徐敏　劉林華

摘 要：改革開放以來，傳統(tǒng)意義上僑鄉(xiāng)的概念已難以體現(xiàn)其發(fā)展及僑胞對僑鄉(xiāng)主體認(rèn)知的變化。僑胞的流動和遷移、“僑”元素的歷史文化條件等因素的變化，都可能促成不同文化意義上的僑鄉(xiāng)。本文通過對云南僑鄉(xiāng)的歷史追溯和現(xiàn)實研究發(fā)現(xiàn)：以祭祀、建筑、僑資、僑匯等為基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)”，以親緣、飲食、交往為主線的“記憶的僑鄉(xiāng)”，以對實體、精神、交往等空間進(jìn)行重塑、激活和升級的“再造的僑鄉(xiāng)”，彰顯了三類僑鄉(xiāng)的文化形態(tài)，將“僑”的不同主體相關(guān)聯(lián)。僑鄉(xiāng)文化形態(tài)的發(fā)展變化不但折射了當(dāng)代中國的社會發(fā)展，促使學(xué)界對僑鄉(xiāng)概念進(jìn)行反思，而且為處理好新時期海外僑胞、歸僑僑眷關(guān)系提供了新的思路，對其加以研究有助于增強全球華僑華人的凝聚力、向心力。

關(guān)鍵詞：云南;僑鄉(xiāng);文化形態(tài);華僑華人;海外統(tǒng)戰(zhàn)

中圖分類號：D613文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3163（2022）02-00013-08

一、問題的提出

黨的十九屆六中全會指出，要“不斷鞏固和發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)、全國人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動局面”[1] 。在新時代新征程中，如何更好地凝心聚力，充分發(fā)揮海內(nèi)外同胞的作用成為一個重要的時代課題。2020年10月，習(xí)近平總書記先后視察了廣東省潮州市、汕頭市。他要求根據(jù)實際做好“僑”的文章，加強海外華僑工作，引導(dǎo)和激勵他們在支持和參與祖國現(xiàn)代化建設(shè)、弘揚中華文化、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、密切中外交流合作等方面發(fā)揮更大作用[2]。習(xí)近平總書記的系列講話充分肯定了“僑”在中華民族偉大復(fù)興中的重要作用和意義[3]。作為聯(lián)結(jié)海外華僑與中華民族的重要場域，僑鄉(xiāng)因其歷史背景、人文地理與跨國網(wǎng)絡(luò)等特質(zhì)，也成為理解中國與世界、海外華人與中國關(guān)系的極佳切入點[4]。

改革開放四十多年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國內(nèi)外環(huán)境的變化，僑鄉(xiāng)的內(nèi)涵和外延也在不斷轉(zhuǎn)變。所謂“僑”，對應(yīng)的英文“sojourners”形容的是旅居者、寓居者的狀態(tài)[5]，中文語境中意為“僑居”[6]，其指涉的是一種暫時居住的狀態(tài)。但在現(xiàn)實生活里，當(dāng)人們談到“華僑”（overseas Chinese）時，總是將他們當(dāng)作長期生活在國外的中國人。從字義上講，“鄉(xiāng)”字獨用時，多為“故鄉(xiāng)”之意，僑鄉(xiāng)自然也就是指這些海外華僑華人的故鄉(xiāng)。在學(xué)術(shù)上，最早對僑鄉(xiāng)進(jìn)行思考的，很可能是社會學(xué)家陳達(dá)。在1939年出版的《南洋華僑與閩粵社會》一書中，陳達(dá)提出了“華僑社區(qū)”的概念，即移民人數(shù)較多、歷史較長、遷民對家鄉(xiāng)有著顯著影響的區(qū)域社會[7]。但是，“鄉(xiāng)”也是情感性用語，類似于費孝通先生所說的“鄉(xiāng)誼”[8]，陳達(dá)先生的這一概念難以表達(dá)僑鄉(xiāng)的含義。但無論如何，這一概念在學(xué)理上將海外中國人與他們的故土連接起來，起到了為后人開啟僑鄉(xiāng)研究的破題作用。

雖然海外移民并非中國特有的現(xiàn)象， 但僑鄉(xiāng)卻是具有中國特色的海外移民的產(chǎn)物[9]。20世紀(jì)90年代中期以來，僑鄉(xiāng)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的對象。早期僑鄉(xiāng)研究關(guān)注的是海外（主要是僑匯）對僑鄉(xiāng)社會帶來的影響，后來的研究呈現(xiàn)出由單邊轉(zhuǎn)向雙邊、多元互動的態(tài)勢。隨著僑鄉(xiāng)研究的推進(jìn)，學(xué)界對于僑鄉(xiāng)這個核心概念的理解與認(rèn)識也日趨豐富，主要形成三種研究視角。一是“經(jīng)濟(jì)說”，強調(diào)的是僑資、僑匯等經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)厣鐣械挠绊慬10]。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者對僑鄉(xiāng)進(jìn)行了分類，如黃曉堅的“退化中的僑鄉(xiāng)”“中興期的僑鄉(xiāng)”和“新僑鄉(xiāng)”等[11]。二是“人口說”，強調(diào)遷移人口在當(dāng)?shù)厝丝谥械谋戎豙12]，主張將人口因素作為區(qū)分僑鄉(xiāng)的主要依據(jù)。黃靜則更進(jìn)一步將人口因素細(xì)化，除了考慮人口比重因素外，還將人口的遷移流向、流量、發(fā)展趨勢等特征納入分析框架，將僑鄉(xiāng)細(xì)分為“中興型”“衰退型”“穩(wěn)定型”[13]三種僑鄉(xiāng)類型。三是“文化說”，注重從文化因素來定義僑鄉(xiāng)。如有學(xué)者指出，隨著“華僑”歷史語境的逐漸消亡，僑鄉(xiāng)并不完全是“華僑的故鄉(xiāng)”，而是“國際移民及其后裔的故鄉(xiāng)，或者說是與‘僑（包括海外、境外移民與歸僑僑眷）有關(guān)的地區(qū)”[14]。

前兩種研究視角側(cè)重于以經(jīng)濟(jì)、人口等因素作為判斷是否為僑鄉(xiāng)的依據(jù)，維度相對單一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括僑鄉(xiāng)的多樣性、復(fù)雜性和流動性?！拔幕f”雖然關(guān)注到了僑鄉(xiāng)的文化屬性，但一定程度上忽略了僑鄉(xiāng)作為文化概念，在特定的時空和人群觀念中的流動、變化和轉(zhuǎn)型。那么，僑鄉(xiāng)的文化形態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？我們又當(dāng)如何理解和推動僑鄉(xiāng)發(fā)展？

云南是五大僑鄉(xiāng)之一，因其與東南亞、南亞國家和地區(qū)“山脈同源”，而有著特殊的地理優(yōu)勢。云南籍華僑華人約250萬，約占全球華僑華人的4%，絕大部分分布在東南亞，尤其集中在緬甸[15]。盡管云南作為陸疆僑鄉(xiāng)與其他沿海僑鄉(xiāng)有所不同[16]，但在當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)文化背景下，不同僑鄉(xiāng)的文化形態(tài)在事實上共享了一些特質(zhì)。本文基于云南僑鄉(xiāng)文化形態(tài)的發(fā)展變化，將其放置于更為廣闊、更為完整的社會文化視野中加以審視，從“傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)”“記憶的僑鄉(xiāng)”“再造的僑鄉(xiāng)”三個維度挖掘僑鄉(xiāng)的豐富內(nèi)涵，以期豐富有關(guān)僑鄉(xiāng)的整體性認(rèn)知與理解，為推動僑鄉(xiāng)文化建設(shè)提供可能的路徑。

二、傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)

傳統(tǒng)意義上的僑鄉(xiāng)是指華僑華人的祖籍地或遷出地，也就是他們的家鄉(xiāng)。傳統(tǒng)意義上的僑鄉(xiāng)之所以能夠成為一個特定的范疇，首先就在于其醒目的經(jīng)濟(jì)往來。因此，理解傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)必須要考慮到當(dāng)?shù)亻L久以來的僑資、僑匯、僑批、“商幫”等社會經(jīng)濟(jì)因素。同時，我們也應(yīng)該注意到僑鄉(xiāng)之“境”，即以祭祀文化、建筑為特色的文化景觀。

（一）僑匯、僑資等經(jīng)濟(jì)因素

僑匯、僑資是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)發(fā)展的重要支撐，也是聯(lián)系海外華僑華人與家鄉(xiāng)密切關(guān)系的紐帶[17]。早期移民家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)狀況并不理想，移出地的人口壓力[18]和經(jīng)濟(jì)壓力是海外移民的重要原因。一旦移民在海外生活改善，有所建樹，便會在飲水思源、回饋桑梓等中華傳統(tǒng)文化的影響之下“反哺”故鄉(xiāng)。事實上，無論是沿海僑鄉(xiāng)還是內(nèi)陸僑鄉(xiāng)，早期僑鄉(xiāng)發(fā)展主要都受惠于僑匯、僑資、僑批、“商幫”等的支持。9300B54E-E42E-4ED1-BD56-22189056A50C

一般而言，僑匯、僑資等對僑鄉(xiāng)社會的影響主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施、文化衛(wèi)生等福利事業(yè)方面。以云南為例，云南與越南、老撾、緬甸等國接壤，在長期跨國交往中出現(xiàn)了大量從事商業(yè)的滇籍華僑華人。云南的跨國貿(mào)易主要以“商幫”（如騰沖、喜洲、鶴慶）為主。這些華僑華人便是商幫的重要組織者和參與者。他們將大量的僑資、僑匯用于僑鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、文衛(wèi)事業(yè)等的建設(shè)。比如，騰沖的華僑華人興辦了包括益群中學(xué)在內(nèi)的一批中小學(xué)校，為培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）祭祀文化與建筑特色

傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)是海外華僑華人的祖籍地，包含了以宗祠、族譜與祖塋為主要載體的宗族文化。其中，以宗祠為中心的祭祀文化是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的顯著文化形態(tài)。祭祀文化勾連了過去與現(xiàn)在、祖先與后輩、海外與故鄉(xiāng)、同一家族不同代際、分支之間的聯(lián)結(jié)，有利于實現(xiàn)宗族內(nèi)部資源整合，并且形塑了宗族成員之間強烈的認(rèn)同感，進(jìn)而加深海外華僑華人對家鄉(xiāng)、中華民族的認(rèn)同。祭祀文化的核心是“光宗耀祖，惠及子孫”，其依托于宗祠等展演各種儀式和活動的公共空間。對于海外華僑華人而言，宗祠不僅是其尋根溯源的意義載體，而且還是他們在地方社會展示成功、榮耀等象征資本的重要場所。如著名僑鄉(xiāng)和順至今仍保留較為完好的八大宗祠，承載著各宗族的源流、發(fā)展和變遷。八大宗祠設(shè)有祖先牌位，每年清明、冬至，和順人都會舉行隆重的祭祖儀式。遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的海外華僑華人回歸故里，以各種形式參與傳統(tǒng)民俗生活。在這些活動中，祖先成為連接華僑華人與僑鄉(xiāng)民眾的重要紐帶。而供奉祖先的宗祠不僅是當(dāng)?shù)厝耸朗来摹案敝?，承載著族群記憶，還喚醒了華僑華人對祖籍地的認(rèn)同。

同樣，僑鄉(xiāng)建筑藝術(shù)是反映傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)文化的顯著標(biāo)志，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。與傳統(tǒng)村落相比，受外來文化、本土文化的影響，傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)建筑，尤其是宗祠、家宅、學(xué)校，往往具有較強的時代性、地域性，呈現(xiàn)出歷史悠久、多元復(fù)合的文化特征。重返家鄉(xiāng)的華僑將僑居國的建筑風(fēng)格有機(jī)融入故鄉(xiāng)的建筑文化體系，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與僑居國文化的融合。云南的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，無論是騰沖和順、紅河迤薩還是大理喜洲，都具有多元復(fù)合的建筑景觀。這些建筑景觀不僅融合了早期僑居?xùn)|南亞各國的華僑所帶回的東南亞建筑風(fēng)格，還吸納了本土的民族特色建筑風(fēng)格，形成了獨特的建筑形式。比如，喜洲的嚴(yán)家大院，既傳承了白族民居“三坊一照壁”“四合五天井”的風(fēng)格，又佇立著一棟西式風(fēng)格的別墅洋房;和順的八大宗祠建筑風(fēng)格各異，寸氏宗祠具有典型的中西合璧的特征，宗祠大門是三道羅馬式的圓形拱門，無論是使用的材料還是外形都標(biāo)新立異。這些建筑不但從景觀上體現(xiàn)了僑鄉(xiāng)文化“所特有的中西文化結(jié)合特質(zhì)和風(fēng)格”[19]，也凸顯出僑鄉(xiāng)與其他鄉(xiāng)村的差異，成為“傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)”范疇的辨識標(biāo)志。

三、記憶的僑鄉(xiāng)

“記憶的僑鄉(xiāng)”并非僑胞的祖籍地，主要指特定時期在華僑農(nóng)（林）場等歸僑聚集地基礎(chǔ)上形成的曾經(jīng)居住過的“故鄉(xiāng)”印象。這種印象是一種集體性的記憶。相較于傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)而言，“記憶的僑鄉(xiāng)”形成時間較短，主要形成于建國之后至改革開放前的歸僑安置期。從代際上看，此類僑鄉(xiāng)的參與主體大多在三代人左右。因此，“記憶的僑鄉(xiāng)”尚未真正形成家族傳承的祭祀象征空間。但對于僑胞而言，記憶中的空間卻是個體生命中不可或缺的故鄉(xiāng)，并通過親緣、飲食、交往三個層面得以體現(xiàn)。

（一）親緣的記憶

有關(guān)親緣的記憶是指歸僑對特定時期其聚集地形成的以父輩為中心的親屬關(guān)系記憶。20世紀(jì)50—70年代，華僑以家庭為單位回歸祖國，身份也相應(yīng)地由華僑轉(zhuǎn)變?yōu)闅w僑。由于歸僑中很大一部分人是在異國他鄉(xiāng)出生，他們對于祖籍國是陌生的。為減輕歸僑群體對陌生環(huán)境的不適應(yīng)和便于管理，當(dāng)時國務(wù)院提出“以集中為主，分散為輔”[20]的方針，將部分歸僑安置在華僑農(nóng)（林）場。鑒于東南亞地處熱帶，全年高溫多雨，華僑早已習(xí)慣當(dāng)?shù)責(zé)釒夂驐l件和飲食習(xí)慣。因此，廣東、廣西、云南、海南、福建等一些熱帶、亞熱帶地區(qū)成為東南亞“歸難僑”的主要安置地。這些安置地也逐漸成為歸僑子輩事實上的故鄉(xiāng)。

與“傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)”不同，華僑農(nóng)（林）場等安置地對歸僑而言是“異鄉(xiāng)”，并非宗族祭祀、祖先安放之所。對于歸僑子輩而言，在安置地這樣的“異鄉(xiāng)”，與父母關(guān)系的建構(gòu)對其自我形成至關(guān)重要。因此，以父輩一代為中心進(jìn)行“追遠(yuǎn)”的親緣記憶，成為華僑子輩獲得安置地歸屬感和認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。

如今，對于安置地的記憶往往需要對父輩的“追遠(yuǎn)”得以激活和喚起。隨著歸僑的老去和遷移，華僑農(nóng)（林）場、礦務(wù)局等安置單位的歸僑數(shù)量急劇減少，但無論他們身在何方，一回到云南，都要通過重回故地或者僑友重聚等不同形式找尋記憶。再遷移的歸僑往往選擇在清明、春節(jié)等中國重要傳統(tǒng)節(jié)日回到安置地掃墓，看望健在的老人，重塑過去的記憶。華僑農(nóng)（林）場等安置地承載的是歸僑們關(guān)于家庭、故鄉(xiāng)的思念和記憶。

（二）飲食的傳承

飲食文化是社群邊界形成的重要考量因素，不僅揭示了特定的文化形式是如何維系的[21]，還會對社會關(guān)系、空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一種懷舊效應(yīng)。在華僑農(nóng)（林）場期間，來自不同國家、地區(qū)，經(jīng)歷不同的歸僑也有著不同的飲食習(xí)慣。離開后，安置地多元的飲食文化景觀成為歸僑記憶的主線。

特定的飲食促成了歸僑僑眷關(guān)于華僑農(nóng)（林）場的記憶。比如糯米雞絲卷、九層糕、蝦片等食物代表的是印尼歸僑的記憶;印度飛餅配咖喱的吃法呈現(xiàn)的是印度歸僑的記憶;小卷粉、卷筒等則是越南歸僑的記憶。在當(dāng)時相對閉塞的華僑農(nóng)（林）場，每逢春節(jié)、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日，歸僑們通過準(zhǔn)備食材、制作異域美食等形成特定的飲食文化景觀。對這一文化景觀的想象和回憶，成為記憶的僑鄉(xiāng)中一種特殊的情感表達(dá)，進(jìn)而將再遷移的歸僑和安置地的歸僑重新團(tuán)聚在過往的記憶中。同時，各種食物在同一空間中分享的記憶也是對當(dāng)時東南亞歸僑和諧社會關(guān)系的反映，從而形成一種強大和持久的文化身份認(rèn)同。

如今，歸僑原本用以建構(gòu)其身份認(rèn)同的飲食記憶所形成的僑飲食文化，已經(jīng)融入歸僑聚集地的日常生活中，延續(xù)至今。筆者到大理賓川調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾?guī)模較大的以米線為主的小吃店菜單上仍印有咖喱飯等東南亞特色菜名，而賓川縣正因為是華僑農(nóng)場的安置地而成為云南的僑鄉(xiāng)之一。9300B54E-E42E-4ED1-BD56-22189056A50C

（三）交往的延續(xù)

作為可以與相關(guān)群體分享的經(jīng)驗，交往記憶所指向的是一種曾經(jīng)有過、并在互動中不斷發(fā)展的經(jīng)驗。與“傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)”不同，歸僑在僑居國和華僑農(nóng)（林）場等地形成的個體過往經(jīng)驗，成為其集體記憶的基礎(chǔ)，進(jìn)而可以作為他們?nèi)蘸蠼?gòu)交往網(wǎng)絡(luò)的重要資源。

同一僑居國的歸僑對于僑居國交往記憶的敘事有助于緩解其對安置地的不適應(yīng)，并在安置地形成了以“僑”為中心的多渠道交往圈。在華僑農(nóng)（林）場這種“制度性聚集渠道”[22]之下，形成了歸僑的多元交往網(wǎng)絡(luò)。一方面，歸僑的相對集中尤其是來自同一僑居國的歸僑更容易以婚姻或者朋友的形式結(jié)成新的交往關(guān)系，如形成姻緣、友緣等關(guān)系。另一方面，計劃經(jīng)濟(jì)時期華僑農(nóng)（林）場是個相對封閉的小社會，客觀上造成了歸僑之間的頻繁往來，形成了業(yè)緣、學(xué)緣等關(guān)系。離開華僑農(nóng)（林）場后，這些關(guān)于安置地的記憶成為歸僑敘事的重要資源，也成為日后歸僑長期與華僑華人、再出境歸僑聯(lián)結(jié)的橋梁。

離開安置地后，對于華僑農(nóng)（林）場的個體交往記憶，成為歸僑在改革開放后再流動的情境中構(gòu)建交往網(wǎng)絡(luò)的重要紐帶。通過曾經(jīng)居住或現(xiàn)在仍在華僑農(nóng)（林）場等安置地生活的歸僑回憶，可以看出華僑農(nóng)（林）場等安置地實質(zhì)上是由于歸僑的遷移及在此過程中留下的“僑”元素從而形成的僑鄉(xiāng)。這種僑鄉(xiāng)并非傳統(tǒng)意義的僑鄉(xiāng)，是歸僑回國以后久居的地方，隨后再遷移到海外或者國內(nèi)其他地方而生成了記憶中的僑鄉(xiāng)。

四、再造的僑鄉(xiāng)

流動性是“僑”的典型特征。改革開放以來，無論是移居海外還是遷移到國內(nèi)其他地區(qū)，越來越多的歸僑、華僑不再擇故土而居，再流動也實屬平常。在新的流動性之下，僑文化在現(xiàn)代都市的再造或重塑，事實上形成了新時代的僑鄉(xiāng)。這些僑鄉(xiāng)往往不具備傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的顯著特點和悠久歷史，而是通過對有關(guān)“僑”的城市記憶的重塑和僑胞的主體感知在都市社會浮現(xiàn)出來?！霸僭斓膬S鄉(xiāng)”具體體現(xiàn)在實體空間、精神空間、交往空間三個方面。

（一）實體空間的重塑

傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)”是一個地理空間，由此來承載關(guān)于“鄉(xiāng)”的內(nèi)容和情感。隨著現(xiàn)代城市的不斷擴(kuò)張，“鄉(xiāng)”的概念也在不斷變動。華僑曾經(jīng)居住、活動的特定區(qū)域空間成為“再造的僑鄉(xiāng)”，通過對這些特定區(qū)域?qū)嶓w空間的重塑，再現(xiàn)僑鄉(xiāng)的景觀，來表達(dá)一種情感意義上的聯(lián)結(jié)。近年來，華僑新村、華僑社區(qū)等與“僑”有關(guān)的建筑在都市社會不斷的再造、重塑中獲得新生，進(jìn)而促使其成為海外僑胞和歸僑僑眷的共有家園。例如，華僑新村是20世紀(jì)50年代中后期至20世紀(jì)60年代，廣州、福州、昆明等地為體現(xiàn)祖國對歸僑僑眷的關(guān)心和愛護(hù)，解決他們的住房需求而建。多年來，華僑新村作為歷史建筑隱匿在城市中間。如今，很多城市對華僑新村進(jìn)行了改造，使其成為宣傳華僑文化的一張名片。以昆明為例，位于昆明市人民西路潘家灣地鐵口的華僑新村，是20世紀(jì)60年代，為安置回國參加建設(shè)的海外歸僑劃出的安置點，如今得到了保護(hù)和改造。這幾棟小樓在開放和改造中煥發(fā)生機(jī)。相關(guān)部門通過對房屋墻面、路面進(jìn)行微改造，在華僑新村內(nèi)部建成華僑文化宣傳長廊，并利用愛國華僑的部分房屋①建成僑史展示中心，以實現(xiàn)僑鄉(xiāng)的再造。

（二）精神空間的激活

有學(xué)者認(rèn)為“僑”的元素在當(dāng)?shù)厥欠裼忻黠@和引人注目的影響，是判斷是否為僑鄉(xiāng)的三個因素之一[23]。而“僑”元素的體現(xiàn)，不僅依賴于華僑新村、華僑社區(qū)等實體空間，更需要具有華僑歷史文化內(nèi)涵的精神意象。在當(dāng)前語境下，華僑歷史文化的承繼與弘揚備受重視，華僑精神獲得進(jìn)一步傳承，通過對于華僑歷史文化資源的挖掘和利用，僑鄉(xiāng)的精神空間在一系列的紀(jì)念儀式之中得以激活。

以云南為例，每年8月，社會各界都會舉辦以紀(jì)念“南僑機(jī)工抗日精神”②為主題的各種紀(jì)念活動，如“南僑頌”“南僑機(jī)工社區(qū)”“重走滇緬路”等。這些活動將當(dāng)下與歷史、新僑與老僑、東南亞華僑華人緊密聯(lián)系起來，進(jìn)而增強不同“僑”主體與中國、東南亞地區(qū)的文化認(rèn)同感，不僅連接著海內(nèi)外中華兒女的心，也在不斷提醒后人“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根”[24]。此時的僑鄉(xiāng)不是某一具體的村、社，而是具有一定影響的區(qū)域。

（三）交往空間的升級

交往空間指的是社會交往的空間性，強調(diào)的是交往活動及其關(guān)聯(lián)項存在以及能直接產(chǎn)生影響的抽象范圍/場域，存在于不同的空間性質(zhì)、交往層級和互動關(guān)系中[25]。僑胞主體具有鮮明流動性，隨著其公共生活和日常生活溝通交流的增強，從而實現(xiàn)了交往空間的升級。

一是不同的官方機(jī)構(gòu)、人民團(tuán)體定期組織的公共活動為“再造的僑鄉(xiāng)”提供了相對穩(wěn)定的交往空間。此類交往空間的形成有助于聯(lián)系僑胞感情，展示僑文化，幫助僑胞解決具體問題，從而獲得僑胞的積極參與和廣泛認(rèn)同。比如，云南省各歸僑僑眷聯(lián)誼會每年定期組織相對固定的活動，歸僑僑眷通過舞蹈、飲食、語言等不同方式呈現(xiàn)出僑居國的文化特征，并在僑二代、僑三代中得以延續(xù)。同時海外僑胞也以不同的形式來支持和參與這些活動。在此過程中，僑胞的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽感得以強化和凝聚。此外，部分社區(qū)邀請歸僑僑眷參加社區(qū)活動、幫扶困難的歸僑僑眷等做法，也是凝聚僑心、促進(jìn)日常往來的交往空間的發(fā)展。如獲評“全國社區(qū)僑務(wù)工作明星社區(qū)”的昆明鳳翥社區(qū)，通過常年開展“僑之家”“社區(qū)僑界接待窗口”“愛心食堂”等社區(qū)服務(wù)，建立結(jié)對幫扶機(jī)制幫助歸僑僑眷解決日常生活中的困難，為歸僑僑眷創(chuàng)造了便捷、穩(wěn)定的交往空間。

二是不同僑胞主體自發(fā)組成以“僑”為核心，包括各種地域性、功能性特征的僑胞圈層，比如校友會、同鄉(xiāng)會、僑友會等。這些圈層通過舉行聚會，實現(xiàn)交往空間的延續(xù)性，再現(xiàn)日常生活實踐中的僑文化。需要注意的是，微信等現(xiàn)代通信工具的使用對于僑胞圈層交往空間的升級起到了重要的連接和強化作用。一方面，通過社交媒體，促成歸僑僑眷與僑居國、異國親戚朋友頻繁往來的跨國關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，搭建僑居國和祖籍國之間華僑華人的交流平臺，強化了這一強流動性群體原本可能弱化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。另一方面，華僑華人、歸僑僑眷通過微信等社交工具呈現(xiàn)具有僑居國或祖籍國文化和自身生活印跡的數(shù)字文化產(chǎn)品。比如，轉(zhuǎn)發(fā)僑居國或祖籍國的歌曲、舞蹈，發(fā)布與“僑”有關(guān)的活動信息，轉(zhuǎn)發(fā)華僑農(nóng)（林）場回憶錄等。這些也建立了具有“數(shù)字僑鄉(xiāng)”色彩的僑文化網(wǎng)絡(luò)媒介交往空間。9300B54E-E42E-4ED1-BD56-22189056A50C

五、僑鄉(xiāng)文化形態(tài)發(fā)展變化的當(dāng)下意義

（一）僑鄉(xiāng)文化形態(tài)發(fā)展變化是當(dāng)前社會發(fā)展的透鏡

傳統(tǒng)意義上的僑鄉(xiāng)是移民海外的華僑華人的故鄉(xiāng)。然而，隨著全球化進(jìn)程的加速和改革開放以來我國人口的頻繁流動，僑鄉(xiāng)的內(nèi)涵和外延得以拓展。除傳統(tǒng)意義上的僑鄉(xiāng)外，“記憶的僑鄉(xiāng)”“再造的僑鄉(xiāng)”等不同類型的文化僑鄉(xiāng)悄然顯現(xiàn)。這種變化實際上是觀察中國社會發(fā)展的一面透鏡。一方面，傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)發(fā)展面臨著人口外出流動的制約。另一方面，不同文化僑鄉(xiāng)類型共同并存的局面是中國僑情發(fā)展變化趨勢的反映。隨著國家的崛起和綜合國力的顯著提升，海外華僑華人對祖籍國的認(rèn)同感、自豪感加深，以各種方式在跨國實踐中互通往來。不同時空的“僑”元素在當(dāng)下的社會場景中得以傳承和凝聚，推動僑鄉(xiāng)觀念的再造。

由于“僑”所指代的移民本身具有很強的流動性，以“僑”元素為紐帶所形成的僑鄉(xiāng)文化往往在中華文化土壤中孕育出巨大的包容性和適應(yīng)性，因此僑鄉(xiāng)文化形態(tài)應(yīng)該是多元的而不是單一的。通過以上對云南僑鄉(xiāng)文化發(fā)展變化的分析可以發(fā)現(xiàn)，這幾種文化形態(tài)并非云南獨有?；趶V東、福建、廣西、海南、云南在特定時期作為歸僑的主要安置地和這些區(qū)域中的省會城市所面臨的城市同質(zhì)性，促使它們在文化僑鄉(xiāng)的意義上呈現(xiàn)出一定的類型。實際上，由于僑鄉(xiāng)源自民間底層，所以它始終是一個界定模糊，只能意會、難以言傳的概念[26]。伴隨著僑鄉(xiāng)在中國社會的發(fā)展變化，學(xué)者從更深遠(yuǎn)的視角提出從經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)向文化僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變[27]正是緊緊抓住了當(dāng)代僑鄉(xiāng)的變化。

值得強調(diào)的是僑鄉(xiāng)并非是固定不變的。僑鄉(xiāng)既是靜態(tài)的，包含以“僑”元素所形成的帶有文化歷史印記的實體空間;僑鄉(xiāng)又是動態(tài)的，僑鄉(xiāng)觀念以及僑鄉(xiāng)所蘊含的文化伴隨著僑胞的遷移和流動不斷發(fā)展變化。如此，無論是“傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)”“記憶的僑鄉(xiāng)”還是“再造的僑鄉(xiāng)”，其所具有的以“僑”元素為紐帶的資源不僅將在地的華僑、歸僑僑眷關(guān)聯(lián)起來，成為僑胞跨國網(wǎng)絡(luò)中的家鄉(xiāng)，還生成僑鄉(xiāng)的動態(tài)認(rèn)知觀念，這對于理解如何團(tuán)結(jié)海內(nèi)外僑胞具有重要的啟示意義?！皟S”也正在成為傳播中華文化，打造城市歷史文化的重要名片，將歷史與當(dāng)下、過去、現(xiàn)在和未來勾連起來，從而吸引更多的海內(nèi)外華僑華人。

（二）僑鄉(xiāng)文化形態(tài)發(fā)展變化為做好海外統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了新的思路

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“廣泛團(tuán)結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷，共同致力于中華民族偉大復(fù)興”[28]。僑鄉(xiāng)是聯(lián)系海外華僑華人和中國的重要紐帶。僑鄉(xiāng)文化形態(tài)發(fā)展變化要求我們不僅要用世界的、變化的和發(fā)展的眼光來認(rèn)識僑鄉(xiāng)，還要通過文化僑鄉(xiāng)來凝心聚力，為實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的保障。云南三種不同類型的文化僑鄉(xiāng)一定程度上涵蓋了從祖籍地遷移出的華僑華人、特定時期從海外歸國的老歸僑、流動到城市的老歸僑、新僑等不同“僑”主體所形成的家鄉(xiāng)，以及圍繞這些群體所形成的跨國關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

僑鄉(xiāng)文化形態(tài)發(fā)展變化反映了不同時空下，海內(nèi)外華僑華人流動的主要組成結(jié)構(gòu)和流動趨勢，為海外統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了新的思路，有助于凝聚不同時期海內(nèi)外華僑華人的向心力。一方面，發(fā)揮不同類型文化僑鄉(xiāng)連接海內(nèi)外僑胞的橋梁作用。不同意義的文化僑鄉(xiāng)所凝聚的“僑”的群體各有側(cè)重?！皞鹘y(tǒng)的僑鄉(xiāng)”應(yīng)注重保護(hù)、修繕僑鄉(xiāng)文化景觀;“記憶的僑鄉(xiāng)”應(yīng)側(cè)重聯(lián)系、訪談安置地健在的歸僑僑眷，推動口述史的完成;“再造的僑鄉(xiāng)”應(yīng)通過充分挖掘利用文化遺產(chǎn)、打造媒體僑鄉(xiāng)空間等路徑多元化發(fā)展，如此才能更好地發(fā)揮文化僑鄉(xiāng)的重要作用。另一方面，充分發(fā)揮中華文化的凝聚作用。中華文化是中華民族的“根”“魂”。習(xí)近平總書記指出，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢”[29]。不同文化意義上的僑鄉(xiāng)是海外僑胞的尋根之地和夢牽之所。挖掘僑鄉(xiāng)文化資源，傳承中華文化精神，只有在文化上找尋共同的淵源，形成一定的文化關(guān)聯(lián)，推動達(dá)成文化上的共識，才能真正做到心靈相通，休戚與共。

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責(zé)任編輯：宋好9300B54E-E42E-4ED1-BD56-22189056A50C