韋蘭春，于 洋

(廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化軟實(shí)力的重要性日益突出，社會人群對少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品接納度的要求越來越高。壯族是最早使用銅鼓的民族之一，其文化底蘊(yùn)深厚，但隨著時(shí)代變遷以及城市化升級，壯族歷史文化有逐漸消失的跡象。銅鼓歷經(jīng)千年盛衰，它既是壯族傳統(tǒng)文化代表性的民族圖騰，也是文化元素符號的重要組成部分。為了傳承和發(fā)展其深厚的文化價(jià)值與美學(xué)積淀，以銅鼓中的紋樣為研究對象，結(jié)合壯族文化形態(tài)和文化資源，通過探討“提取—聯(lián)想—轉(zhuǎn)換—生成”的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出兼具歷史性、時(shí)代性、文化性、藝術(shù)性、實(shí)用性等的文創(chuàng)產(chǎn)品，使銅鼓紋樣以代表性的抽象形象融入生活產(chǎn)品中。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及原因分析

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種文化衍生品，它所具備的文化氣息和精神內(nèi)涵受到人們廣泛的喜愛和追崇。當(dāng)今社會，人們對精神文化層面的追求呈現(xiàn)多元化趨勢，傳統(tǒng)產(chǎn)品已無法滿足用戶需求[1]。如何用現(xiàn)代生活方式對壯族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用模式進(jìn)行研究和評價(jià)，如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)意象分析中合理地融入壯族歷史文化內(nèi)涵，是本次文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)。壯族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)雖發(fā)展迅速，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還存在一些不足，通過對當(dāng)前市面上現(xiàn)存銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)查分析，了解到目前現(xiàn)有的壯族銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品主要有以寫實(shí)仿生類產(chǎn)品為主，直接以銅鼓造型為手工工藝品或?qū)~鼓鼓面的圖案應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中(見圖1)。

這類產(chǎn)品雖具有不小的市場，但并不能嚴(yán)格地稱為文創(chuàng)產(chǎn)品，僅以簡單外形模仿或?qū)υ械膱D案進(jìn)行拷貝，并不具備文化性這一特征。分析其原因主要如下。

(一)對文創(chuàng)產(chǎn)品理解不透徹

文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者利用原生藝術(shù)品的符號意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，將原生藝術(shù)品的文化元素與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品[2]。市場上所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是以銅鼓造型或鼓面圖案為具體形態(tài)而設(shè)計(jì)的仿生產(chǎn)品，其講究的僅是“像”，缺乏對銅鼓元素的思考，同時(shí)也缺乏對其元素符號的提取和再重構(gòu)。因此，這些追求形態(tài)“像”的產(chǎn)品僅是單純的裝飾品，并不代表壯族歷史文化。

(二)對文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新理念

創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)核心。所謂創(chuàng)新性的產(chǎn)品應(yīng)該匯集歷史、文化、藝術(shù)、實(shí)用為一體的綜合屬性，才能使其具有一定的時(shí)代魅力、社會意義和更高的文化價(jià)值。就目前而言，部分文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，市場化程度不高，其中大部分是模仿、循序漸進(jìn)，社會影響力小，經(jīng)濟(jì)效益低[3]。為解決部分缺乏創(chuàng)意的設(shè)計(jì)問題及更有效地提升創(chuàng)新理念，需在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，通過考慮產(chǎn)品與文化、用戶與市場之間的關(guān)系?？梢猿浞掷谩疤崛　?lián)想—轉(zhuǎn)換—生成”新的紋樣設(shè)計(jì)方法，從有形的功能載體向無形的文化價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)而生成符合市場發(fā)展趨勢的產(chǎn)品理念。此外，文創(chuàng)品牌的認(rèn)知度也十分重要，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺線上與線下相結(jié)合、開拓多種銷售渠道和業(yè)務(wù)模式，有利于提升文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)收益。

二、壯族銅鼓紋樣的開發(fā)價(jià)值及定位分析

(一)開發(fā)價(jià)值分析

1.文化價(jià)值

壯族銅鼓歷經(jīng)千年盛衰，其文化內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)，開發(fā)其文化價(jià)值主要根據(jù)以下原因進(jìn)行分析。其一，銅鼓的歷史悠久。1955年修建廣西到廣東湛江鐵路(黎湛鐵路)時(shí)，廣西考古工作者在貴縣領(lǐng)頂中學(xué)的一座古墓里首次發(fā)掘到屬于西漢晚期的銅鼓[4]。由此可知，銅鼓早在西漢前甚至更早就已經(jīng)出現(xiàn)，它原是一種打擊樂器，后來演變?yōu)闄?quán)力和財(cái)富的象征，被古人視為一種珍貴的重器或禮器，也成為被祭祀的對象，具有有豐富的歷史意義；其二，銅鼓制作精巧。銅鼓表面的紋樣通常分為物像和圖案兩類，物像紋樣有太陽紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競渡紋和羽人舞蹈紋等；圖案紋樣有云雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋，無論是以物像為載體還是以圖案為載體的銅鼓紋樣，這些紋樣往往以重復(fù)或轉(zhuǎn)換形象和重新構(gòu)圖出現(xiàn)，都傳達(dá)出深厚的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)裝飾效果[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)以文化為核心，有著悠久歷史的銅鼓傳承至今仍舊有著旺盛的生命力，也說明了其在創(chuàng)意產(chǎn)品開放上具備深厚的文化價(jià)值；其三，銅鼓種類豐富。由于銅鼓的種類繁多，為了方便歸類，廣西壯族自治區(qū)南寧市在1980年3月召開的古代銅鼓學(xué)術(shù)研討會中提出8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式，即萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型[6]。本研究以在廣西壯族出土的銅鼓為例(共選4類)進(jìn)行概括總結(jié)，并分析這4種類型的紋樣特征(表1所示)，了解其表現(xiàn)手法、裝飾藝術(shù)以及紋樣寓意，旨在為文創(chuàng)產(chǎn)品元素符號的提取提供重要的參考。

表1 銅鼓4大類型的紋樣

銅鼓圖片來源：廣西壯族自治區(qū)圖書館

2.美學(xué)價(jià)值

廣西壯族的銅鼓紋樣圖樣資源豐富，紋樣多樣，有著深厚的審美價(jià)值。通過各類不同的銅鼓紋樣造型，我們感受到了各民族之間的美的融合，這種美的力度是發(fā)自于民族內(nèi)心對自然、對生命、對生活的熱愛，這種美的力度充分展現(xiàn)了民族自身文化所孕育的無限的創(chuàng)造力和想象力。銅鼓紋樣刺繡、瓷器、剪紙、印染等精美的紋樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感來源[7]。

(二)定位分析

通過對表1中4種類型的銅鼓進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其重要紋樣為太陽紋、云雷紋、蛙、翔鷺紋。將這幾種共性紋樣與廣西壯族地區(qū)的花山巖畫——蛙人紋樣相結(jié)合，可以形成新的銅鼓紋樣(具體紋樣在圖6講述)。因此，可將文創(chuàng)產(chǎn)品的文化寓意定位在這5種紋樣中。對于文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可運(yùn)用“提取—聯(lián)想—轉(zhuǎn)換—生成”新的紋樣設(shè)計(jì)方法，從產(chǎn)品的裝飾圖案入手，將新紋樣應(yīng)用于手表、手機(jī)殼、家紡小樣、紀(jì)念性文創(chuàng)產(chǎn)品。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品既要遵循易獲得、易開發(fā)的原則，也要激發(fā)傳統(tǒng)產(chǎn)品的文化性與審美性，同時(shí)促進(jìn)少數(shù)民族文化的宣傳工作。

三、壯族銅鼓紋樣的設(shè)計(jì)方法及其應(yīng)用

(一)設(shè)計(jì)方法

1.典型元素的提取

銅鼓紋樣的歷史悠久且內(nèi)涵豐富，其造型多樣，無論從文化、思想、藝術(shù)、生活等方面都有著獨(dú)特的象征意義。本研究通過“提取”元素的手法，對典型壯族銅鼓上的立體蛙進(jìn)行提取，將其基本圖形(提取直觀印象最深的元素，見圖2)進(jìn)行歸納，重新對元素進(jìn)行幾何圖形化的設(shè)計(jì)，將所形成創(chuàng)意符號賦予歷史內(nèi)涵，以此提升產(chǎn)品的文化寓意。

2.抽象元素的聯(lián)想

銅鼓紋樣作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，是一種抽象的意識形態(tài)，反映了人們特定的精神信仰和價(jià)值信仰[8]。這一概念常通過文學(xué)、生活習(xí)慣、服飾圖樣等進(jìn)行展現(xiàn)。在進(jìn)行銅鼓紋樣創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，可通過觀察特定的生活所表現(xiàn)出的具象來聯(lián)想新的元素，并運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以達(dá)到引領(lǐng)生活的目的。

3.方式巧妙的轉(zhuǎn)換

通過巧妙的方式將與其相關(guān)的事物、行為、概念聯(lián)系起來。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要敏銳地把握事物之間的微妙聯(lián)系，通過設(shè)計(jì)方式將其聯(lián)系建立起來，并轉(zhuǎn)換成可用于設(shè)計(jì)中的符號，繼而融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，再通過產(chǎn)品傳遞出來，形成新的信息。

4.最終結(jié)果的生成

通過提取元素，對原有元素進(jìn)行聯(lián)想，結(jié)合歷史文化背景對其形狀進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使之產(chǎn)生新的概念元素符號，將其融入民族產(chǎn)品中，而形成文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖2 設(shè)計(jì)方法

(二)壯族銅鼓紋樣的設(shè)計(jì)過程

1.元素符號提取，以冷水沖型銅鼓為例對鼓面元素符號的簡要提取(見圖3)

A.鼓面立體蛙；B.鼓面云紋；C.鼓面中心

2.相關(guān)聯(lián)想，將壯族代表圖騰符號融入新的銅鼓幾何圖形

銅鼓紋的相關(guān)聯(lián)想設(shè)計(jì)步驟見圖4。

提取壯族銅鼓立體蛙的形體特征，運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想策略，將壯族字體相關(guān)的“壯”變形字體造型融入蛙紋強(qiáng)而有力的雙腿中(圖4-A)；

壯族銅鼓大多數(shù)運(yùn)用云雷紋作為底紋，是因壯族人崇拜雷神，才把這種雷霆之象的云雷紋作為銅鼓上的主導(dǎo)紋飾，運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想策略在云雷紋的基礎(chǔ)上，通過對其構(gòu)形元素的“簡化”和結(jié)構(gòu)模式的葉“散”轉(zhuǎn)換新的圖形(圖4-B)；

鷺鳥是布洛陀造成的一種吉祥動物，它是壯族先民崇拜鳥圖騰的反映。因壯族地區(qū)多鷺鳥，常聚集在稻田里覓食，史書中稱之為鳥田?；ㄉ綆r畫被納入世界文化遺產(chǎn)，其大量的蛙人紋具有重要的文化價(jià)值。以壯字為中心，將二者圍繞著太陽紋形成新圖案(4-C)。

圖4 銅鼓紋的相關(guān)聯(lián)想設(shè)計(jì)步驟

3.符號轉(zhuǎn)換，基本圖形的繪制

壯族銅鼓紋樣的基本圖形見圖5。

圖5 壯族銅鼓紋樣基本圖形

4.重構(gòu)生成，創(chuàng)意圖形的組合

在紋樣作品造型設(shè)計(jì)上，先提取壯族代表蛙圖騰和銅鼓元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，再將新的裝飾紋樣用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。銅鼓紋樣設(shè)計(jì)含義總共分為3個(gè)層面：首先，紋樣中心部分設(shè)計(jì)含義。蛙是壯族的代表圖騰，本研究的文創(chuàng)產(chǎn)品紋樣將用銅鼓作為紋樣的中心部分。銅鼓象征著太陽、權(quán)威、通靈、神圣并富有力量。其次，紋樣周邊部分設(shè)計(jì)含義。以銅鼓紋樣圍繞在銅鼓四方，“四”的寓意是一年四季，四蛙背挺相望，代表一年四季堅(jiān)守著廣西壯族的子孫們，通過蛙神保護(hù)能達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、年年獲豐收的象征。最后，紋樣最外層部分設(shè)計(jì)含義。四角以云紋表示蛙的造型(見圖6)。

圖6 壯族銅鼓紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品生成

(三)壯族銅鼓紋樣色彩的搭配

壯族人民把生活中一切事物的各種色彩提取和組合在一起，他們的色彩變化與自己鮮明的民族風(fēng)情相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出壯族人民具有極強(qiáng)的實(shí)踐能力與深刻的人文精神。若以紅、藍(lán)、黑為基本色，占整體的圖案比例大，主要色調(diào)以紅為背景，則充滿喜慶、歡脫、強(qiáng)烈的氣氛。若將其作為主體部分，則非常吸人眼球，具有靜謐和清爽之感，再加以黃、紫等色的配置，具有很強(qiáng)的裝飾性[9](見圖7)。因此，本研究將把紅藍(lán)作為底色應(yīng)用在表盤中的銅鼓紋樣里，整體產(chǎn)生吸睛十足的效果。但要想搭配的效果更好，還需要按照一定比例才能美得高級。首先要注意紅、藍(lán)比例，藍(lán)、紅作為對比色，搶眼卻也不容易配好，大面積的紅色+藍(lán)色很容易顯土氣，小面積的對比才是時(shí)髦又靚麗。其次，最好要融入白色，因藍(lán)色、紅色對比強(qiáng)烈，為避免視覺沖擊過強(qiáng)，在銅鼓紋樣周邊加入白色暈圈，整體圖案就會變得更加和諧。當(dāng)然，如果覺得紅色和藍(lán)色純度過高顯得過于青春活力，則可以在表鏈的色調(diào)上選擇酒紅色，其中一色小面積點(diǎn)綴，顯得更加高級優(yōu)雅(見圖8)。

圖7 壯族銅鼓紋樣色彩

(四)壯族銅鼓紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.圓形銅鼓紋樣

壯族銅鼓紋樣可分為圓形和方形，根據(jù)產(chǎn)品的形狀選擇適合的紋樣。一個(gè)產(chǎn)品的藝術(shù)品味可以影響其價(jià)值高低，比如手表，以前手表僅作為人類記錄時(shí)間的工具。但是，隨著時(shí)代的潮流，使用手表的人群不僅簡單地記錄時(shí)間，更多的是為了搭配服飾而佩戴的裝飾品。它除了具有記錄時(shí)間的基礎(chǔ)功能外，還具有品牌性和藝術(shù)性。手表作為人群氣質(zhì)形象的重要工具，也可作為文化交流的一種民族文創(chuàng)產(chǎn)品。為了能體現(xiàn)出民族歷史文化與現(xiàn)代時(shí)尚交融的美感，可融入少數(shù)民族——壯族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，提取本研究中的銅鼓紋樣設(shè)計(jì)圖案，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉媳肀P的圓形銅鼓紋樣，截取時(shí)注意按照比例和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格進(jìn)行，保留變形云紋的底部翹邊，達(dá)到方圓有序，使銅鼓紋樣的整體不失活力。同時(shí)，在材料工藝上也需要講究質(zhì)量與制作的精細(xì)度。

圖8 銅鼓紋樣在手表的應(yīng)用(圓形)3D效果圖

2.方形銅鼓紋樣

對于壯族銅鼓紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用，可將其內(nèi)容和形式巧妙地融入到所需的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，凸顯出壯族人心中的圖騰觀念，使壯族人具有強(qiáng)烈的等級感和秩序感[10]。在現(xiàn)今，智能手機(jī)成為人類必不可缺少的電子產(chǎn)品，將方形壯族銅鼓紋樣直接應(yīng)用于智能手機(jī)的外殼中，根據(jù)產(chǎn)品種類或者產(chǎn)品外觀大小來調(diào)整紋樣，保證其能達(dá)到最佳視覺效果(見圖9)。此外，銅鼓紋樣的應(yīng)用不局限于電子產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，也可將其應(yīng)用到手工制作工藝品、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、家居民族紡織品等文創(chuàng)旅游產(chǎn)品當(dāng)中，例如靠枕、抱枕、杯墊、鼠標(biāo)墊等。

圖9 銅鼓紋樣在手機(jī)殼的應(yīng)用(方形)3D效果圖

四、結(jié)語

銅鼓紋樣是一個(gè)龐大的文化系統(tǒng)，有著廣闊的發(fā)掘空間，筆者雖做了大量研究工作，并從不同角度開展實(shí)踐，但就銅鼓紋樣的開發(fā)來講范圍仍不夠廣泛。運(yùn)用“提取—聯(lián)想—轉(zhuǎn)換—生成”的設(shè)計(jì)方法，讓銅鼓紋樣在傳統(tǒng)單一的具象仿生設(shè)計(jì)方法中有更進(jìn)一步提升。結(jié)合銅鼓共性紋樣與當(dāng)代審美情趣進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可激發(fā)更多人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承；在人們越來越注重產(chǎn)品內(nèi)涵背景下，銅鼓紋樣蘊(yùn)含的各種壯族歷史元素和吉祥的寓意，在設(shè)計(jì)過程融入多種壯族元素，使銅鼓紋樣在視覺的沖擊力下進(jìn)一步升級其文化內(nèi)涵，使之具有更強(qiáng)烈的審美效果和文化功能。通過對壯族銅鼓紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究，能夠喚起使用者對銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品更深層的了解與興趣，從而激發(fā)社會群體對銅鼓紋樣深入研究、開發(fā)和應(yīng)用的熱情，進(jìn)而開發(fā)出更多的文創(chuàng)產(chǎn)品，這對于保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。