孫榮艾，孫 滔，司友志，王志平

(1.武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建 南平 354300；2.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；3.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)體育教學(xué)部,安徽 合肥 230026)

民俗體育存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)，[1]是殘存著的活的歷史。正是有它們的留存，我們可以了解某一區(qū)域先民的生活方式和生活態(tài)度，觸摸到先民的靈魂。福建在歷史上是閩越人主要居住地，隨著社會(huì)的變遷，閩越人已與漢人高度融合，但閩越人的一些習(xí)俗得以保存且傳承至今，如閩北樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動(dòng)被認(rèn)為是閩越人蛇崇拜的文化遺存。[2-4]20世紀(jì)90年代，因水口水電站的建設(shè)，樟湖古鎮(zhèn)整體搬遷，游蛇燈文化傳承的場(chǎng)域、自然生態(tài)以及民眾的生產(chǎn)生活方式等發(fā)生了急劇改變，但都沒有影響這一文化事項(xiàng)在民間自主活態(tài)傳承。本研究以一個(gè)典型的民俗體育游蛇燈活動(dòng)項(xiàng)目為研究文本，借此來探析全球化背景下區(qū)域某一傳統(tǒng)文化事項(xiàng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并借此典型案例響應(yīng)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡導(dǎo)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，在注重‘保護(hù)’的基礎(chǔ)上還要努力做到‘享用’”[5-7]的倡議。

1 田野調(diào)查點(diǎn)的基本情況

樟湖鎮(zhèn)隸屬福建省南平市延平區(qū)，處于閩北與閩東的交界處，與尤溪、古田、閩清三縣(市)交界，與省會(huì)福州相距約118 km，為閩北第一重鎮(zhèn)，是閩江中游重要的商品集散地。該鎮(zhèn)下轄14個(gè)行政村(街)、一個(gè)居委會(huì)，有人口2.3萬(wàn)。福銀高速、外福鐵路、316國(guó)道和閩江穿鎮(zhèn)而過，水陸交通便利。

全鎮(zhèn)有30余個(gè)姓氏，主要大姓有陳、廖、胡、張、王、黃等，鎮(zhèn)政府所在地樟湖坂有20個(gè)姓氏，各姓之間呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。各姓氏的人們關(guān)系融洽，互相幫助，異姓間通婚頻繁。歷史上不同時(shí)期來自不同地區(qū)的30余個(gè)姓氏共同構(gòu)筑了樟湖鎮(zhèn)豐富多彩的民間文化體系，形成了極具地方特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。

20世紀(jì)90年代初，因國(guó)家需要在閩江上修建水口大型水電站，樟湖古鎮(zhèn)正好處在海拔低于65 m以下的淹沒區(qū)，包括樟湖古鎮(zhèn)在內(nèi)的2萬(wàn)多居民搬遷至樟湖古鎮(zhèn)南面高坡地。

2 游蛇燈活動(dòng)現(xiàn)代展演

樟湖鎮(zhèn)人從正月初六就掀起游蛇燈狂潮，至正月廿一止。正月初六至十六為“小元宵”，主要是由各姓氏人們輪流游蛇燈和各自的保護(hù)神，如正月初七溪口村游蛇燈和“泰山公”，正月十二下坂陳姓游蛇燈和“夫人奶”等。其中正月十七、十八、十九三天是“大元宵”，全鎮(zhèn)居民都參與游蛇燈和齊天大圣，一年的鬧元宵活動(dòng)達(dá)到最高潮，活動(dòng)分別由聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵3家廟宇承辦。

2.1 蛇燈的結(jié)構(gòu)

蛇燈由蛇頭、蛇身、蛇尾三部分組成。蛇頭、蛇尾由負(fù)責(zé)組織游蛇燈的廟宇準(zhǔn)備。舊時(shí)，蛇頭、蛇尾以竹蔑制成骨架，外糊油紙，一年一制，巡游完成后，送到閩江邊用火焚燒，這是儀式重要組成部分。到了現(xiàn)代社會(huì)，為了體現(xiàn)視覺效果，改由細(xì)鋼筋制成骨架，用白紙裱糊，再貼上用紅紙剪成的麟甲，內(nèi)置發(fā)光裝置，可以重復(fù)使用。聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵的蛇頭和蛇尾規(guī)格最大，高約2.5m，寬約1.5m。蛇王廟、上塘庵等廟宇制作的蛇頭和蛇尾規(guī)格相對(duì)較小，高約1m，寬約0.6m，都分別被安置在帶有滾輪的杉木板上(圖1、圖2、圖3、圖4)。

圖1 顯靈庵蛇頭

圖2 鐘靈庵蛇頭

圖3 聚靈庵蛇頭

圖4 蛇王廟蛇頭

蛇身由多條燈板連接組成，杉木材質(zhì)，由各戶分制，一般為一戶一板。每條燈板長(zhǎng)約2 m，寬為0.2 m，板上一般安裝三盞倒梯形的四方斗形燈，內(nèi)插蠟燭。斗形燈由竹篾扎制，用白紙裱糊，兩側(cè)貼上剪紙或祝福語(yǔ)，祝福語(yǔ)主要有“財(cái)源廣進(jìn)”“五谷豐登”“田園大熟”“竹報(bào)平安”等。

蛇頭、蛇身、蛇尾都通過木活栓相連。聽鎮(zhèn)上老人講述，舊時(shí)蛇頭為三角形，巡游時(shí)人們用手提著蛇燈活栓游走，體力消耗大，需要成年人交替巡游。近些年來，人們將蛇燈的首尾龍形化，飾以彩燈，燈板下裝上滾輪，打造出有蛇游動(dòng)和燈光效果的現(xiàn)代型蛇燈(圖5)。

圖5 樟湖蛇燈

按照當(dāng)?shù)嘏f俗，男丁才有資格參與游蛇燈活動(dòng)。一般是每戶出一名男丁和一板燈，無(wú)男丁的家庭需雇請(qǐng)男性親友代游，女性只能做一些相關(guān)的服務(wù)性工作。社區(qū)里受神護(hù)佑的生意興隆者、年前到廟許愿的人和消災(zāi)祛病的人，此時(shí)必須還愿，需多出幾條燈板參加游燈，并在燈板旁邊貼上小紅紙條，書寫“弟子xxx還愿”等字樣，以表虔誠(chéng)。舊時(shí)，樟湖居民參與游蛇燈的積極性很高，最多時(shí)蛇燈由七八百條燈板組成。隨著社會(huì)的變遷，近年來游蛇燈活動(dòng)弱化了諸多規(guī)矩，放寬了每戶出燈板名額和參游人員性別的限制。特別是蛇燈滾輪裝置大大節(jié)省了參游人員體力，老人、婦女、小孩也紛紛加入到游蛇燈的隊(duì)伍中(圖6)。

圖6 參加游蛇燈的居民

2.2 游蛇燈活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)記錄

當(dāng)天上午，道士先在廟內(nèi)舉行“請(qǐng)神”儀式，儀式結(jié)束后，游蛇燈籌備組的老人們就會(huì)恭恭敬敬地將廟內(nèi)供奉的主神和主要陪祀神連同座椅抬到轎攆上，然后給神像洗臉、更換新衣和頭冠，準(zhǔn)備好鑼、鼓、旗、燈牌，以及其他與巡游有關(guān)的物件。

下午3時(shí)后，各戶參加游蛇燈的人陸續(xù)扛著燈板來到廣場(chǎng)集合，按先后順序有序地拼接燈板(本地人稱之為倒竹蛇)。4時(shí)，參加巡游的村民開始享用廟里準(zhǔn)備的“平安飯”。5時(shí)許，道士開始做道場(chǎng)“請(qǐng)起馬”，道場(chǎng)圓滿，土銃三響，游蛇燈隊(duì)伍開始浩浩蕩蕩地巡游。聚靈庵出巡的順序依次為:開道鑼、蛇燈、燈牌、保長(zhǎng)公、孩兒弟、豬八戒和沙和尚、開道大鑼、香亭、陪祀神、猴王齊天大圣、輿駕、鑼鼓隊(duì)和錦旗隊(duì)。保長(zhǎng)公、孩兒弟、豬八戒、沙和尚是由小青年戴著塔骨裝扮而成，其中保長(zhǎng)公和孩兒弟配合敲鑼人，在鑼聲引導(dǎo)下表演，他們時(shí)慢時(shí)快地追打淘氣的小孩子，或隨機(jī)走到生意人家或有喜事人家，打恭作揖討取紅包，一副滑稽表情，引來觀眾陣陣笑聲。

近年來，聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵的蛇燈一般都在100板以上。2017年元宵節(jié)期間，根據(jù)課題組調(diào)查，顯靈庵蛇燈有130多板，鐘靈庵蛇燈約有200板。據(jù)一些老人回憶，在解放前，游蛇燈隊(duì)伍最多的有七八百塊燈板，長(zhǎng)1 600 m，猶如一條巨蟒，在地上蜿蜒行走。

蛇燈所經(jīng)之處，沿街的居民都敞開門戶，婦女手持香火，虔誠(chéng)叩拜迎接蛇燈和神像，并與香亭旁手握香火的人交換三柱香(1)即分香取火，意在信仰神恩，福佑全家平安。，男主人燃放煙火夾道恭迎(圖7)，祈求全家一年平安。為了迎接蛇燈，普通人家一晚最少也要燃放一兩百元爆竹表示心意，一些有錢的或做生意的住戶為討得吉利，一個(gè)晚上燃放的煙花炮竹達(dá)幾千甚至上萬(wàn)元。

圖7 居民持香放炮迎蛇燈

游蛇燈至今依舊保留著一些禁忌，如：不走回頭路；游到主要巷口與街道交界處，要響土銃三聲；途經(jīng)鎮(zhèn)政府門口，蛇燈要在政府門口廣場(chǎng)上盤繞幾周再走(圖8)；任何人不能從蛇燈身上跨過，只能從燈板下鉆過，否則，可能招致當(dāng)?shù)鼐用竦娜簹木用耱\(chéng)換香、夾道恭迎等言行中我們可以感受到當(dāng)?shù)鼐用駛兦笃桨?、求吉利和求生意興隆的心聲。

圖8 蛇燈在廣場(chǎng)上盤繞

正月二十一日晚，蛇王廟的游蛇燈活動(dòng)增加了“跑蛇”儀式。當(dāng)蛇燈游至樟湖鎮(zhèn)上最寬最直的街道時(shí)，整個(gè)巡游隊(duì)伍停了下來。眾人合力把燈板拆下，只保留中間十五條燈板，再接上蛇頭和蛇尾，現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)挑選60名男性青壯年組成“跑蛇”隊(duì)。每條燈板兩側(cè)各站一名隊(duì)員，蛇頭蛇尾各由8個(gè)隊(duì)員負(fù)責(zé)，他們都手握燈板放置于腰間。等各項(xiàng)工作準(zhǔn)備就緒后，用銅鑼發(fā)出信號(hào)，隨即工作人員清理大街中央的人員。隨著一聲銃響，“跑蛇”人員手握蛇燈如脫韁野馬從街頭向街尾沖去，類似田徑比賽中的百米賽跑，后備隊(duì)員隨隊(duì)一起狂奔。由于跑速較快，整個(gè)跑蛇隊(duì)伍難以做到步調(diào)完全一致，隊(duì)伍中偶爾會(huì)有人員摔倒，此時(shí)后備隊(duì)員會(huì)疾速替補(bǔ)，一口氣沖到終點(diǎn)。街道兩旁賞燈者人山人海，許多觀眾跟著“跑蛇”隊(duì)伍在街道上奔跑和吶喊，場(chǎng)面熱烈，對(duì)人的視覺和聽覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，令人震撼。

游蛇燈隊(duì)伍按規(guī)定線路巡游完成后才回到廟里。進(jìn)廟后舉行蛇燈繞殿儀式、請(qǐng)神下馬儀式和擲杯筊卜神像歸位儀式后，一晚的游蛇燈活動(dòng)才算圓滿結(jié)束。樟湖鎮(zhèn)從正月初六就開始游蛇燈，至正月廿一日止，前后歷時(shí)約半個(gè)月時(shí)間。而每天的游蛇燈活動(dòng)從下午5點(diǎn)開始，到晚上11點(diǎn)左右才能結(jié)束，繞鎮(zhèn)一周整個(gè)行程約有7～8 km,參與游燈人員走跑結(jié)合，配合游蛇隊(duì)伍做轉(zhuǎn)彎和盤繞，體力消耗大，對(duì)參與者具有很好的鍛煉身體和愉悅身心作用。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動(dòng)充滿了濃郁鄉(xiāng)土韻味，不僅促進(jìn)了不同姓氏之間的交往和地域文化認(rèn)同感，同時(shí)，又體現(xiàn)出樟湖居民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族體育精神。

3 游蛇燈活動(dòng)的現(xiàn)代傳承考察

結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，社會(huì)生活之所以能維持下去，是因?yàn)樯鐣?huì)找到了一種手段(結(jié)構(gòu))去滿足人類的需要(功能)。[8]在全球化背景下，這一民間習(xí)俗能夠在樟湖鎮(zhèn)生生不息地活態(tài)傳承下來，能夠有序地定期上演，除了與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有關(guān)聯(lián)外，一定還隱藏著可以探尋的文化密碼。

3.1 元宵節(jié)是游蛇燈活動(dòng)現(xiàn)代傳承的主要載體

林國(guó)平認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承主要依賴三種方式：一種是文字的記載，另一種是口頭傳承，第三種是習(xí)俗(包括民間宗教信仰)的傳承。[9]在現(xiàn)代社會(huì)，要找一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)，就要去找民俗，而要找民俗，就要去找年節(jié)。[10]年節(jié)習(xí)俗的重要特點(diǎn)之一就是具有很強(qiáng)烈的傳承性，或者說是年節(jié)習(xí)俗的文化傳承具有相對(duì)穩(wěn)定性。年節(jié)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的“儲(chǔ)存器”與重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容在年節(jié)習(xí)俗中得到比較完整的傳承。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈這類民間民俗體育文化傳承至今，仍具有旺盛的生命力，主要還是依靠元宵節(jié)習(xí)俗作為重要傳承載體。

農(nóng)歷正月十五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夜、燈節(jié)。相傳，元宵節(jié)源于漢文帝，到了隋、唐、宋更是盛極一時(shí)。福建很多地方有元宵節(jié)熱鬧程度超過春節(jié)的現(xiàn)象，據(jù)《八閩通志》載：“每歲正月十三日始，至十七日止，郡人各張燈于門，或三盞，或五盞，城中馳禁，徹夜聽民觀賞?！盵11]明清時(shí)期，福建元宵節(jié)逐漸融合了各種迎神賽會(huì)活動(dòng)，更加熱鬧。樟湖鎮(zhèn)所在閩北地區(qū)的元宵節(jié)也是這樣，《南平縣志》載：“上元夜祀先，戶各燃燈，謂之元宵燈。里社自初八九，各制花燈迎神，填塞街衢，簫鼓達(dá)旦。里人尚書劉璋，客中憶延平，有‘最是元宵風(fēng)景好，花燈萬(wàn)朵鬧樓臺(tái)’之句?！盵12]隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，雖然元宵節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣在全國(guó)其他地方早已有了較大的變化，但福建各地區(qū)習(xí)慣保持相對(duì)較好的元宵節(jié)，至今仍是福建民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在樟湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)其熱鬧程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過春節(jié)。

樟湖人每年的元宵節(jié)從正月初六就開啟狂歡模式，至正月廿一才止，這種歡度元宵節(jié)的方式在全國(guó)也是絕無(wú)僅有。在這段時(shí)間里，可以說是全鎮(zhèn)總動(dòng)員，活動(dòng)盛況空前。課題組部分成員在2017年春節(jié)期間，全程參與樟湖鎮(zhèn)正月十七、十八、十九共計(jì)三天的“大元宵”“游蛇燈”活動(dòng)。承辦游蛇燈活動(dòng)的每一個(gè)廟宇在活動(dòng)開始前5天就開始緊張的籌備工作，活動(dòng)當(dāng)天，不僅主辦活動(dòng)的整個(gè)宗族全部成員，不同姓氏的居民都會(huì)參與到活動(dòng)中去，而且各有分工，各司其職。每當(dāng)蛇燈開始巡游，整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)都熱鬧起來，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，觀者如潮。有時(shí)蛇燈巡街要持續(xù)到下半夜3點(diǎn)才結(jié)束，算得上是樟湖鎮(zhèn)一年一度的“狂歡節(jié)”。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動(dòng)得到很好的開展、本地居民的歡迎，得益于其與中國(guó)傳統(tǒng)元宵節(jié)放燈、燃燈習(xí)俗相融合，成為當(dāng)?shù)卦?jié)標(biāo)志性符號(hào)。因此，元宵節(jié)是樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動(dòng)得以傳承的主要載體。

3.2 圖騰崇拜與宗教信仰是游蛇燈活動(dòng)現(xiàn)代傳承的內(nèi)在精神動(dòng)力

在遠(yuǎn)古文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人類的生存依賴大自然的饋贈(zèng)，對(duì)自然存在普遍的敬畏之情。隨著科技的發(fā)展，人類征服自然的能力也日益增強(qiáng)，對(duì)自然的敬畏之心有所淡化。而在樟湖鎮(zhèn)，敬畏自然的習(xí)慣得到了很好的保存?！坝紊邿簟被顒?dòng)能夠有序地定期上演，傳承至今不息，與當(dāng)?shù)貓D騰崇拜與宗教信仰等敬畏自然的民風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。在民族傳統(tǒng)體育文化傳播過程中，時(shí)代的選擇是代替不了基因的選擇，因?yàn)樵谶@一過程中，圖騰崇拜和宗教信仰作為內(nèi)核塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源，成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量。[13]

3.2.1 游蛇燈活動(dòng)傳承的精神支柱——圖騰崇拜

圖騰崇拜是國(guó)內(nèi)外各民族都有的早期文化現(xiàn)象，至今許多民族還流傳著本民族的祖先來源于某種動(dòng)植物，或是與某種動(dòng)植物發(fā)生過親緣關(guān)系的神話傳說。樟湖鎮(zhèn)遺存有蛇、蛙、猴等動(dòng)物崇拜習(xí)俗，其中以蛇崇拜最有影響力。元宵節(jié)游蛇燈習(xí)俗、七夕節(jié)迎活蛇賽神習(xí)俗和專供當(dāng)?shù)厝罕娂漓肽ぐ莸纳咄鯊R是樟湖鎮(zhèn)蛇崇拜民俗三大組成部分，這三個(gè)部分雖各有側(cè)重，但互為聯(lián)系，共同構(gòu)成樟湖鎮(zhèn)蛇崇拜習(xí)俗人文景觀。

蛇王廟又叫“福慶堂”，當(dāng)?shù)厝硕喾Q之為“連公廟”，現(xiàn)屬于省級(jí)文物保護(hù)單位，是樟湖鎮(zhèn)人正月二十一游蛇燈和七夕蛇節(jié)的籌備場(chǎng)所，又是當(dāng)?shù)厝顺缟咝叛黾漓氲闹行膱?chǎng)所。聽老人們講述，蛇王廟原址在閩江南岸的舊樟湖古鎮(zhèn)古碼頭邊，座東朝西，進(jìn)深3間，深約10 m，大殿前有拜庭等建筑遺跡。文革期間，蛇王廟改為倉(cāng)庫(kù)，遭到一定的破壞，但基本上保留了清代的建筑風(fēng)格。1993年，因水口水電站建設(shè)，蛇王廟所在位置與古鎮(zhèn)都在淹沒區(qū)內(nèi)。于是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)一磚一瓦、一梁一柱將原廟整體拆除，搬遷到現(xiàn)在的地方，坐東南向西北，基本按原貌重建起蛇王廟。近年來，蛇王廟不斷擴(kuò)建，沿廟中軸線自北而南依次建成廟門、戲臺(tái)、天井、中落拜臺(tái)、正殿，兩側(cè)有肩樓、左右回廊、四角鐘鼓樓，占地約1 200 m2。廟內(nèi)大殿主祀張、蕭、連三圣公，連公菩薩位于正中。每位蛇神都為黑臉，身穿龍袍、腳踏怪獸，他們的眼睛是一個(gè)看天、一個(gè)看地、一個(gè)向前平看人間。

根據(jù)蛇王廟里的石碑記載，連公菩薩可以護(hù)佑人們“水陸平安”。在解放以前，樟湖坂地區(qū)的行船人員，一遇翻船觸礁等災(zāi)難，家人就紛紛趕到樟湖坂的蛇王廟燒香禱告、祈求，保佑人員安全。[3]現(xiàn)代社會(huì)，蛇王廟平日里也是香火不斷，它能滿足當(dāng)?shù)鼐用袂笃桨?、慰藉心理等方面精神需求?/p>

每年農(nóng)歷七夕節(jié)在蛇王廟舉行的迎活蛇賽神習(xí)俗，當(dāng)?shù)厮追Q“迎老蛇”，現(xiàn)為了發(fā)展旅游，改為“蛇王節(jié)”，據(jù)說這一天是蛇王連公菩薩的誕辰。當(dāng)日早晨6時(shí)，蛇王廟內(nèi)外就聚滿了人，在經(jīng)過起馬、念禱經(jīng)文、誦讀祭文、上頭香和請(qǐng)駕出宮等儀式環(huán)節(jié)后，7時(shí)整，銃響三聲，鑼鼓、鎖吶、管角等齊奏，游神游活蛇活動(dòng)正式開始。巡游隊(duì)伍以鳴鑼開道，依次為蛇王節(jié)會(huì)徽、《水陸平安》與《閩越遺風(fēng)》匾額、蛇轎(安置大蟒蛇)、手提活蛇方陣、蛇神連公菩薩金身，緊隨其后有跑旱船、蛇燈舞、戰(zhàn)勝鼓、塔前提線木偶、王臺(tái)太平鼓等文藝表演。整個(gè)隊(duì)伍浩浩蕩蕩，依序緩緩前進(jìn)，其中最引人注目的是手提活蛇方陣，不論是大人小孩，每人都手提活蛇迎賽，最少手持一條，有人持?jǐn)?shù)條蛇。賽蛇人將濕毛巾纏在蛇的頸部，或讓蛇纏在手臂上或纏在身上、頭上，膽大者還要表演與蛇共舞的精彩節(jié)目。沿途觀者如潮，銃聲不斷，鑼鼓暄天，鞭炮、煙火、柱香燃放，煙霧彌漫，構(gòu)成一幅熱鬧歡快神秘的景象。沿街每隔一段距離放有一口水缸或一只水桶，內(nèi)裝清泉水，以供迎蛇人給蛇降溫降燥。人們不斷地為蛇轎里的大蟒蛇加水，蟒蛇得水后便昂頭擺尾，張口吐舌。沿途迎候蛇神的人們手持線香，在連公菩薩到達(dá)家門前時(shí)燃燒鞭炮煙火，把香朝拜，隨后把香交給蛇神連公菩薩身邊握香的人，換回三支香，人們稱其為“分香”，以此來祈求全家一年的平安。隊(duì)伍巡游鎮(zhèn)區(qū)一圈后，回到蛇王廟，舉行菩薩歸位儀式。午后3時(shí)還要在廟前舉行“放生”儀式，人們把參加迎游的所有活蛇都放生到閩江中。

樟湖鎮(zhèn)居民通過建蛇王廟、七夕迎活蛇賽神和元宵節(jié)游蛇燈來表達(dá)對(duì)蛇的崇拜，希望通過建廟祭祀蛇神，迎活蛇賽神和游蛇燈娛神的肢體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與蛇神之間的溝通，并以此獲得蛇神更多的眷顧和保佑。課題組認(rèn)為，正是融入了樟湖鎮(zhèn)民間有關(guān)崇蛇的傳說、信仰、風(fēng)俗等，使得游蛇燈習(xí)俗得以傳承至今。

3.2.2 游蛇燈活動(dòng)傳承的人文基礎(chǔ)——宗教信仰

福建地區(qū)民間信仰文化發(fā)達(dá)，有“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)。秦漢時(shí)期，福建省境內(nèi)土著民閩越人就“信鬼神，重淫祀”。[14]漢人南遷，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，進(jìn)入福建后面對(duì)多瘟疫、多自然災(zāi)害的特殊生存環(huán)境，中原南遷漢人為獲得心理安慰，求助于各種鬼神。于是閩越人的“好巫尚鬼”也被南下漢人移民承繼，并與漢人巫術(shù)相結(jié)合，相沿成習(xí)。明清時(shí)期，“好巫尚鬼”之風(fēng)在福建地區(qū)更為盛行，相關(guān)的地方志記載很多，如“今之巫覡，江南為盛，而江南又閩廣為盛，閩中富貴之家，婦人女子，其敬信崇奉，無(wú)異天神”。[14]閩北地區(qū)更是有過之而無(wú)不及，如“(邵武府)信巫尚鬼”[15]，“(順昌縣)崇尚鬼神，尊信巫覡，……，淫祠遍于四境，至春賽神尤盛”[16]。

20世紀(jì)50至70年代，受到轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)影響，福建民間信仰活動(dòng)得到一定程度的遏制。改革開放以后，隨著國(guó)家對(duì)宗教信仰自由政策重新落實(shí)和農(nóng)村的轉(zhuǎn)型，特別是在1987年后，海峽兩岸實(shí)現(xiàn)三通，在臺(tái)灣同胞“人尋根，神訪祖”的推動(dòng)下，福建民間信仰得到復(fù)興。在福建，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)地區(qū)，村廟信仰也越發(fā)達(dá)，福建省民間信仰場(chǎng)所總數(shù)至少在40 000座[17]，“林立的宮廟、成百上千的神靈、頻繁的宗教活動(dòng)、眾多的信徒構(gòu)成閩臺(tái)民間信仰的基本內(nèi)容”[9]。

民間信仰在樟湖鎮(zhèn)民眾生活中占據(jù)很重要的位置。原樟湖老鎮(zhèn)上的廟宇、祠堂并沒有像古民居一樣被庫(kù)水淹沒，而是被虔誠(chéng)的樟湖鎮(zhèn)居民按原樣搬遷復(fù)建，規(guī)模也大致相同，其中蛇王廟、圣母廟是按原樣拆遷復(fù)建的，其余廟宇、祠堂在遷建過程中多有改、擴(kuò)建等。僅鎮(zhèn)政府所在樟湖坂就有聚靈庵(圖9)、顯靈庵(圖10)、鐘靈庵(圖11)、蛇王廟(圖12)、圣母廟、潘公堂、張公庵等十余處民間信仰場(chǎng)所，周邊村落還有伏虎堂、三圣宮、桂林宮、陳九師廟、泰山廟、蛙神廟及大小宗祠等共計(jì)40多座，蛇神連公、齊天大圣、臨水夫人陳靖姑、潘公、張公、王二相公、大王等各種主神、陪祀神有上百位。各廟宇、宗祠根據(jù)宗族、村落的分布形成不同的信仰圈，全年香火不斷，隔三差五舉辦集體性祭祀儀式。

圖9 聚靈庵

圖10 顯靈庵

圖11 鐘靈庵

圖12 蛇王廟

這些廟宇、宗祠是組織游蛇燈活動(dòng)的主要場(chǎng)所，既是組織游蛇燈活動(dòng)的辦公場(chǎng)所，也是蛇燈制作、出游的起止點(diǎn)和信眾集聚的地方。福建地區(qū)特殊的地理環(huán)境、人文歷史和文化傳統(tǒng)，造就了該地域“好巫尚鬼”的民風(fēng)，游蛇燈活動(dòng)是當(dāng)?shù)亍昂梦咨泄怼泵耧L(fēng)的遺存，也正是當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的民間信仰文化推動(dòng)、維持著游蛇燈活動(dòng)的定期上演。

3.3 以社區(qū)組織為主體的治理模式推動(dòng)游蛇燈活動(dòng)按照文化傳承者生活需要進(jìn)行傳承發(fā)展

改革開放以來，我國(guó)的民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)多采用以政府行政力量為主導(dǎo)的保護(hù)模式，在一段時(shí)間內(nèi)這種保護(hù)模式對(duì)民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承發(fā)揮了不可替代的作用。但以“政府主導(dǎo)”的民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐存在不可回避的弊端，如“民俗”變“官俗”，剝奪了民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，沖擊了民俗體育文化遺產(chǎn)的自主傳承，制約了民俗體育文化遺產(chǎn)傳承者文化自覺意識(shí)的形成，[18]弱化了民間草根組織管理的積極性等問題，使得民間民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)源動(dòng)力不足。所以，我國(guó)民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高層次是還“俗”于民，只有使民俗體育成為一方民眾生活方式，樂于被當(dāng)?shù)孛癖娝跋硎堋?，才能更好地?shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和保持可持續(xù)發(fā)展。

游蛇燈活動(dòng)參與人數(shù)眾多，程序復(fù)雜，組織難度大，需要?jiǎng)佑么罅康娜肆臀锪Γ枰粋€(gè)高效的有威信的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來組織實(shí)施，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有序開展。目前，樟湖鎮(zhèn)每年一度的游蛇燈活動(dòng)主要由廟宇管委會(huì)、宗祠委員會(huì)、老人協(xié)會(huì)等草根組織來組織實(shí)施。如蛇王廟游蛇燈組織機(jī)構(gòu)為蛇王廟管理委員會(huì)，鐘靈庵的游蛇燈是由胡氏宗祠委員會(huì)負(fù)責(zé)運(yùn)作。由于蛇王廟是一個(gè)社區(qū)性的廟宇，它的信眾遍布樟湖鎮(zhèn)每個(gè)角落，故蛇王廟管理委員會(huì)成員既有陳姓、胡姓，也有其他姓氏，具有廣泛的代表性。而鐘靈庵的游蛇燈是由胡氏宗祠委員會(huì)負(fù)責(zé)組織，故胡氏宗祠委員會(huì)成員都來自本宗族。每年，胡氏宗祠委員推選一位活動(dòng)捐款最多的人作為元宵節(jié)活動(dòng)負(fù)責(zé)人(福首)。被推為福首，既是一種榮譽(yù)，也是一種責(zé)任。2017年元宵節(jié)，胡錫武出資1萬(wàn)元，被推舉為福首。

廟宇管委會(huì)、宗祠委員會(huì)、老人協(xié)會(huì)等都是一個(gè)世俗性的草根組織，成員由民眾通過民主評(píng)議推選出來，他們或是社區(qū)中的社會(huì)精英，或是德高望重的長(zhǎng)輩，他們都熱心于社區(qū)公益事業(yè)，義務(wù)為社區(qū)服務(wù)，一般都沒有領(lǐng)取報(bào)酬。正是他們的辛勤付出和集體智慧，樟湖鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。這些草根自治組織具有較高的管理效率，對(duì)于社區(qū)游蛇燈等公共文化事業(yè)和其他社區(qū)公益事業(yè)的開展起著組織領(lǐng)導(dǎo)作用。社區(qū)居民對(duì)他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是看其能否籌集到足夠多的活動(dòng)資金，把游蛇燈等集體性的活動(dòng)組辦得是否熱鬧，以及活動(dòng)籌集的資金支出明細(xì)上墻公示、接受社區(qū)居民監(jiān)督等。樟湖鎮(zhèn)的廟宇管委會(huì)、宗祠委員會(huì)和老人協(xié)會(huì)等民間自治組織在社區(qū)社會(huì)生活中有著舉足輕重的地位，是社區(qū)生活中重要的草根組織，每年定期組織游蛇燈活動(dòng)只是他們的工作之一，他們通過為社區(qū)居民服務(wù)和辦實(shí)事而獲得社區(qū)居民的信任。通過這一種制度設(shè)計(jì)，樟湖鎮(zhèn)居民都有機(jī)會(huì)參與到社區(qū)公共決策和政策執(zhí)行之中，提升社區(qū)居民參與社區(qū)治理的自治能力、主體積極性和參與能動(dòng)性，從而推動(dòng)樟湖鎮(zhèn)包括游蛇燈在內(nèi)的傳統(tǒng)文化按照文化傳承者生活需要進(jìn)行傳承與發(fā)展。

3.4 適度開發(fā)利用使得游蛇燈文化更具時(shí)代價(jià)值

樟湖鎮(zhèn)是一個(gè)庫(kù)區(qū)移民鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其固有的文化傳統(tǒng)并沒有被庫(kù)區(qū)移民安置的“新”所淹沒，而是被居民按原樣移植，甚至還加以創(chuàng)造。這種文化的移植和創(chuàng)造過程，是一種傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)的過程，或者說是傳統(tǒng)文化的自我修復(fù)過程。在今天很多人看來，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與堅(jiān)守已經(jīng)脫離時(shí)代，是與現(xiàn)代性相背離的落后的傳統(tǒng)。但在課題組看來，這些傳統(tǒng)是一種富有彈性的動(dòng)詞概念，已深深地融入樟湖鎮(zhèn)人具體的日常生活世界，成為這一區(qū)域的居民現(xiàn)代生活中的一種生活邏輯和生活習(xí)慣。正因?yàn)檎梁?zhèn)人深入骨髓的傳統(tǒng)文化基因與生活習(xí)慣，在水庫(kù)投入使用后，在缺田少地的生活壓力下，前后有近七千多名青年走出樟湖鎮(zhèn)尋找出路，他們把樟湖鎮(zhèn)的蛇文化元素與中華民族龍文化相結(jié)合，在全國(guó)主要的大中城市的公園里創(chuàng)意出“龍宮”供人休閑娛樂而實(shí)現(xiàn)就業(yè)，淘得第一桶金。后來逐步發(fā)展到仿真恐龍制造、安裝，以及侏羅紀(jì)公園管理運(yùn)營(yíng)等公園休閑娛樂行業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈越做越長(zhǎng)。鄉(xiāng)愁是最好的粘合劑，這些在外創(chuàng)業(yè)成功的樟湖人沒有忘記家鄉(xiāng)的民俗文化活動(dòng)，每年元宵節(jié)游蛇燈等民俗重大活動(dòng)，他們都會(huì)慷慨解囊資助或親自帶著家人參與活動(dòng)，這樣既留住了鄉(xiāng)愁，又為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化傳承貢獻(xiàn)了一份力量。有的人還把仿真恐龍制造等文化創(chuàng)意公司設(shè)置在家鄉(xiāng)，解決了很多鄉(xiāng)民的就業(yè)問題。近年來樟湖鎮(zhèn)充分挖掘蛇崇拜、蛙崇拜、孫悟空崇拜等特色民俗文化資源，依托蛇燈節(jié)、蛇王節(jié)、青蛙節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，打造閩越風(fēng)情特色小鎮(zhèn)，發(fā)展休閑旅游度假產(chǎn)業(yè)，盤活地方和民俗特色文化資源，逐漸走出一條“生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富”的特色化、差異化發(fā)展之路，這些都可以說是樟湖鎮(zhèn)游蛇燈等傳統(tǒng)文化更具生命力的具體體現(xiàn)。

4 結(jié)論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克認(rèn)為，通過對(duì)文化個(gè)案的分析、研究和比較，可以看出文化個(gè)案與整個(gè)社會(huì)的相關(guān)程度以及整個(gè)社會(huì)的基本特征。[8]在全球化背景下，游蛇燈活動(dòng)這一傳統(tǒng)文化存在的內(nèi)在邏輯，也即民俗體育文化傳承發(fā)展關(guān)鍵在于文化內(nèi)核是人文精神的傳承，只有還“俗”于民，適度開發(fā)利用，被文化傳承者即“人”所“享用”，才能使民俗體育文化永葆生命活力。故該研究對(duì)其他類似的民間民俗體育文化項(xiàng)目傳承發(fā)展也有一定指導(dǎo)價(jià)值和借鑒意義。