趙二保 （吉首大學(xué)，湖南 張家界 427000）

有著悠遠(yuǎn)的歷史和厚重人文色彩的湘西土家織錦，是湘西土家族千百年來形成的地域文化、社會(huì)秩序，以及民族精神和社會(huì)制度的體現(xiàn)，千錘百煉的精美紋飾包含著民族的心理氣質(zhì)和民俗內(nèi)涵[1]。土家織錦的圖案形式優(yōu)美、題材豐富，色彩絢麗且明快流暢，過去豐富了勞動(dòng)人民的生活內(nèi)容，未來將與年輕生命結(jié)合煥發(fā)新光彩。在鄉(xiāng)村旅游火熱發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)普遍存在裝飾上缺乏特色、圖案上盲目模仿等現(xiàn)象，致使景觀的多樣性和文化內(nèi)涵在效顰中日益缺失，許多村寨在日益激烈的競爭中陷入困境[2]。文章就如何將傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)與湘西土家織錦元素有機(jī)結(jié)合提供新思路，探究利用民族文化資源豐富傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)新模式，并為文化形態(tài)與街景設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合賦予其新內(nèi)涵。

1 湘西土家織錦的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

湘西土家織錦是湘西土家族獨(dú)具特色的民間美術(shù)，土家語為“西蘭卡普”，漢語即“打花鋪蓋”，是一種采用通經(jīng)斷緯手法制作的手工挖花織物。土家織錦集實(shí)用性、手工性和藝術(shù)性于一體，所織的錦均應(yīng)用于被面和服飾，織造工藝及準(zhǔn)備工序可依次概括為紡線、染線、倒線、牽站線、裝扣、上機(jī)扎綜、試織和挑織等幾大步驟[3]。受山區(qū)自然風(fēng)物的陶冶以及制作工藝的限制，豐富多彩的織錦紋樣背后彰顯著粗獷與樸實(shí)，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，寄托著土家人民的民族精神和美好愿望[1]。

1.1 土家織錦的藝術(shù)特征

一是土家織錦的圖紋藝術(shù)特征。土家織錦題材涵蓋了動(dòng)植物、家用器具、民風(fēng)民俗等土家人生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，每一種圖紋都從側(cè)面反映著土家人的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，滿足著土家人的審美和實(shí)用需求，主要體現(xiàn)了土家織錦圖紋的自然美、形式美、生活美和真善美的藝術(shù)特征。例如，土家織錦圖紋的生活美主要體現(xiàn)在，圖紋創(chuàng)作中抓住了事物對(duì)象的典型特征，達(dá)到了生活的典型化程度，如以“陽雀花、虎頭花、馬畢花、石畢花”等為代表的動(dòng)物類圖紋、以“牡丹花、梅花、藤藤花、梭羅樹”等為代表的植物類圖紋，以“桌子花、椅子花、豆腐架子花”等為代表的家具用器類圖紋等，都是土家人真實(shí)生活的反映，是一種真實(shí)的美。在土家織錦圖紋的真善美的表達(dá)上，如“西蘭卡普”典故中，西蘭姑娘化身“陽雀花”的背后體現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一，是土家人民族情感的集中體現(xiàn)，這也是土家織錦藝術(shù)的最高宗旨[4]。

二是土家織錦的色彩藝術(shù)特征。土家織錦在用色上，強(qiáng)調(diào)“忌白尚黑”和對(duì)比與互補(bǔ)，呈現(xiàn)的效果在強(qiáng)烈的對(duì)比中透著沉著、古樸與素雅，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力?！凹砂咨泻凇钡挠蒙?xí)慣通常結(jié)合“對(duì)比與互補(bǔ)”的用色手法進(jìn)行運(yùn)用，表現(xiàn)在土家人的服飾、器具等生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，如“螃蟹花”織錦，采用明度較低的紅色、藍(lán)色、黑色作為背景色，襯托明度較高且與背景呈互補(bǔ)色的綠色、橙色、青色組成的紋飾圖案，以突出主體，對(duì)比強(qiáng)烈且又不失調(diào)和。

1.2 土家織錦的文化內(nèi)涵

一是圖騰的崇拜。土家織錦流傳至今的百余種圖案形象在土家藝術(shù)的土壤中發(fā)育而成，也在一定程度反映了土家人獨(dú)具特色的原始宗教信仰和文化內(nèi)涵。土家人對(duì)圖騰的崇拜已滲透至宗教祭祀、文學(xué)藝術(shù)和日常生活等社會(huì)生活的各個(gè)方面。圖騰的崇拜與土家民族精神和民族性格的形成有著不可分割的聯(lián)系，例如權(quán)力象征層面的圖騰崇拜。在土司王統(tǒng)治的八百余年間，土家織錦產(chǎn)生“四鳳抬印”和“土王五顆印”等圖案，寓意著以王為核心，形成民眾對(duì)印的認(rèn)可與畏懼的文化心理[5]。

二是情感的寄托。土家織錦的圖案和色彩均取材于自然景物，因而所反映的也正是土家織女內(nèi)心對(duì)大千世界的真實(shí)情感。童年時(shí)的夢(mèng)幻和憧憬、少女時(shí)對(duì)愛情和幸福未來的期愿，以及做母親時(shí)對(duì)子女的愛，所有的情感都凝聚在了所創(chuàng)作的錦紋形象中。正如土家山歌所唱“冬月織花花凋零，一織織根倒勾藤，四十八勾織得好，勾勾勾住郎的心”，以“四十八勾”為代表的勾類紋飾不僅造型美觀，更透露了圖案背后所抒的深情愿景[4]。

三是吉祥的符號(hào)。作為開放型民族的土家族，明清時(shí)期受漢文化影響，崇尚吉祥、功名的意識(shí)逐漸強(qiáng)化，土家婦女在工藝的制約和民族意識(shí)的支配下，將漢族吉祥類紋飾通過重新組合和抽象變形，再創(chuàng)造成土家獨(dú)有的織錦紋樣。如“牡丹花”和“老鼠嫁女”紋飾得到重新塑造和適形排列、“大龍紋”和“小龍紋”擺脫了漢族龍紋的具象形象等，均已與以往漢族紋樣形象迥然不同。除此之外，“福祿壽喜”“一品當(dāng)朝”“鯉魚躍龍門”等吉祥用語也被吸收融入到織錦紋飾中[6]。

2 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用領(lǐng)域

傳統(tǒng)村寨是特定地域條件下民族生產(chǎn)生活的主要聚落形態(tài)，是地域人文歷史的重要形式和載體，從不同層面反映著不同階段人類社會(huì)的歷史演變。傳統(tǒng)村寨街景即傳統(tǒng)村寨的街道環(huán)境景觀，由主導(dǎo)觀賞的自然景觀要素和主導(dǎo)功能的人工景觀要素組成，分別從基底界面、側(cè)界面和頂界面三個(gè)空間維度向觀者展示，其自身的形象美能夠直接反映當(dāng)?shù)靥赜械木坝^和面貌、風(fēng)采和神志，直接影響著街道空間的形象與氣氛。傳統(tǒng)村寨街景結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然、景觀和藝術(shù)，展示著傳統(tǒng)村寨的民風(fēng)民俗和文化底蘊(yùn)，是提升本土人居環(huán)境，吸引外來游客和投資者的關(guān)鍵元素，其具備的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為區(qū)域發(fā)展起到強(qiáng)有力的支撐作用。土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用領(lǐng)域如表1所示。

土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用載體（作者自制） 表1

3 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

3.1 使土家織錦文化得以傳承與發(fā)展

利用傳統(tǒng)村寨中的街道景觀作為土家織錦的新的藝術(shù)載體，將土家織錦與傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)相結(jié)合，拓展展示土家織錦藝術(shù)的新途徑，不僅能夠有效助力土家織錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展，使以湘西土家織錦為代表的非遺文化得以有效的延伸、發(fā)展與傳播，重新煥發(fā)出藝術(shù)的生命力，同時(shí)也是民族精神與新時(shí)代價(jià)值觀念的合拍同升。

3.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)新手法

通過對(duì)湘西土家織錦元素進(jìn)行高度的提煉、重組、夸張，以及對(duì)傳統(tǒng)村寨中的街景要素進(jìn)行分析，接著在合適的地方融入相關(guān)元素，從而為傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)注入新的文化特色及內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)的、民族的，表現(xiàn)形式上又是現(xiàn)代的、時(shí)尚的，具有現(xiàn)代視覺語言的街景空間，在符合現(xiàn)代人審美觀的基礎(chǔ)上，使豐富的地域特色和風(fēng)土人情在傳統(tǒng)村寨街道景觀中得到充分體現(xiàn)[2]。

3.3 促進(jìn)傳統(tǒng)村寨的建設(shè)與發(fā)展

在鄉(xiāng)村振興的背景下，將土家織錦藝術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)村寨的街景設(shè)計(jì)中，為人居環(huán)境的美化提供了新思路，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展提供了新途徑，對(duì)傳統(tǒng)村寨居住環(huán)境的優(yōu)化、知名度的提升，以及自身旅游品牌的樹立都將起到有力的促進(jìn)作用，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)村寨經(jīng)濟(jì)的增長，助力鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

4 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1 土家織錦圖紋的直接應(yīng)用

土家織錦圖案是將自然景物本身的感性美，經(jīng)過概括、提煉、加工，抽象為土家織錦理性美的一種圖紋藝術(shù)，是自然美的藝術(shù)再現(xiàn)，在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中主要起到裝飾作用?？楀\圖案、色彩的藝術(shù)表達(dá)和設(shè)計(jì)審美，都與現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)十分契合，每個(gè)圖紋本身背后都有十分豐富的寓意內(nèi)涵和藝術(shù)特征，無需設(shè)計(jì)師過多更改圖紋結(jié)構(gòu)，只需根據(jù)村寨街景目標(biāo)要素功能屬性和材質(zhì)結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)選擇相應(yīng)題材圖案附著其中，即可呈現(xiàn)出十分美觀的視覺感官效果。紋飾的直接運(yùn)用并非單一運(yùn)用。織錦紋飾在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可進(jìn)行帶狀式、均衡對(duì)稱式、相背對(duì)稱式、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱式等單紋樣排列，也可進(jìn)行波紋式、散點(diǎn)式等二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣排列，也可通過與其他種類紋飾交叉運(yùn)用來豐富街景要素的視覺效果[7]。

4.2 土家織錦圖紋的變形應(yīng)用

傳統(tǒng)織錦紋樣在直接運(yùn)用中往往會(huì)受到諸多限制，如因制作工藝導(dǎo)致的圖紋線形過硬而無法契合于曲面造型的街景要素，或因紋飾圖案過于繁瑣而無法滿足特定風(fēng)格需求的街景要素等，因此需要在保留傳統(tǒng)織錦紋樣基本造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過提煉抽象、打散重組、概括歸納等手法進(jìn)行變形處理，達(dá)到針對(duì)特定應(yīng)用目標(biāo)進(jìn)行適應(yīng)性改良的目的。變形后的紋樣不僅保留了基本文化底蘊(yùn)，而且作為街景要素的裝飾紋樣或裝飾形體本身，也更加符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美。

4.3 土家織錦元素的創(chuàng)新應(yīng)用

作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家織錦，其相關(guān)元素除豐富多樣的織錦紋樣外，還包括極具藝術(shù)觀賞價(jià)值的制作工藝流程，以及土家織錦背后的美麗傳說等。在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中，可將織錦織造工藝和準(zhǔn)備工序等制作流程，以及“西蘭卡普”等傳說故事，通過數(shù)字媒體手段進(jìn)行動(dòng)畫處理后，利用全息投影、水幕電影等現(xiàn)代科技手段向觀者呈現(xiàn)。除此之外，還可通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和造型語言，并結(jié)合各類感應(yīng)設(shè)備，設(shè)計(jì)織錦相關(guān)的景觀藝術(shù)交互裝置，使觀者在互動(dòng)中感受土家織錦的非遺魅力。

5 結(jié)語

文章對(duì)探討傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)如何利用好民族文化資源，以及如何將文化形態(tài)與街景設(shè)計(jì)二者有機(jī)結(jié)合起來，豐富了景觀設(shè)計(jì)師在相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)作思維，對(duì)湘西土家織錦的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)村寨街景質(zhì)量的有效提升起到一定的促進(jìn)作用。