窮物理

地質(zhì)考古揭示泥河灣古湖濱環(huán)境古人類遺址埋藏特點(diǎn)

近日，《第四紀(jì)科學(xué)》期刊在線發(fā)表了中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所裴樹文研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合河北省文物考古研究院、西班牙高級(jí)科學(xué)研究委員會(huì)（CSIC）歷史研究所等單位，對(duì)泥河灣盆地岑家灣遺址成因的最新研究成果，運(yùn)用地質(zhì)考古手段揭示遺址埋藏特點(diǎn)與早期人類活動(dòng)的關(guān)系。泥河灣盆地地處黃土高原東北部邊緣、蒙古高原向華北平原過渡帶，是早期人類擴(kuò)散至東北亞最早且最集中證據(jù)所在地，以密集分布百萬年前古人類活動(dòng)遺址為國際學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，被譽(yù)為“東方的奧杜威峽谷”與“東方人類的故鄉(xiāng)”。岑家灣遺址位于泥河灣盆地東端岑家灣臺(tái)地的北緣，先后經(jīng)歷多次發(fā)掘，以文化層薄、出土遺物豐富、高拼合率的石制品等特征為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。古地磁測(cè)年結(jié)果顯示，早期人類在該遺址活動(dòng)的時(shí)間大致發(fā)生在今110 萬年前。作為泥河灣盆地百萬年前人類活動(dòng)的經(jīng)典遺址，遺址的發(fā)育和埋藏過程一直有待系統(tǒng)揭示，制約了對(duì)早期人類石器技術(shù)、生存行為的客觀解讀。研究團(tuán)隊(duì)在遺址地質(zhì)、地貌和沉積學(xué)特點(diǎn)解讀的基礎(chǔ)上，通過對(duì)沉積物粒度、石制品刃緣磨圓程度、石制品尺寸分布、石制品與拼合組空間分布等多項(xiàng)指標(biāo)的分析，解析遺址的埋藏過程。分析表明，遺址文化層以黏土和極細(xì)砂為主，層內(nèi)發(fā)育弱的水平層理，顯示淺水湖濱沉積特點(diǎn)。石制品刃緣磨圓度低、文化遺物空間分布存在多個(gè)聚集、石制品的拼合率高、拼合組內(nèi)石制品的水平與垂直距離多在1 米之內(nèi)等特點(diǎn)，顯示遺址在形成過程中受到了微弱的湖濱片流的影響，石制品空間位置未受明顯改造，石制品的完整程度高，古人類活動(dòng)是遺址形成與埋藏的主要營力，是古人類技術(shù)與行為研究的理想遺址。（中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所網(wǎng)站）

知文明

中國早期都邑的形成過程

中國早期國家包括邦國和王國兩個(gè)階段。早期都邑伴隨早期國家的形成而出現(xiàn)。中國早期都邑的形成過程，時(shí)間上跨越新石器時(shí)代晚期、末期到夏商時(shí)代，聚落形態(tài)上是從部落中心演變?yōu)榘顕家?、王國都邑，建筑形態(tài)上主要表現(xiàn)在大型城垣、宮殿宗廟建筑、大型墓葬、高規(guī)格手工業(yè)作坊的萌生與發(fā)展。仰韶時(shí)代中晚期是早期都邑的孕育時(shí)期，龍山時(shí)代是早期都邑的初步形成時(shí)期，夏商時(shí)代則為早期都邑的大發(fā)展時(shí)期。（張國碩，《南方文物》2022 年第5 期）

“酒”與漢代絲綢之路民族交往

漢王朝在“北邊”“西邊”“西北邊”的民族交往，促成了文化的交流與交融。物資的相互流通達(dá)到了空前繁盛的程度。漢地“酒”的輸出，即“輸”“奉”“賜”“遺”，是物質(zhì)文化交流史值得重視的現(xiàn)象，“關(guān)市”交易內(nèi)容也包括“酒”?！熬啤钡墓餐M(fèi)，有利于漢文史籍稱作“北胡”“西戎”“遠(yuǎn)蠻”的諸遠(yuǎn)族與中原的溝通，推動(dòng)了草原地方生活水準(zhǔn)的提升。民族交往實(shí)踐中多見“酒”的作用。因絲綢之路開通，西域“蒲陶酒”為中土所知?！捌烟铡币N，也引起內(nèi)地“酒”的消費(fèi)層面的擴(kuò)大以及酒業(yè)新的開發(fā)?！皰滖R酒”的引入，也豐富了內(nèi)地的飲品種類。（王子今，《西域研究》2022 年第4 期）

道教造像起源新探

漢魏時(shí)期的重要道派天師道主張道無形象，對(duì)制作與使用血食祭祀神像持批評(píng)態(tài)度。漢魏六朝時(shí)期國家宗教和民間宗教中流行的祖先、圣賢、神仙的畫像、木像、畫像石與六朝時(shí)期江南地區(qū)巫覡制作的神像，都不能算是真正的道教造像。漢代道書《太平經(jīng)》中記錄了早期存思法所使用的身神圖，晉代南方地區(qū)的道教方士也使用神像作為存思的輔助。隨著東晉末劉宋初融攝佛教、天師道和方士傳統(tǒng)的古靈寶經(jīng)及其倡行的靈寶科儀問世，道教神像題材逐漸豐富，并開始用于儀式活動(dòng)中。至5 世紀(jì)，道教進(jìn)一步吸收佛教功德觀念，造像成為積累功德的途徑之一，宗教義理的轉(zhuǎn)變與信仰實(shí)踐的需要共同推動(dòng)了道教造像之風(fēng)的盛行。（趙川，《文史》2022 年第3 期）

廣西壯族自治區(qū)博物館新館開館

11 月28 日，廣西壯族自治區(qū)博物館新館開館。成立于1934年的廣西壯族自治區(qū)博物館，是全國首批國家一級(jí)博物館，現(xiàn)有藏品近10 萬件（套）。博物館改擴(kuò)建后面積由此前的21000 平方米增加至37000 平方米，其中展覽面積約10000 平方米，正在舉辦包括“廣西古代文明陳列”“烽火南疆——廣西近現(xiàn)代革命史陳列”等基本陳列，“合浦啟航——廣西漢代海上絲綢之路”“釉彩斑斕——館藏瓷器陳列”“匠心器韻——館藏工藝珍品陳列”等專題展覽，從多個(gè)角度詮釋廣西在中華文明多元一體格局中的發(fā)展之道。（陳貽澤等，新華網(wǎng)）

南宋德壽宮遺址博物館建成開館

11 月18 日，以20 多年的考古發(fā)現(xiàn)為依托，歷經(jīng)約2 年的建設(shè)，南宋德壽宮遺址博物館建成開館。遺址博物館位于杭州上城區(qū)望江路和中河交叉點(diǎn)的西北角，總用地面積約2.1萬平方米，建筑面積約1.2 萬平方米，展示露明遺址面積4000 余平方米，是一座依托德壽宮遺址，以保護(hù)、研究、收藏和展示遺址本體及出土文物為主，同時(shí)展示南宋歷史文化和文物遺產(chǎn)的遺址專題博物館。從2001 年開始，德壽宮遺址歷經(jīng)4 次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了德壽宮南、東、西三面的宮墻遺跡，基本確定了遺址范圍，還發(fā)現(xiàn)了分為三期的德壽宮遺址相關(guān)遺跡。其中，營造時(shí)間最晚的第三期遺跡保存最好，規(guī)模最大，留下了中區(qū)大型宮殿基址和西區(qū)工字殿遺跡及附屬遺跡。遺址出土各個(gè)時(shí)期的器物標(biāo)本8000余件（組），其中以陶瓷器占比最高，而瓷器中又以宋代青瓷為大宗。（杭文，國家文物局網(wǎng)站）

讀天下

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾貳）》成果發(fā)布會(huì)召開

11 月25 日，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、中西書局與“學(xué)堂在線”合作，以線上方式召開《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾貳）》成果發(fā)布會(huì)?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾貳）》收錄了長篇戰(zhàn)國竹書《參不韋》。共124簡(jiǎn)，簡(jiǎn)長32.8 厘米，保存完好，現(xiàn)存2977 字。這是繼清華簡(jiǎn)《系年》《五紀(jì)》之后，整理公布的又一篇超百支簡(jiǎn)的長篇竹書，是前所未見的先秦佚籍。原無篇題，因通篇為天帝使者參不韋對(duì)夏代開國君主夏啟的訓(xùn)誡，故被命名為《參不韋》。參不韋，又稱“天之不韋”，不見于文獻(xiàn)記載。參不韋對(duì)夏啟展開以“五刑則”為核心的訓(xùn)誡，從而指導(dǎo)夏啟設(shè)官建邦、修明刑罰、祭祀祝禱、治國理政。對(duì)于研究先秦時(shí)期的思想、官制等具有重要意義。簡(jiǎn)文以遠(yuǎn)古洪水泛濫、導(dǎo)致天下混亂開篇，與《尚書·洪范》和清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》類似。簡(jiǎn)文通過擬托參不韋向夏啟傳授天帝之命的形式，陳述作者對(duì)人君建邦治政的理念?！拔逍虅t”具體內(nèi)容包括五則、五行、五音、五色、五味等五個(gè)方面，屬于戰(zhàn)國時(shí)期流行的陰陽五行思想?！秴⒉豁f》論述“五刑則”的重點(diǎn)在于將其與職官系統(tǒng)相配，并具體規(guī)定了每個(gè)職官的職責(zé)。如簡(jiǎn)文以“五行”與職官“司工、司馬、征徒”相配，“征徒”一職未見于傳世文獻(xiàn)記載，據(jù)簡(jiǎn)文可知即對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)的“司徒”，豐富了我們對(duì)先秦官制的認(rèn)識(shí)。（張小筑，國家文物局網(wǎng)站）