凌金華 曹璇

摘要文化一體化是長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)江南文化由于“文”不匹“地”、“柔”不涵“剛”、“小”難見“大”等欠缺與不足，難以滿足長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需。為此，圍繞以長(zhǎng)三角城市群為主、以周邊城市為輔的“新江南”版圖，凝聚長(zhǎng)三角區(qū)域文化共識(shí)，建構(gòu)“新江南文化”，打造長(zhǎng)三角一體化新時(shí)代文化標(biāo)識(shí)，是當(dāng)前加快長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展的有效戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)江南文化；新江南文化；長(zhǎng)三角一體化

中共中央、國務(wù)院2019年12月印發(fā)的《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“推動(dòng)文化資源優(yōu)化配置，全面提升區(qū)域文化創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力”“繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”?？梢?，長(zhǎng)三角區(qū)域一體化內(nèi)含了文化一體化，而“江南文化”則是覆蓋面最廣、最有代表性的區(qū)域文化。如何凝聚長(zhǎng)三角區(qū)域的文化共識(shí)，傳承和創(chuàng)新原有地域概念上的江南文化，打造長(zhǎng)三角一體化新時(shí)代文化標(biāo)識(shí)，從而滿足長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需，是當(dāng)前加快長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展需要回答的時(shí)代問卷。

一、傳統(tǒng)江南文化的欠缺與不足

（一）“文”不匹“地”，傳統(tǒng)江南文化的地域歸屬與長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域不匹配

傳統(tǒng)“江南”是一個(gè)不斷變化的區(qū)域概念，其范圍界定有“泛江南”“大江南”“中江南”“小江南”等說法?！胺航稀笔且宰匀坏乩矸轿粸閯澐忠罁?jù)，通常指長(zhǎng)江以南地區(qū)，包括長(zhǎng)江中下游廣大區(qū)域，其范圍過于寬泛，與長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域相差甚遠(yuǎn)。“大江南”是氣象學(xué)概念，涉及長(zhǎng)江至南嶺的廣大區(qū)域，即滬、蘇、浙、皖、贛、鄂、湘和福建北部地區(qū)，整個(gè)長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域占不到其面積的一半?！爸薪稀敝笢⒄愕娜考疤K、皖兩省的長(zhǎng)江以南部分，它與長(zhǎng)三角一體化規(guī)劃區(qū)域范圍比較接近，但它不包含蘇、皖兩省的長(zhǎng)江北岸城市?！靶〗稀蓖ǔＪ侵咐畈氐摹鞍烁恢菡f”，即明清時(shí)的蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖八府及太倉州，即江南“腹心”，但它只是和長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域的部分城市相重合，其范圍遠(yuǎn)小于長(zhǎng)三角規(guī)劃范圍。綜上所述，傳統(tǒng)江南地域歸屬與長(zhǎng)三角一體化規(guī)劃區(qū)域均有一定出入，二者不相匹配。

（二）“小”難見“大”，傳統(tǒng)江南文化小格局難以驅(qū)動(dòng)長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域的大文化協(xié)同

一是傳統(tǒng)江南文化的小框架不利于長(zhǎng)三角文化一體化大格局的構(gòu)建。典型的江南更傾向于古代商貿(mào)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)——江南“腹心”，這也圈定了江南文化的大體框架：立足于江南核心區(qū)，由吳文化、越文化和海派文化為主構(gòu)成的區(qū)域文化。但這樣一來，一些同樣具有濃郁江南風(fēng)情的環(huán)太湖外延城市被邊緣化，如徽州，歷史上徽州與江南“腹心”經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切。可見傳統(tǒng)江南文化框架偏小，不能囊括今天的長(zhǎng)三角文化形態(tài)。二是傳統(tǒng)江南文化的小格局不利于長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)江南文化的框架使視野受限，難免滋生地方文化保護(hù)主義，如 “梁祝文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)”“胡雪巖籍貫之爭(zhēng)”等；還容易誘發(fā)地方文化偏見，從而影響區(qū)域文化的要素流動(dòng)和資源配置，不利于形成文化一體化發(fā)展規(guī)劃和協(xié)同的文化市場(chǎng)體系，使得長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)難以做到協(xié)同共建和利益共享。

（三）“柔”不涵“剛”，以“柔”為核的傳統(tǒng)江南文化不能全面概括長(zhǎng)三角的時(shí)代精神

一是溫婉柔美的江南文化意象難以匹配長(zhǎng)三角一體化大氣象。傳統(tǒng)江南文化關(guān)注的對(duì)象，往往局限于草長(zhǎng)鶯飛、杏花春雨、小橋流水、粉墻黛瓦等文化意象，著力于表現(xiàn)江南的柔美，甚至將“小橋流水人家”看成江南文化的符號(hào)。而長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，旨在打造高質(zhì)量發(fā)展樣板區(qū)和世界級(jí)城市群，要求集中展示推介長(zhǎng)三角文化整體形象。因此，傳統(tǒng)江南文化小氣象與長(zhǎng)三角一體化大氣象之間形成了反差。二是扁平單一的江南文化內(nèi)涵難以充分展現(xiàn)長(zhǎng)三角區(qū)域文化魅力。江南文化內(nèi)涵本是豐富多元的，但主情、尚文的特質(zhì)過于耀眼，以至于掩蓋了其他特點(diǎn)。特別是長(zhǎng)三角區(qū)域文化，把它放到長(zhǎng)江文明的語境中去看，它同樣有“鐵肩擔(dān)道義”的剛強(qiáng)勁健，也有“我以我血薦軒轅”的血性風(fēng)骨。因此，傳統(tǒng)江南文化難以充分彰顯長(zhǎng)三角區(qū)域文化魅力，在服務(wù)和推進(jìn)長(zhǎng)三角精神文明發(fā)展上力度不夠。

二、“新江南文化”的內(nèi)涵特質(zhì)

（一）“新江南”的區(qū)域載體與學(xué)理探究

1.“新江南”的區(qū)域載體。浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授梅新林在首屆長(zhǎng)三角文化論壇上提出了“長(zhǎng)三角—新江南”一體化區(qū)域版圖，并將其劃分為中心區(qū)域、次中心區(qū)域和外緣區(qū)域三個(gè)層級(jí)。那么，根據(jù)《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)劃范圍，“新江南”就是以長(zhǎng)三角城市群的27個(gè)城市為中心區(qū)，同時(shí)輻射周邊城市的區(qū)域版圖。其中心區(qū)猶如一幅“雁陣模型”圖，以上海市為雁頭，以江蘇省南京、無錫等9市和浙江省杭州、寧波等9市為左右兩翼，以安徽省合肥、蕪湖等8市為雁尾。相較于傳統(tǒng)江南范圍，“新江南”既包括了傳統(tǒng)江南的核心區(qū)——環(huán)太湖流域城市（上海、南京、蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州），又納入了長(zhǎng)江沿岸、周邊城市及長(zhǎng)江以南的東南沿海城市（揚(yáng)州、南通、泰州、鹽城、紹興、寧波、舟山、金華、臺(tái)州、溫州、合肥、蕪湖、滁州、馬鞍山、銅陵、池州、安慶、宣城），還輻射到未納入長(zhǎng)三角城市群的滬蘇浙皖其他城市（如徽文化的發(fā)源地——皖南的黃山市）。

2.“新江南”形態(tài)的學(xué)理探究。當(dāng)代學(xué)者將長(zhǎng)江三角洲與傳統(tǒng)“江南”相聯(lián)系，給出 “新江南”概念，其實(shí)這一觀點(diǎn)的提出有其深厚的學(xué)理依據(jù)。周振鶴先生在《釋江南》中提出“江南不但是一個(gè)地域概念——這一概念隨著人們地理知識(shí)的擴(kuò)大而變易，而且還有經(jīng)濟(jì)意義——代表一個(gè)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，同時(shí)又是一個(gè)文化概念——透視出一個(gè)文化發(fā)達(dá)的范圍”，這為當(dāng)代江南形態(tài)的界定提供了重要思路。上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)劉士林在《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》中提出“以長(zhǎng)三角城市群為載體的當(dāng)代江南形態(tài)”的觀點(diǎn)，其理論基礎(chǔ)是“兩個(gè)基本面”：一是核心地理空間沒有變，仍然是長(zhǎng)江中下游平原；二是重要文化資源沒有變，古代吳越文化和現(xiàn)代海派文化仍然占重要位置。參照當(dāng)代江南形態(tài)界定的學(xué)理基礎(chǔ)，如今的長(zhǎng)三角城市群已然成為“新江南”形態(tài)的主要載體。以長(zhǎng)三角城市群為主、以周邊城市為輔的“新江南”版圖，為完整、全面、立體地詮釋“新江南文化”奠定了基石。

（二）“新江南文化”的概念詮釋

“新江南”版圖決定了其文化內(nèi)涵，即基于“新江南”版圖的區(qū)域文化，也是相對(duì)傳統(tǒng)江南文化的當(dāng)代江南文化，其本質(zhì)是長(zhǎng)三角文化。這一文化既要緊貼歷史史實(shí)，繼續(xù)傳承長(zhǎng)三角歷史悠久的古典文化，又要結(jié)合當(dāng)代語境，廣泛吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想精髓，應(yīng)是對(duì)滬蘇浙皖文化的高度概括和凝練，應(yīng)涵蓋長(zhǎng)三角地區(qū)共同的文化基因和文化資源。特別要強(qiáng)調(diào)的是，“新江南文化”還包括對(duì)傳統(tǒng)江南文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和最新發(fā)展。因此，可以把“新江南文化”理解為以吳文化、越文化、海派文化、徽文化為主體，兼顧長(zhǎng)三角其他地域文化（如淮揚(yáng)文化、皖江文化），充分融入優(yōu)秀當(dāng)代文化元素，兼具蘇風(fēng)吳韻、浙風(fēng)越韻、徽風(fēng)皖韻，既具有江南韻味又具有中國氣派的長(zhǎng)三角文化。

（三）“新江南文化”的精神特質(zhì)

在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)掘新的文化引擎，提煉新的“江南精神”，也是長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的必然要求。一是詩性審美。劉士林曾提出江南文化的“詩性—審美”機(jī)能，這也是“新江南文化”的一大特征，如蘇州園林、杭州水鄉(xiāng)、徽州古民居無不傳遞著詩性特質(zhì)。審美精神還使得長(zhǎng)三角人民打開了有精神品位的生活方式，如飲食上“食不厭精”，衣著打扮干凈整潔。二是求真務(wù)實(shí)。上海社會(huì)科學(xué)院研究員熊月之指出“務(wù)實(shí)精神是江南文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)”。其實(shí)，務(wù)實(shí)精神在徽商身上尤為突出，徽商們腳踏實(shí)地、艱苦創(chuàng)業(yè)、回饋社會(huì)，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的傳奇，成就了“東南鄒魯”的徽州。三是改革創(chuàng)新。長(zhǎng)三角的歷史發(fā)展進(jìn)程中閃耀著“革故鼎新、敢為人先”精神。安徽小崗村率先拉開中國對(duì)內(nèi)改革的大幕，浦東勇當(dāng)改革開放先行先試的“試驗(yàn)田”，義烏打造了全國最大的小商品市場(chǎng)，溫州成為中國民營經(jīng)濟(jì)的先發(fā)地區(qū)之一等。四是開放包容。世界中國學(xué)研究所副所長(zhǎng)周武說：“江南的文化史就是一部不斷融匯的歷史?！薄疤┎紖恰薄耙鹿谀隙伞钡茸尳衔幕纬闪俗杂X的開放與包容；今天的長(zhǎng)三角無疑是中國最開放的區(qū)域之一，尤其是以“海納百川”著稱的上海，善于兼容并蓄，走在了開放的前沿。

三、“新江南文化”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

將“新江南文化”作為長(zhǎng)三角區(qū)域文化標(biāo)識(shí)，不僅能為形成長(zhǎng)三角文化一體化大格局提供支撐，還能為長(zhǎng)三角高質(zhì)量一體化發(fā)展注入活力。

（一）“文”能匹“地”，匯聚長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域文化共識(shí)

區(qū)域文化是長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展的重要內(nèi)在邏輯，共同的文化基礎(chǔ)、文化基因才能增強(qiáng)長(zhǎng)三角人民的文化認(rèn)同感。“新江南文化”作為針對(duì)長(zhǎng)三角規(guī)劃區(qū)域 “量身打造”的區(qū)域文化，相對(duì)于傳統(tǒng)江南文化，拓展了其外延，豐富了其內(nèi)涵，在長(zhǎng)三角地區(qū)的覆蓋面會(huì)更廣、代表性會(huì)更強(qiáng)。它能為滬蘇浙皖三省一市一體化發(fā)展提供深層次的文化支撐，為三省一市人民的情感溝通、文化交流架起一座橋梁。因此，“新江南文化”是區(qū)域協(xié)同合作的共同精神紐帶，能夠促使長(zhǎng)三角人民凝心聚力，從而形成強(qiáng)大的發(fā)展合力。

（二）體系完整，助推長(zhǎng)三角文化一體化格局

“新江南文化”的大視野、大框架，為長(zhǎng)三角文化一體化大格局的形成提供了可能。在“新江南文化”的完整體系下，長(zhǎng)三角文化就是一個(gè)聚寶盆，有古都文化、水鄉(xiāng)文化、運(yùn)河文化、絲綢文化、詩詞文化、商業(yè)文化等，而這些文化資源的挖掘、保護(hù)和發(fā)展工作，都需要三省一市合作共商、統(tǒng)籌謀劃。文化一體化的大格局，能夠促進(jìn)長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)形成區(qū)域一盤棋、發(fā)展一張網(wǎng)的大規(guī)劃，有利于文化資源的優(yōu)化配置和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。這樣，對(duì)于區(qū)域文化遺產(chǎn)，三省一市就可以齊心協(xié)力加大搶救性保護(hù)；在此基礎(chǔ)上，還可以推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)下生活，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承；進(jìn)而共同把它做成響亮的區(qū)域文化品牌，讓其釋放巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能。在文化一體化大格局下，只要長(zhǎng)三角人民秉持共建共享共贏的原則，心往一處想，勁往一處使，長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)必將彰顯強(qiáng)大的生命力。

（三）精神豐富，催進(jìn)長(zhǎng)三角一體化快速發(fā)展

“新江南文化”內(nèi)容豐富、博大精深，既是傳統(tǒng)的又是當(dāng)代的，既突出主體又兼顧其他，既是審美的又是雄渾的，因此能夠匹配長(zhǎng)三角一體化的大氣象，便于全面展現(xiàn)長(zhǎng)三角區(qū)域文化魅力。“新江南文化”對(duì)于長(zhǎng)三角城市群乃至整個(gè)區(qū)域而言都是寶貴的精神文化食糧，特別是其中蘊(yùn)含的詩性審美、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新、開放包容等文化內(nèi)涵尤為珍貴。如詩性審美精神可以為今天的“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一奮斗目標(biāo)服務(wù)，指引人們不斷去提升生活的質(zhì)量和品位，指引人們把家園建設(shè)得更加美麗、幸福。再如發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，能讓人們從容面對(duì)發(fā)展中的難點(diǎn)、痛點(diǎn)和堵點(diǎn)，敢于破除藩籬，敢于嘗試探索，敢于超越自我，敢于搶占先機(jī)。因此，正確運(yùn)用新“江南精神”來指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)當(dāng)下，必然能為長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展賦能，為長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展助力。

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本文系2021年度安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)課題“長(zhǎng)三角一體化視域下‘新江南文化建構(gòu)研究”（編號(hào)QS202162）的階段性成果。

（凌金華 中共績(jī)溪縣委黨校；曹璇系黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授）

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