豆文凱

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥 230039)

“關(guān)學(xué)”即關(guān)中理學(xué)，或謂“關(guān)西理學(xué)”，自宋代起與濂學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)齊名，是理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的流派。因其創(chuàng)始人張載家居關(guān)中，故以“關(guān)學(xué)”命名其學(xué)說(shuō)[1]。管及所見(jiàn)，目前學(xué)界對(duì)于關(guān)學(xué)的研究主要集中在關(guān)學(xué)學(xué)人(1)主要研究成果參見(jiàn)劉瑩《賀瑞麟與晚清關(guān)學(xué)的復(fù)興》，載于《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期；王曉如《呂大鈞及其鄉(xiāng)村自治的實(shí)踐探索》，載于《唐都學(xué)刊》2018年第5期；師海軍、加純?nèi)A《清代關(guān)學(xué)家劉紹攽的文學(xué)思想與創(chuàng)作》，載于《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第5期；王美鳳《論晚清關(guān)學(xué)的多元走向——以柏景偉的學(xué)術(shù)思想為中心》，載于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期；賀紅霞《王心敬“明親止善”之學(xué)研究》，載于《地方文化研究》2017年第3期等。、關(guān)學(xué)思想(2)主要研究成果參見(jiàn)劉瑩、米文科《明代關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展》，載于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第1期；王美鳳《關(guān)學(xué)清麓一系在晚清民國(guó)的學(xué)術(shù)走向與特點(diǎn)——以孫迺琨、牛兆濂為中心》，載于《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第6期；高華夏、許寧《從三原馬理看明代關(guān)學(xué)思想特征》，載于《人文雜志》2016年第7期；盧曉瑞、賈三強(qiáng)《晚清關(guān)學(xué)詩(shī)人群詩(shī)學(xué)思想的演變》，載于《人文雜志》2018年第5期等。以及關(guān)學(xué)特征(3)主要研究成果參見(jiàn)常新《金元時(shí)期關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)面向》，載于《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第3期；常新《明末清初關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)面向》，載于《孔子研究》2018年第6期；劉宗鎬《論關(guān)學(xué)的心學(xué)化及其價(jià)值》，載于《人文雜志》2018年第12期；李云《論明代關(guān)學(xué)的基本特征》，載于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期等。的研究；同時(shí)對(duì)于關(guān)學(xué)學(xué)人著作的整理也是關(guān)學(xué)研究的重點(diǎn)；以《關(guān)學(xué)編》為中心的研究成果也有不少(4)主要研究成果參見(jiàn)魏冬《馮從吾〈關(guān)學(xué)編〉及其補(bǔ)續(xù)“關(guān)學(xué)”觀念內(nèi)蘊(yùn)發(fā)抉——兼論關(guān)學(xué)史研究所面臨諸問(wèn)題》，載于《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017第3期；劉峰《清末關(guān)學(xué)的朱子學(xué)面向：以賀瑞麟《關(guān)學(xué)續(xù)編》為中心》，載于《學(xué)術(shù)研究》2020年第2期；魏冬《清代關(guān)學(xué)學(xué)人對(duì)〈關(guān)學(xué)編〉補(bǔ)、續(xù)文本源流述略——兼論清代關(guān)學(xué)學(xué)人對(duì)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的自我建構(gòu)意識(shí)》，載于《唐都學(xué)刊》2016年第1期；張波《〈關(guān)學(xué)編〉的編纂動(dòng)機(jī)、體例特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)史意義》，載于《唐都學(xué)刊》2010年第4期等。。但對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)人群體分布所表現(xiàn)出的地域特征及其影響因素的研究尚不充分，有學(xué)者提出“關(guān)中”在關(guān)學(xué)譜系建構(gòu)中并不是一個(gè)恒定的地域范圍，而是一個(gè)隨著關(guān)學(xué)歷史發(fā)展，以原來(lái)的關(guān)中地域?yàn)楹诵?，不斷向周邊輻射的?dòng)態(tài)地域觀念[2]。但是關(guān)中地區(qū)作為一個(gè)整體，它在不同的歷史時(shí)期和同一歷史時(shí)期，不同地區(qū)之間的發(fā)展進(jìn)度是不同的，即歷史進(jìn)程與歷史道路的不同，而關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)群體主要是以關(guān)中為“根據(jù)地”進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，所以在關(guān)中地區(qū)，每個(gè)小區(qū)域之間的差異性就決定了關(guān)學(xué)群體在關(guān)中分布的地域差異。

《關(guān)學(xué)編》(附續(xù)編)是由明代大儒馮從吾首撰，后經(jīng)清代王心敬、李元春和賀瑞麟相繼作《關(guān)學(xué)續(xù)編》而成，共收錄關(guān)學(xué)學(xué)人120位，其中104人籍貫均屬關(guān)中地區(qū)。這些學(xué)人歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，每個(gè)時(shí)代的學(xué)人在地域上是怎樣分布的、影響學(xué)人分布的因素又有哪些？本文以《關(guān)學(xué)編》(附續(xù)編)為中心，從時(shí)空維度探討關(guān)學(xué)學(xué)人群體分布所呈現(xiàn)出的地域特征及影響因素。

一、關(guān)學(xué)學(xué)人的時(shí)間分布

《關(guān)學(xué)編》共收錄了自宋以來(lái)至清代的120位關(guān)學(xué)學(xué)人，除去宋代1位、元代1位、明代8位、清代6位不屬于關(guān)中地區(qū)的學(xué)人外，共計(jì)有104位關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)學(xué)人，筆者通過(guò)整理，繪制成表1。

表1 關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人時(shí)代分布統(tǒng)計(jì)表

從表1可以看到，明清兩代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人所占比重為78.85%，幾乎是宋、元的4倍。這可能是由于受明清兩代政治環(huán)境影響，致使士人無(wú)意于科舉而轉(zhuǎn)向講學(xué)授課、專心學(xué)術(shù)，同時(shí)明清經(jīng)濟(jì)的繁榮也為學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。關(guān)學(xué)學(xué)人中亦不乏經(jīng)商之家，比如李元春之父“(李)文英諸生時(shí)游賈”[3]116，而且諸多關(guān)學(xué)學(xué)人均有購(gòu)書(shū)的愛(ài)好，若無(wú)充裕的經(jīng)費(fèi)，何來(lái)購(gòu)書(shū)之資。隨著時(shí)代的變化，時(shí)代越后，不屬于關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)學(xué)人數(shù)量也越多，在一定程度上也可以說(shuō)明隨著時(shí)間的變化，關(guān)學(xué)影響也在不斷擴(kuò)大。

二、關(guān)學(xué)學(xué)人的空間分布

圖1 宋朝至清朝關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人籍貫分布示意圖

通過(guò)對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)人籍貫的統(tǒng)計(jì)，自宋至清共有120人，屬于關(guān)中地區(qū)的有104人，另有天水2人、河內(nèi)1人、秦州2人、宜川3人、膚施1人、蘭州1人、山丹衛(wèi)1人、洛南2人、南鄭1人、涇州1人、城固1人。筆者將屬于關(guān)中地區(qū)的104位關(guān)學(xué)學(xué)人的籍貫進(jìn)行分類整理，繪制出圖1。

從圖1來(lái)看，關(guān)學(xué)學(xué)人在關(guān)中地區(qū)形成了三個(gè)比較大的關(guān)學(xué)學(xué)人群體圈：第一個(gè)是以朝邑縣、同州縣、華陰縣和潼關(guān)為中心的渭南關(guān)學(xué)學(xué)人圈，輻射渭南縣以及蒲城縣；第二個(gè)是以涇陽(yáng)縣、三原縣為中心的咸陽(yáng)關(guān)學(xué)學(xué)人圈，輻射臨潼縣、高陵縣以及富平縣；第三個(gè)是以長(zhǎng)安縣和咸寧縣為中心的西安關(guān)學(xué)學(xué)人圈，輻射鄠縣以及藍(lán)田縣。

三、關(guān)學(xué)學(xué)人空間分布的特征

關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人主要分布在關(guān)中中東部地區(qū)，但在每個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的特色。筆者將關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)學(xué)人按照宋、元、明、清劃分為四個(gè)時(shí)期，分別繪制出這四個(gè)時(shí)期關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人的籍貫分布圖(如圖2所示)。根據(jù)圖2可以看到，宋代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人多分布在武功縣、鄠縣、藍(lán)田縣、華陰縣、高陵縣和三水縣，這一時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)人群體主要集中在關(guān)中西部和南部地區(qū)；元代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人分布在奉元(5)西安在元代名為奉元。、高陵縣、涇陽(yáng)縣、蒲城縣、乾州、三原縣和長(zhǎng)安縣，與前代不同的是武功縣、鄠縣、藍(lán)田縣在元代沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)學(xué)學(xué)人，這一時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)人群體主要集中在關(guān)中中部地區(qū)；明代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人分布在涇陽(yáng)縣、三原縣、同州、咸寧縣、蒲城縣、渭南縣、朝邑縣、鳳翔縣、潼關(guān)縣、富平縣、高陵縣、藍(lán)田縣、臨潼縣、隴州、西安府、長(zhǎng)安縣和中部縣，這一時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)人群體主要集中在關(guān)中中部地區(qū)，并且關(guān)中東部地區(qū)也出現(xiàn)了少量的關(guān)學(xué)學(xué)人；清代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人分布在朝邑縣、華陰縣、同州、武功縣、蒲城縣、鄠縣、咸寧縣、大荔縣、寶雞縣、盩厔縣、三原縣、臨潼縣、涇陽(yáng)縣、韓城縣、富平縣、鳳翔縣、澄城縣和邠州，這一時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)人群體主要集中在關(guān)中東部地區(qū)。

圖2 關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人籍貫分布變遷示意圖

隨著時(shí)間的推移，關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人的分布范圍越來(lái)越大，從宋代的7個(gè)州縣擴(kuò)展到清代的18個(gè)州縣，變化不可謂不大。關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)學(xué)人群體歷經(jīng)宋、元、明、清，呈現(xiàn)出由關(guān)中西部向關(guān)中東部漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，尤其是明代以后，這個(gè)趨勢(shì)更加明顯。明代關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人群體的咸陽(yáng)關(guān)學(xué)學(xué)人圈基本形成，到清代以后關(guān)學(xué)學(xué)人的數(shù)量在關(guān)中東部地區(qū)已經(jīng)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，尤其是以朝邑、同州、華陰為中心的渭南關(guān)學(xué)學(xué)人圈的形成。

四、關(guān)學(xué)學(xué)人地域分布的影響因素

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利的優(yōu)越條件

由經(jīng)濟(jì)原因所導(dǎo)致文化中心的轉(zhuǎn)移，使文人的分布中心也隨之發(fā)生變化，這成為文化中心地位確立與轉(zhuǎn)移的重要因素[4]。關(guān)學(xué)人才亦是如此，關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)學(xué)人群體歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，關(guān)學(xué)學(xué)人的地域分布經(jīng)歷了由以關(guān)中西部為主到以關(guān)中中部為主再到以關(guān)中東部為主這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，逐漸形成以朝邑、同州、華陰和潼關(guān)為中心的渭南關(guān)學(xué)學(xué)人圈；以涇陽(yáng)、三原、高陵為中心的咸陽(yáng)關(guān)學(xué)學(xué)人圈和以長(zhǎng)安、咸寧為中心的西安關(guān)學(xué)學(xué)人圈。與此同時(shí)，這些地方也開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)書(shū)院。有研究表明，關(guān)中地區(qū)宋代的書(shū)院主要集中在今天的寶雞和咸陽(yáng)地區(qū)，元代的書(shū)院主要集中在今天的寶雞和西安地區(qū)，明代的書(shū)院主要集中在今天的寶雞、西安和渭南，清代的書(shū)院主要集中在今天的寶雞、咸陽(yáng)和渭南，而且渭南地區(qū)的書(shū)院幾乎是寶雞地區(qū)的2倍，是咸陽(yáng)地區(qū)的1.5倍[5]。

宋、元、明、清時(shí)期之所以關(guān)中各地區(qū)書(shū)院數(shù)量的變化與關(guān)中學(xué)人在地域分布上的變化一致，是因?yàn)闀?shū)院的重要經(jīng)費(fèi)來(lái)源來(lái)自當(dāng)政者和一些有志之士的捐贈(zèng)。清代的民間捐輸仍是書(shū)院經(jīng)費(fèi)的可靠來(lái)源，特別是在兵資、戰(zhàn)亂致使官方捐輸不能及時(shí)到位的情況下，民間捐輸甚至成為維持書(shū)院日常運(yùn)行的中流砥柱[6]。比如三原學(xué)古書(shū)院由元代邑人李子敬出資五萬(wàn)貫建立。根據(jù)《關(guān)學(xué)編》記載：“李子敬，字恭甫，為人質(zhì)謹(jǐn)孝友。家素裕，族黨因其資而葬者三十余喪，婚者八十余姓。捐千金創(chuàng)學(xué)古書(shū)院，又割田以供釋奠，廩師生學(xué)士?！盵3]25再如涇陽(yáng)的涇干書(shū)院，由鄉(xiāng)紳姚憨、姚德捐銀一萬(wàn)五千兩修建，又捐銀五千兩作為經(jīng)費(fèi)，發(fā)典生息，左宗棠曾題匾，表彰姚氏義舉[7]。又如三原宏道書(shū)院：“欲作書(shū)院，鋟疏遍告里之富而好禮者、商賈之游于其地者，鳩緡錢若干，擇地之爽塏，得永清坊之普照廢院?！盵8]

在關(guān)中關(guān)學(xué)學(xué)人集中的朝邑、同州、華陰、涇陽(yáng)、三原、長(zhǎng)安、咸寧7縣，“俗尚商賈”。咸寧縣“土瘠民貧，俗尚商賈”(6)參見(jiàn)陳怡修、雷以諴纂《咸寧縣志》卷1，清同治五年(1866)刻本。、“同州府……富者皆棄本逐末，各以服賈起其家，蜀卓宛孔之流甲于通省，而朝邑富人尤甲一郡”(7)參見(jiàn)李恩繼、文廉修、蔣湘南纂《同州府志》卷21，咸豐二年(1852)刻本。。明嘉靖、正德時(shí)，朝邑人韓邦奇在其著作《苑洛集》中描述朝邑八里莊和大慶關(guān)時(shí)寫(xiě)到“莊雖數(shù)百家，俗兢藝黍稷，遠(yuǎn)服賈”“萬(wàn)余家，皆習(xí)商賈”(8)參見(jiàn)韓邦奇《苑洛集》卷7。。涇陽(yáng)、三原、朝邑、同州、長(zhǎng)安、咸寧、華陰7縣或?yàn)樯藤Z輻輳之地，或?yàn)榻煌ㄑ屎硭?，明清時(shí)期崛起的陜商就主要分布在渭北川道的各大縣，其中涇陽(yáng)、三原因優(yōu)越的地域交通位置而成為中國(guó)西部的商務(wù)中心和金融樞紐[9]。經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展為士人提供了衣、食、住、行及從事文學(xué)活動(dòng)所必需的筆、墨、紙、硯，為圖書(shū)的印刷與流通提供了便利，尤其是明清以來(lái)陜西刻書(shū)業(yè)的發(fā)展更是為學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)提供了物質(zhì)載體。明代西安、朝邑、大荔、三原、涇陽(yáng)、鳳翔等地均有刻書(shū)業(yè)的存在，至清代三原、西安、朝邑、華縣等地形成了陜西刻書(shū)事業(yè)的中心[10]。

表2 清道光間關(guān)中地區(qū)府、廳、州、縣考語(yǔ)統(tǒng)計(jì)表

1968年版，第894-924頁(yè)。

從國(guó)家管理層面來(lái)看，對(duì)于交通要道的州縣重視程度也比其他州縣的要高。清代雍正以后，府、州、廳、縣，按照“沖、繁、疲、難”的考語(yǔ)分為不同等次?？颊Z(yǔ)字?jǐn)?shù)越多，地位就越重要?！爱?dāng)孔道者為沖，政務(wù)紛紜者為繁，賦多逋欠者為疲；民刁俗悍，命盜案多者為難?！?9)參見(jiàn)方菊人《平平言》卷1，光緒十三年(1887)刊本。表明國(guó)家通過(guò)對(duì)交通、政務(wù)、賦稅和治安四要素的綜合考慮，來(lái)確定州縣等第，筆者將關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人所在府、廳、州、縣的考語(yǔ)以及等第制成表2，據(jù)此可知，關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人分布密集的三個(gè)區(qū)域，都是交通便利和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地。關(guān)中東部以朝邑縣、華陰縣、同州、潼關(guān)為中心的分布區(qū)等第分別是繁難、沖繁、沖繁難、沖繁難；關(guān)中中部以三原縣、涇陽(yáng)縣為中心的分布區(qū)等第均是沖繁難；關(guān)中南部以長(zhǎng)安縣和咸寧縣為中心的分布區(qū)均是沖繁疲難，可以看到，在這幾個(gè)關(guān)學(xué)學(xué)人分布比較集中的州縣，交通因素和關(guān)學(xué)學(xué)人數(shù)量的增減關(guān)系是僅次于經(jīng)濟(jì)因素的。

(二)重視禮教、篤實(shí)踐履的關(guān)學(xué)精神

講“禮”則是關(guān)學(xué)思想體系的核心內(nèi)容,所謂“世有淵源,皆以躬行禮教為本”[11]。禮教與社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變相輔相成。關(guān)學(xué)“崇尚篤實(shí)踐履，強(qiáng)調(diào)‘禮教’與‘有用的結(jié)合’”[12]。如宋代張?zhí)扃髟腿侮兾鼬P翔普潤(rùn)縣令，“攝令華州蒲城，蒲城劇邑，民悍使氣，不畏法令，斗訟寇盜，倍蓰它邑。先是，令長(zhǎng)以峻法治之，奸愈不勝。先生悉寬條禁，有訟至庭，必以理敦喻，使無(wú)犯法；間召父老，使之教督子弟服學(xué)省過(guò)；作記善簿，民有小善，悉以籍之。月吉，以俸錢為酒食，召邑之高年聚于縣廨以勞之，使其子孫侍，因勸以孝弟之道。不數(shù)月，邑人化之，獄訟為衰”[3]6；藍(lán)田呂大鈞“家居講道，以教育人才，變化風(fēng)俗，期德成而致用”[3]9，后張載稱贊其為“秦俗之化，和叔有力”[3]10；涇陽(yáng)第五居仁“宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，先生輒避之，鄉(xiāng)里高其行義，率多化服”[3]25；三原王承裕更是開(kāi)門授徒，先后講學(xué)佛堂以及宏道書(shū)院并“刊布藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)議》諸書(shū)，俾鄉(xiāng)人由之。三原士風(fēng)民俗至今貞美”[3]39。關(guān)中學(xué)人不僅為改善關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)做出了極大貢獻(xiàn)，而且對(duì)于其他地方民風(fēng)的改變也有一定的貢獻(xiàn)。比如涇陽(yáng)人郭郛在出守四川馬湖之前該地是“西南夷故地，俗陋易囂”，郭郛到任后“恩威并濟(jì)，禮讓躬先”[3]58，使其民風(fēng)大為改觀，不僅教化民眾，更是為民族團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)；同州馬理在任濟(jì)南府通判其間，“政暇，即與諸生有志者講明學(xué)術(shù)，宣講《鄉(xiāng)約》，誨諭反復(fù)，尤諄復(fù)于忠孝節(jié)義之防，士民蒸蒸向風(fēng)”[3]79。

綜上所述，通過(guò)對(duì)馮從吾《關(guān)學(xué)編》中所收錄的關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人籍貫的統(tǒng)計(jì)可知：從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人的分布主要是在明清兩代；從空間上來(lái)看，關(guān)中地區(qū)關(guān)學(xué)學(xué)人的分布主要以朝邑縣、同州、華陰縣和潼關(guān)縣為中心的關(guān)中學(xué)人渭南分布圈；以涇陽(yáng)縣、三原縣、高陵縣為中心的關(guān)學(xué)學(xué)人咸陽(yáng)分布圈和以長(zhǎng)安縣、咸寧縣為中心的關(guān)學(xué)學(xué)人西安分布圈。并且隨著時(shí)間的推移，關(guān)學(xué)學(xué)人的分布呈現(xiàn)出由宋金時(shí)以關(guān)中西部為主到元明時(shí)期以關(guān)中中部為主，再到清代以關(guān)中東部為主這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派能像關(guān)學(xué)一樣，歷經(jīng)千年而基本只在一個(gè)獨(dú)立的地理單元內(nèi)發(fā)展和成長(zhǎng)，獨(dú)特的地理環(huán)境和便利的交通條件成為關(guān)學(xué)學(xué)派發(fā)展的基礎(chǔ)保障，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是以地理環(huán)境和交通條件為依托。毋庸置疑，關(guān)中地區(qū)這樣獨(dú)特的人文地理?xiàng)l件對(duì)于學(xué)術(shù)流派的成長(zhǎng)影響是巨大的，這種影響不僅有時(shí)空分布方面，更體現(xiàn)在思想理論上。