崔浩軍，張君賢

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

武術(shù)文化作為新時(shí)代中華文明復(fù)興、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的中國(guó)特色故事，在展示中國(guó)人獨(dú)特的精神、氣度和神韻之余，也成為世界深入了解中國(guó)、理解“一帶一路”倡議的重要文化窗口。但包含武術(shù)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化走出國(guó)門時(shí)，“仍處于弱勢(shì)、低端發(fā)展，文化輸出能力不足”[1]的窘態(tài)。習(xí)近平總書記為此設(shè)立“講好中國(guó)故事”的重大命題，并提出“真實(shí)、立體、全面”的敘事要求[2]。學(xué)界積極對(duì)接，從文化自信、認(rèn)同、共享、發(fā)展等對(duì)外傳播的基礎(chǔ)研究以及武術(shù)項(xiàng)目外傳、區(qū)域特色等個(gè)案研究出發(fā)，證實(shí)了“武術(shù)文化故事”的特色性、科學(xué)性和有用性。那么，應(yīng)該如何“真實(shí)、立體、全面”地講好“武術(shù)文化故事”呢？針對(duì)這一問題，本研究以文化自覺與文化自信為主線，從身體表達(dá)的立體性、民間傳播的真實(shí)性、精神內(nèi)涵的全面性三個(gè)維度求解“武術(shù)文化故事”的敘事策略，以期挖掘“武術(shù)文化故事”的時(shí)代價(jià)值，回應(yīng)“一帶一路”倡議和“講好中國(guó)故事”的雙重感召。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

通過梳理集美大學(xué)圖書館、廈門市圖書館所藏文獻(xiàn)，重點(diǎn)査閱整理跨文化傳播與武術(shù)文化傳播的相關(guān)書籍，同時(shí)借助各種網(wǎng)絡(luò)電子文獻(xiàn)，如中國(guó)知網(wǎng)、維普、Web of ScienceTM核心合集等，檢索近五年相關(guān)文章324篇。旨在掌握“一帶一路”倡議下“武術(shù)文化”對(duì)外傳播的研究現(xiàn)狀與前沿，尋找相關(guān)研究的獨(dú)到之處和缺失部分，為本研究提供借鑒和著力點(diǎn)。

1.2 專家訪談法

專家訪談法采用半結(jié)構(gòu)式與非結(jié)構(gòu)式相結(jié)合的形式，以武術(shù)文化對(duì)外傳播的現(xiàn)狀、困境、對(duì)策為核心議題，分別對(duì)集美大學(xué)、白俄羅斯國(guó)立體育大學(xué)、里卡多帕爾瑪大學(xué)、圣馬克斯大學(xué)4所大學(xué)中7名現(xiàn)從事或涉及海外武術(shù)教學(xué)與交流的專家學(xué)者進(jìn)行咨詢、訪談(表1)，以彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料時(shí)效性不足的缺點(diǎn)。

表1 咨詢、訪談專家情況

2 愿景：“一帶一路”倡議下講好“武術(shù)文化故事”的意義

在“國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案”[3]的呼聲中，“一帶一路”倡議應(yīng)運(yùn)而生，但美西方部分主流媒體基于意識(shí)形態(tài)偏見，不斷挑起“話語”爭(zhēng)端。在嚴(yán)峻的國(guó)際輿論形勢(shì)下，“武術(shù)文化故事”的登場(chǎng)對(duì)于傳達(dá)外交理念、提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”以及回應(yīng)“他者”對(duì)“一帶一路”倡議的錯(cuò)誤解讀具有重要意義。

2.1 武術(shù)的“身體語言”是搭建公共外交的重要橋梁

“身體是武術(shù)的核心”[4]，最易超越意識(shí)形態(tài)偏見及民族、語言和文化的隔閡[5]。當(dāng)武術(shù)文化與公共外交發(fā)生偶聯(lián)時(shí)，其“身體語言”被納入身體政治的范疇，并從澄清信息、傳播知識(shí)、塑造形象三個(gè)層面更好地服務(wù)于國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。首先，武術(shù)的“身體語言”彰顯著人際交流的底層邏輯，能夠在“一帶一路”沿線的不同文化場(chǎng)域下構(gòu)建通用的溝通體系。換言之，武術(shù)“身體語言”的底層邏輯是將非物質(zhì)層次的精神文化通過外在的身體實(shí)現(xiàn)具象化傳遞，并在傳遞過程中以“象形取義”“知行合一”等方式簡(jiǎn)化信息的“編碼與解碼”過程，以此來達(dá)到減少知識(shí)傳播的中間環(huán)節(jié)，降低國(guó)際受眾的理解難度，改善“文化失語”現(xiàn)象等多重目的。其次，在武術(shù)“身體語言”的編碼中，能攻善守的“尚武”表達(dá)和點(diǎn)到為止的“非攻”操守，與中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策一脈相承。具體而言：“尚武”是自強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)并存的表象，隱喻著中國(guó)的繁榮昌盛銳不可當(dāng)；“非攻”是“兼相愛”與“交相利”的彰顯，隱喻著中國(guó)不爭(zhēng)霸、不稱霸，并愿與世界各國(guó)平等相處的心態(tài)。因此在“尚武”與“非攻”的辯證統(tǒng)一中，中國(guó)能夠有力地回?fù)粑鞣讲糠置襟w的不當(dāng)指責(zé)和惡意猜測(cè)。最后，武術(shù)的“身體語言”蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，承載著國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是塑造國(guó)家形象的重要手段。對(duì)此，武術(shù)精英們通過外求于身、內(nèi)求于心的方式，或深化對(duì)武術(shù)身體的理解，或拓寬武術(shù)身體的范疇，最終使武術(shù)的身體成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。正因如此，裝載著“武術(shù)人”俠義、仁愛、正直、誠(chéng)信的身體成為生動(dòng)展示“兼濟(jì)天下”“維護(hù)和平”“和諧發(fā)展”“勇于擔(dān)當(dāng)”的中國(guó)形象的重要平臺(tái)之一。概言之，寄寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)“身體語言”，在緩和語言交流障礙的同時(shí)，也能夠“立體”地傳達(dá)中國(guó)的公共外交態(tài)度與理念。

2.2 武術(shù)的民間傳播是打造民心相通的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)

國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！懊裥南嗤ㄗ鳛槲覈?guó)推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)的根本和關(guān)鍵”[6]，需要從展示形象、傳播文化、塑造共識(shí)等多個(gè)角度扎根基層、直擊人心。而“武術(shù)文化故事”生于民間、藏于民間、興于民間，這無疑是親和民眾、溝通民心的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。這一平臺(tái)，真實(shí)地展現(xiàn)著中華民族不同群體、地域民眾的生活，清晰地勾勒出國(guó)人自強(qiáng)不息、愛好和平的精神世界，深刻并全面地表述國(guó)人自由、平等、團(tuán)結(jié)、合作的世界觀念，無不傳達(dá)著中國(guó)提出“一帶一路”倡議并建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)和誠(chéng)意。此外，武術(shù)的民間傳播平臺(tái)在結(jié)構(gòu)上主要以非官方的機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人等為主導(dǎo)，其活動(dòng)途徑及傳播方式更加靈活有效，開展內(nèi)容也更加的豐富多彩。這使得中方在應(yīng)對(duì)美西方部分主流媒體基于意識(shí)形態(tài)偏見而不斷挑起的“話語”博弈時(shí)，能夠從民間輿論層面快速有效地對(duì)以“中國(guó)威脅論”[7]抹黑中國(guó)等敏感問題進(jìn)行“降噪處理”。目前，武術(shù)的民間傳播已經(jīng)擁有廣泛的國(guó)際受眾，并逐漸成為他們眼中的中國(guó)文化標(biāo)識(shí)。《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》顯示，高達(dá)43 %的海外受訪者認(rèn)為武術(shù)最能代表中國(guó)文化[8]，而近年來海外流行的太極健身活動(dòng)，更是民間力量自發(fā)性的引向海外的一種表現(xiàn)，使得許多外國(guó)健身者通過太極熟悉并愛上了中華文化[9]。可見，近年來迅速崛起的武術(shù)民間傳播力量，正以親民、友善的內(nèi)容和形式向國(guó)際社會(huì)展示中華文化、塑造國(guó)家形象，并默默地?fù)昏T著“一帶一路”沿線的和諧社會(huì)環(huán)境以及堅(jiān)實(shí)民意基礎(chǔ)。

2.3 武術(shù)的精神內(nèi)涵是弘揚(yáng)絲路精神的有力舉措

在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的歷史范疇中，“厚德載物、兼收并蓄、自強(qiáng)不息、貴和尚中”的武術(shù)精神不僅體現(xiàn)著“武術(shù)人”的集體意志，同時(shí)也與“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[10]的絲路精神有著同源共祖的相通性。正如錢穆先生所言：“歷史雖過去，而非真過去”。[11]數(shù)千年前，武術(shù)文化遵循著“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡脑瓌t，汲取了儒家、道家、佛家、墨家等諸子百家的經(jīng)典。如今，武術(shù)文化踐行著“拳非私有，唯德者居之”的傳播理念，積極構(gòu)建多民族、多文化的傳播與交流平臺(tái)。在時(shí)空的流轉(zhuǎn)中，“而非真過去”正是武術(shù)精神對(duì)“和諧”與“共享”的延續(xù)和發(fā)展，這一延續(xù)和發(fā)展也成為全面弘揚(yáng)絲路精神的著力點(diǎn)。一方面，在危機(jī)來臨時(shí)武術(shù)人以實(shí)際行動(dòng)彰顯武術(shù)精神，將健康治理經(jīng)驗(yàn)與沿線各國(guó)共同分享，維護(hù)人類健康。如2020年初，當(dāng)新型冠狀病毒席卷全球，人類社會(huì)迅速陷入共識(shí)性危機(jī)情境之中，習(xí)近平總書記提出打造“人類衛(wèi)生健康共同體”的理念[12]。屆時(shí)武術(shù)人積極響應(yīng)，發(fā)起《共同戰(zhàn)“疫”，全球武術(shù)人在行動(dòng)》的號(hào)召，開通免費(fèi)《國(guó)際武聯(lián)武術(shù)云課堂》，引導(dǎo)國(guó)際受眾習(xí)武強(qiáng)身，慰藉心靈。另一方面，縱觀武術(shù)文化的國(guó)際推廣歷程，其始終以文化共享、文明互鑒為指導(dǎo)，打破門派之間的桎梏，以交流促發(fā)展。如從福建南拳到琉球唐手，再到空手道演進(jìn)，再如今天以孔子學(xué)院為媒介的武術(shù)文化海外傳播，皆是如此。這正如世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)：“這條路是東西方之間融合、交流、對(duì)話之路，近兩千年以來為人類的共同繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)”。[13]而武術(shù)如同這條文明對(duì)話之路上的“行者”，始終以“和諧”與“共享”為信條，自覺肩負(fù)著人類文明互鑒的歷史使命。

3 挑戰(zhàn)：“一帶一路”倡議下講好“武術(shù)文化故事”的困境

伴隨著中國(guó)的迅速崛起，“一帶一路”逐漸被國(guó)際社會(huì)廣泛接受，截至2020年11月，中國(guó)已經(jīng)與138個(gè)國(guó)家、31個(gè)國(guó)際組織簽署了201份合作文件[14]。如今站在更廣闊的平臺(tái)上，武術(shù)文化的國(guó)際傳播擁有無限可能的同時(shí)，也正承受著傳播環(huán)境復(fù)雜、傳播力量分散的外部挑戰(zhàn)，還面臨著傳播人員“質(zhì)”“量”缺失和傳播內(nèi)容“技”“理”晦澀難懂的內(nèi)部困境。

3.1 講好“武術(shù)文化故事”的外部挑戰(zhàn)

3.1.1 國(guó)際傳播環(huán)境復(fù)雜

回溯歷史，在外國(guó)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮裹挾下，“西方體育”強(qiáng)勢(shì)“東漸”，鮮明的中外體育文化差異引發(fā)了20世紀(jì)20—30年代的“土洋體育之爭(zhēng)”，此后“洋體育”在國(guó)內(nèi)高居主流，武術(shù)文化的傳播環(huán)境衰相叢生。[15]如今“一帶一路”建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，武術(shù)文化的國(guó)際傳播擁有了堅(jiān)實(shí)的后盾，但是中外體育文化差異并不會(huì)因“一帶一路”的和平與共享而消弭。正處于新一輪“土洋體育之爭(zhēng)”當(dāng)中的我們，在探索武術(shù)文化自我保護(hù)與傳承的同時(shí)，還需兼顧其脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體，登場(chǎng)他國(guó)文化場(chǎng)域之后，如何生存與發(fā)展等具體問題。從兩個(gè)方面加以概括：一是歷史“二元”的“土洋之別”向“多元”的“全球化”轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為“一帶一路”沿線范圍內(nèi)儒家文明、印度文明、伊斯蘭文明、歐洲文明等多種文明的相互交織，不同的社會(huì)意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰將體育作為“文化競(jìng)技場(chǎng)”，加之部分沿線國(guó)家或地區(qū)存在政局動(dòng)蕩、民族矛盾復(fù)雜、社會(huì)法制不完備等問題，這也給“武術(shù)文化故事”的傳播過程帶來較高的風(fēng)險(xiǎn)；二是在“強(qiáng)弱關(guān)系”的對(duì)比下，中外體育文化在生存與發(fā)展的話語權(quán)上又呈現(xiàn)出不平等性，表現(xiàn)出以?shī)W運(yùn)項(xiàng)目為核心的西方體育占據(jù)國(guó)際傳播的優(yōu)勢(shì)，并憑借其影響力，以看似溫和的方式將世界觀、人生觀、價(jià)值觀滲透給國(guó)際受眾，而以武術(shù)文化為代表的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育則相對(duì)弱勢(shì)，難以營(yíng)造出舒適的傳播環(huán)境?？梢?，在“全球化”差異以及“強(qiáng)弱關(guān)系”對(duì)比下，講好“武術(shù)文化故事”的傳播環(huán)境復(fù)雜且形式嚴(yán)峻。

3.1.2 對(duì)外傳播力量分散

對(duì)外傳播力量分散主要體現(xiàn)為官方傳播與民間傳播缺乏溝通，未能形成傳播合力。目前，我國(guó)武術(shù)文化的對(duì)外傳播主要還是依靠官方渠道，而隨著“一帶一路”民心工程建設(shè)的需求，官方傳播渠道的局限性也日益凸顯，乃至暴露出一些諸如“西方受眾對(duì)宣傳和說教的反感情緒”[16]與官方傳播的儀式行為之間的矛盾，以及官方行政化的過度干預(yù)限制了武術(shù)民間傳播的親善功能等對(duì)外傳播的結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)然，官方主導(dǎo)下的武術(shù)文化在對(duì)外傳播方面起到了開創(chuàng)與引領(lǐng)的作用，但是武術(shù)文化扎根民間單靠政府的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相較于官方渠道的儀式化、單一性等問題，活力的民間傳播力量卻因缺少整體性規(guī)劃而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)門派之爭(zhēng)被帶到國(guó)外，這嚴(yán)重影響了武術(shù)文化國(guó)際傳播的整體效果。大多數(shù)民間傳播主要還是停留在接待、外訪等短期交流層面，主動(dòng)走出國(guó)門、扎根民間、下沉到基層的傳播活動(dòng)明顯不足。概言之，民間力量對(duì)國(guó)際形式、規(guī)則以及國(guó)際活動(dòng)規(guī)律缺乏整體了解，對(duì)于講好“武術(shù)文化故事”缺乏經(jīng)驗(yàn)。官方力量擁有較強(qiáng)的資源實(shí)力和豐富的國(guó)際交往經(jīng)驗(yàn)，但卻難以深入民間。在官方與民間傳播力量缺乏溝通的情況下，各自的缺陷無法彌補(bǔ)并難以形成傳播合力，這成為了制約武術(shù)文化國(guó)際傳播的重大障礙。

3.2 講好“武術(shù)文化故事”的內(nèi)部挑戰(zhàn)

3.2.1 傳播人員“質(zhì)”與“量”的缺失

在復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境中，對(duì)傳播人員“質(zhì)”(跨文化傳播能力)與“量”(人才數(shù)量)的要求越來越高。池建教授對(duì)武術(shù)文化傳播人員的“質(zhì)”提出了“技精”“德高”“善溝通”的標(biāo)準(zhǔn)[17]。換言之，除了要武技精湛、武德高尚，同時(shí)要具備專門化、本土化的傳播能力，要用對(duì)方聽得懂、能接受的方式去詮釋武術(shù)動(dòng)作背后蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而“質(zhì)”與“量”的矛盾關(guān)系顯示，“質(zhì)”的高標(biāo)準(zhǔn)需求也使得傳播人才的“合格率”嚴(yán)重下降，加之人才培育的周期長(zhǎng)，以及針對(duì)性的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略和系統(tǒng)化的培養(yǎng)體系缺失[18]，造成了當(dāng)下武術(shù)國(guó)際傳播人才“供小于求”的失衡現(xiàn)象。以體育類大學(xué)為例，盡管自“一帶一路”倡議提出后，一些高校積極推動(dòng)傳播講好“武術(shù)文化故事”的相關(guān)項(xiàng)目，但由于缺乏一套完備的跨文化傳播人才培養(yǎng)體系，傳播者主要還是由學(xué)校委派教師。這呈現(xiàn)出“雷聲大，雨點(diǎn)小”的問題。顯然，“缺乏一大批思想覺悟高、教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的援外師資隊(duì)伍”[19]的情況，嚴(yán)重制約了“武術(shù)文化故事”對(duì)外傳播的深度與廣度。

3.2.2 傳播內(nèi)容“技”與“理”的晦澀難懂

就傳播內(nèi)容而言，復(fù)雜的技術(shù)和深?yuàn)W難懂的理論加高了國(guó)際受眾理解“武術(shù)文化故事”的門檻。從武術(shù)技術(shù)層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系龐大且風(fēng)格獨(dú)特，使國(guó)際受眾對(duì)技術(shù)的選擇無所適從。行為決策理論將這種現(xiàn)象解釋為“選擇超載”(choice overload)效應(yīng)[20]，其結(jié)果是延遲對(duì)武術(shù)技術(shù)的選擇或者不選擇，甚至對(duì)武術(shù)文化的滿意度下降。此外，競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化發(fā)展歷程中缺乏既適合比賽又適宜推廣的國(guó)際化武術(shù)項(xiàng)目[21]，加之技術(shù)動(dòng)作評(píng)價(jià)模糊、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺失等問題尚未有效解決，成為世界各國(guó)發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的重大障礙。從武術(shù)理論層面來看，國(guó)內(nèi)傳播者與國(guó)際受眾之間缺乏共同的武術(shù)文化認(rèn)知。傳播者在講述“武術(shù)文化故事”時(shí)常以“太極”“陰陽(yáng)”“五行”“八卦”“天人合一”“整體觀”“仁義禮智信”等為指導(dǎo)[22]，而國(guó)際受眾對(duì)其認(rèn)知還停留在影視作品的單向度宣傳中。不可否認(rèn)，“功夫片”對(duì)傳播“武術(shù)文化故事”起到了重要作用，但簡(jiǎn)單化、概括化的虛擬表達(dá)，造就了國(guó)際受眾對(duì)武術(shù)整體的“刻板印象”，也造成了淺顯的受眾認(rèn)知與深?yuàn)W的理論之間的巨大落差?？梢哉f，在“一帶一路”沿線不同的文化背景下，復(fù)雜而又抽象的武術(shù)“技”“理”，構(gòu)成了國(guó)際受眾對(duì)“武術(shù)文化故事”的理解障礙。

4 行動(dòng)：“一帶一路”倡議下講好“武術(shù)文化故事”的敘事策略

中國(guó)可能很遠(yuǎn)，但中國(guó)武術(shù)可以很近。面對(duì)空間的枷鎖，“武術(shù)文化故事”如蒲公英的種子，乘著“一帶一路”的風(fēng)，載著“文明互鑒”的夢(mèng)，撒向沿途。而以內(nèi)容為“根”、重構(gòu)武術(shù)的“身體語言”體系，以溝通為“莖”、構(gòu)建“官民互補(bǔ)”的對(duì)外傳播合力，以人才為“葉”、培育武術(shù)文化認(rèn)同的做法，就是讓其落地生根、“真實(shí)、立體、全面”綻放之策。

4.1 以內(nèi)容為“根”，重構(gòu)武術(shù)的“身體語言”體系

在中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的“武術(shù)文化故事”面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境難免會(huì)出現(xiàn)水土不服之癥。而以傳播內(nèi)容為“根”，用武術(shù)表演展示外在形象，將武術(shù)技擊作為內(nèi)在補(bǔ)充通過武術(shù)養(yǎng)生擴(kuò)大受眾人群，重構(gòu)武術(shù)的“身體語言”體系則是治癥之藥。首先，武術(shù)表演作為重構(gòu)武術(shù)“身體語言”的起始環(huán)節(jié)，要立足國(guó)家訴求，通過直觀立體的演出展示中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧正面的國(guó)家形象。據(jù)此，武術(shù)表演的編排需要從樹立國(guó)家形象的角度去思考，在整體設(shè)計(jì)、動(dòng)作編排、故事情節(jié)植入等多個(gè)角度精心雕琢。既要彰顯武術(shù)本身的技術(shù)特點(diǎn)與民族文化特色，又要采取中外結(jié)合的表演形式，營(yíng)造出受眾能接受、樂于接受的場(chǎng)景氛圍，以便于受眾“推己及人”感受武術(shù)文化的魅力。其次，武術(shù)技擊是對(duì)表演中缺乏對(duì)抗、防身等元素的有效補(bǔ)充?？v觀世界各國(guó)的技擊術(shù)，在理論與技巧的歷史積累上無出其右。因此，立足中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，挖掘整理技擊思想和理論，是我們的特色與優(yōu)勢(shì)所在。為了適應(yīng)“一帶一路”沿線復(fù)雜的社會(huì)形式，我們要以更為包容的心態(tài)來看待各種形式的傳承，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，制定適用于國(guó)際的武術(shù)技擊競(jìng)賽規(guī)則，在“平等、公正、公開”的競(jìng)技狀態(tài)下與世界各國(guó)的技擊技術(shù)進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)。最后，面對(duì)新型冠狀病毒席卷全球的現(xiàn)狀，人類社會(huì)迅速陷入共識(shí)性危機(jī)情境之中，促進(jìn)身心健康、改善生活質(zhì)量成為全人類的共同目標(biāo)，因而武術(shù)作為健身養(yǎng)生的重要方式成為了擴(kuò)大國(guó)際受眾人群的重要手段。為此，“一帶一路”倡議下武術(shù)“健身語言”的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托國(guó)內(nèi)研究前沿，遵循傳統(tǒng)氣功的固有規(guī)律和現(xiàn)代體育科學(xué)的基本要求，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)健身動(dòng)靜相兼、天人合一、意氣形結(jié)合的項(xiàng)目特點(diǎn)，所編創(chuàng)功法應(yīng)簡(jiǎn)便且易于在“一帶一路”沿線受眾中推廣普及。

4.2 以溝通為“莖”，構(gòu)建“官民互補(bǔ)”對(duì)外傳播合力

植物的莖具有運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的功能。對(duì)于講好“武術(shù)文化故事”的傳播實(shí)踐而言，“官民互補(bǔ)”的傳播形式同樣起到“莖”的作用。“官民互補(bǔ)”離不開官方傳播力量對(duì)社會(huì)資源的引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、整合，也離不開民間傳播力量對(duì)武術(shù)文化特色的挖掘整理與下沉推廣。打通“官”“民”隔閡對(duì)促進(jìn)兩者的良性互動(dòng)，具有實(shí)現(xiàn)高效輸送傳播內(nèi)容的“莖”價(jià)值。關(guān)于“官民互補(bǔ)”的求解，撮其大要，言而為二。一方面，官方傳播作為講述“武術(shù)文化故事”的主導(dǎo)力量，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“一帶一路”倡議的目標(biāo)定位，整合傳播力量，融合傳播資源，并根據(jù)不同的傳播環(huán)境，制定針對(duì)性的傳播方案。誠(chéng)如高楚蘭教授所言：“傳播目標(biāo)在傳播過程中處于統(tǒng)攝性地位”，需要官方傳播力量從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面出發(fā)引導(dǎo)民間武術(shù)文化傳播活動(dòng)。同時(shí)，官方傳播力量應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變“直接介入”的方式，發(fā)揮整合、協(xié)調(diào)傳播資源的功能，打破民間傳播力量各自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀，緩和民間傳播的利益沖突，從而構(gòu)建多元一體的傳播網(wǎng)絡(luò)。另一方面，民間傳播力量要充分發(fā)揮草根性與開放性的傳播優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)官方傳播中缺失的基層結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“武術(shù)文化故事”下沉至民間的國(guó)家利益訴求。目前來看，民間傳播的首要任務(wù)是“去神秘化”。隨著世界從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，“神秘性”在現(xiàn)代性面前土崩瓦解。武術(shù)文化的神秘特征大多產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)期，通過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)、猜想、迷信、愚昧等共同摶鑄而形成。因而在崇尚科學(xué)、追求理性的時(shí)代，“去偽存真”保留積極正確的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，剔除玄虛、落后的成分成為當(dāng)務(wù)之急。例如邱丕相教授與朱為模院士合著TaiChiIllustrated:Forgreaterbalance，relaxation，andhealth(《太極圖解：改善平衡，放松與健康》)，全書“去粗取精”，以現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)為理論工具解釋太極拳的核心技法，既尊重東方古老經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證，為講好“武術(shù)文化故事”提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

4.3 以人才為“葉”，培育武術(shù)文化認(rèn)同

優(yōu)秀的傳播人才如“葉”一般，是實(shí)現(xiàn)“子滿枝”的關(guān)鍵。在培育武術(shù)文化認(rèn)同的長(zhǎng)期實(shí)踐中，認(rèn)同就是一個(gè)“開枝散葉”的過程，也即“由社會(huì)人轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)人”[23]的過程，而將這一實(shí)踐過程擴(kuò)大到“一帶一路”沿線范圍，實(shí)現(xiàn)武術(shù)人的“我”擴(kuò)大到“一帶一路”的“我們”，則需要人才“成蔭”。從以往經(jīng)驗(yàn)來看，“開枝散葉”的核心要義是傳播人才的“本土化”培育。對(duì)此，本家明老師結(jié)合自己的求學(xué)與教學(xué)經(jīng)歷，將傳播人才的培育過程概括為“傳”“幫”“帶”三個(gè)字以供參考。1993年獲得北京體育大學(xué)武術(shù)專業(yè)和中文學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的本家明，回國(guó)后在中國(guó)大使館的幫助下成立了秘魯“國(guó)家武術(shù)協(xié)會(huì)”。此后更是連續(xù)組織并成功舉辦了八屆“武術(shù)教練與運(yùn)動(dòng)員國(guó)際培訓(xùn)班”，邀請(qǐng)上海體育學(xué)院(蔡綱)、北京體育大學(xué)(張成明)、成都體育學(xué)院(陳振勇)、河北師范大學(xué)(馬劍)、首都體育學(xué)院(楊靜)、山東體育學(xué)院(翟壽濤)等多名高校武術(shù)教授前去指導(dǎo)教學(xué)。由此看出，在官方主導(dǎo)下的“傳”在于毫無保留地向國(guó)際受眾傳授武術(shù)文化，“幫”在于形式多樣地幫助國(guó)際受眾組織武術(shù)活動(dòng)，“帶”在于委派專家團(tuán)隊(duì)前往受眾國(guó)家不遺余力地指導(dǎo)教學(xué)。此外，鄭磊石老師從社會(huì)團(tuán)體視角提出，“以僑為橋、以禮釋武”的“本土化”培育，是實(shí)現(xiàn)“武術(shù)文化故事”下沉至民間的重要舉措。華人華僑歷經(jīng)多年的海外生活，對(duì)遷入地的人文歷史、語言、風(fēng)俗、輿情等都有深入了解，這在講述“武術(shù)文化故事”的過程中具有融通中外的文化優(yōu)勢(shì)，通過他們的牽線搭橋能夠有效地把握當(dāng)?shù)氐氖鼙娫V求。同時(shí)，在傳播人才的培育過程中為延續(xù)和維護(hù)其文化生態(tài)，“武禮”逐漸成為同儕之間溝通交流的行為準(zhǔn)則和群體認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。他們通過抱拳禮、持械禮、注目禮等禮節(jié)構(gòu)建“武術(shù)人”的群體識(shí)別，因而立足華人華僑的文化優(yōu)勢(shì)，解讀武術(shù)禮節(jié)和儀式的符號(hào)象征體系，喚起國(guó)際受眾對(duì)“武術(shù)人”的群體認(rèn)同，對(duì)實(shí)現(xiàn)“我者”傳播到“他者”自傳的“本土化”培育具有重要價(jià)值。

5 結(jié)語

兩千余年前，張騫“鑿空”西域，在歷史的畫卷上描繪出“西北外國(guó)使，更來更去”[24]2406“使者相忘于道”[24]2404的和諧景觀，而在“百年未有之大變局”的今天，各國(guó)共建“一帶一路”，打造人類命運(yùn)共同體，這不單是歷史的續(xù)寫，更是時(shí)代的發(fā)展。講好“一帶一路”的“武術(shù)文化故事”作為揚(yáng)帆新征程、續(xù)寫新篇章的重要探索，肩負(fù)著文明互鑒的歷史使命以及傳播中國(guó)聲音的國(guó)家訴求。其中，“身體語言”之立體、“民間傳播”之真實(shí)、“精神內(nèi)涵”之全面分別承載著傳達(dá)外交理念、構(gòu)建民心工程以及弘揚(yáng)絲路精神等現(xiàn)實(shí)意義。而面對(duì)來自“內(nèi)外”的雙重挑戰(zhàn)，“武術(shù)文化故事”更是展現(xiàn)出了蒲公英式的生命力。從愿景到行動(dòng)，沿文化自信與文化自覺之路，煥發(fā)“武術(shù)文化故事”的驚人活力，讓其更好地為建設(shè)“一帶一路”添磚，為打造“人類命運(yùn)共同體”加瓦，這是一個(gè)值得探討的課題。