馬文文 馬靜靜

[摘?要]

音樂和美術(shù)都是體現(xiàn)人的精神情感，反映人類社會生活，體現(xiàn)民族性的一種藝術(shù)形式。音樂并不是一門孤立的學(xué)科，不同的藝術(shù)學(xué)科門類都與它有著密切的聯(lián)系。通過具體分析惠山泥人的現(xiàn)狀以及手風(fēng)琴曲《阿?！返臉?biāo)題功能運用、樂曲創(chuàng)作特點、旋律線條塑造形象等來挖掘美術(shù)元素在音樂中的融合體現(xiàn)，以此來探討學(xué)科融合的價值。

［關(guān)鍵詞］音樂；美術(shù)；學(xué)科融合；阿福；手風(fēng)琴

［中圖分類號］J605?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A?［文章編號］1007-2233（2022）11-0199-03

樂曲《阿?！肥恰痘萆侥嗳擞∠蟆肥诛L(fēng)琴組曲中的一首獨奏曲，作為20世紀(jì)80年代的一首民族風(fēng)格器樂作品，它與工藝美術(shù)作品——惠山泥人有著密切的聯(lián)系。本文以工藝美術(shù)作品惠山泥人《阿?！纷鳛榍腥朦c，以此來探討音樂與美術(shù)學(xué)科融合的價值。

一、工藝美術(shù)作品“阿?！?/p>

（一）泥人阿福的來源根據(jù)

惠山泥人是江蘇省無錫市惠山古鎮(zhèn)的一種工藝美術(shù)特產(chǎn)，是中國民間雕塑藝術(shù)中杰出的代表之一?；萆侥嗳耸且责ざ雀?，韌性好的惠山泥作為原材料，手工捏制而成的一種以泥人為原始造型的工藝美術(shù)作品，在經(jīng)過晾曬之后，運用對比色對其進(jìn)行上色，多用紅與綠，紅與黃，黃與紫等顏色來對泥人進(jìn)行上色打磨，進(jìn)而形成的一種民間工藝美術(shù)作品?！按蟀⒏！笔菬o錫惠山泥人中歷史最悠久、流傳最廣的泥人作品，“阿福”是一個被神化的民間健壯胖娃娃的可愛形象，是無錫人民根據(jù)民間傳說所創(chuàng)作而成的，同時也承載著豐滿吉祥的民間愿景。相傳在很久以前的惠山，常有怪獸出沒，危害兒童，破壞人們平靜而又和諧的生活。有個叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸，為民除害，只要“沙孩兒”一出現(xiàn)，對著野獸微笑，野獸就會自愿被其降服。為了紀(jì)念“沙孩兒”，人們用惠山的泥土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。也就是現(xiàn)在我們所熟知的泥人“阿?！薄?/p>

（二）惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀

惠山泥人相傳已經(jīng)有400年的發(fā)展歷史，惠山泥人這種民間藝術(shù)真正被大眾所熟知更多是在改革開放之后，新時代的到來在一定程度上也促進(jìn)著惠山泥人工藝的進(jìn)步與發(fā)展。

較為傳統(tǒng)的惠山泥人，被當(dāng)?shù)氐睦习傩辗Q之為“耍貨”，又稱為“粗貨”。“粗貨”以提前制作好的模具來對泥土進(jìn)行造型上的打磨，多用來生產(chǎn)小孩的玩具，顏色多以單純、質(zhì)樸的美術(shù)色彩語言，加之造型上的夸張變形。創(chuàng)作題材多以神化的兒童，瑞獸等寓意美好的民間傳說，伴隨著一代又一代的惠山兒童成長，其中“阿?！本褪恰八Ｘ洝敝凶罹咛厣拇碜髌?。隨著時代的進(jìn)步，大批技藝精湛的專職藝人對于惠山泥塑進(jìn)行了專業(yè)化的制造與外形上的改變，為了與“耍貨”形成對比，在制作過程中便有了“細(xì)貨”的出現(xiàn)。與“粗貨”相比，“細(xì)貨”由手工藝人直接捏制而成，在制作泥人的過程中更加注重造型的生動以及色彩典雅，形象上更為細(xì)膩、逼真。

隨著數(shù)字化時代的到來，不少的民俗民間文化在信息瞬息萬變的時代逐漸被人們所淡忘?；萆揭粠гS多質(zhì)樸的生活方式，以及民間藝術(shù)賴以生存的社會環(huán)境都在一定程度上受到了沖擊。面對如此現(xiàn)狀，對于惠山泥人最佳的保護(hù)就是采取多元化發(fā)展的方式。

二、器樂曲《阿福》作品中美術(shù)元素的體現(xiàn)

（一）樂曲標(biāo)題功能的準(zhǔn)確運用引出美術(shù)作品主題

手風(fēng)琴曲《阿?！肥且皇讟?biāo)題音樂，標(biāo)題音樂所具有的美學(xué)涵義有以下兩點：描繪性、抒情性。標(biāo)題音樂在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時的靈感來源主要有兩種：一是樂曲的主題內(nèi)容取材于詩歌、繪畫等。二是音樂的主題旋律表現(xiàn)的是作者對于某件事物的感悟或者對于景色的描寫等。樂曲《阿?！酚兄逦臉?biāo)題，是直接取材于手工藝泥塑作品“阿?！保康氖亲屝蕾p者初步了解到樂曲與內(nèi)容之間的關(guān)系，直接從樂曲的標(biāo)題提前獲得作曲家想要在樂曲中表達(dá)的基本信息，其次標(biāo)題音樂的美學(xué)內(nèi)涵在一定程度上也與美術(shù)有著密切的聯(lián)系。

樂曲的標(biāo)題直接取材于美術(shù)作品的標(biāo)題，這是音樂的抽象性與美術(shù)的形象性的完美結(jié)合，其優(yōu)勢有兩種：1.泥人作品《阿福》先于樂曲作品《阿?！罚魳纷鳛閷δ嗳俗髌贰鞍⒏！钡亩嗡囆g(shù)創(chuàng)造有著一定的群眾基礎(chǔ)。2.音樂是看不見，摸不著的一種藝術(shù)形式，標(biāo)題的使用讓聽眾有了音樂想象的對象，可以準(zhǔn)確地感受音樂作品所表達(dá)的實際內(nèi)容。

（二）民族音樂藝術(shù)的處理勾畫出泥人的體型

制作惠山泥人的老藝人常說“三分坯七分彩”，要想抓住欣賞者視覺的第一印象，原始泥坯的制作是不可忽視的[1]?；萆侥嗳税⒏５闹谱髟牧洗篌w可分為泥土、顏料，其造型是取自可愛、夸張的孩童形象，目的是更好的抒情達(dá)意。材料泥土的取材來自惠山泥人廠周圍，泥坯的制作工藝十分繁瑣，要先用泥手工捏塑出形體，再運用剪刀、木榔頭等各種民間器具對泥人的身段、衣紋進(jìn)行處理。經(jīng)過手藝人的反復(fù)捶搗、捏塑、開相直至神形兼?zhèn)?，形成敦厚樸實、圓頭圓腦的泥人形象[2]。在當(dāng)時，生活富裕，體態(tài)圓潤豐滿就是惠山人民對于吉祥、幸福的樸素追求以及對生活的熱愛。這種美好的愿望在泥人“阿?！钡闹黝}造型中得以體現(xiàn)。

手風(fēng)琴曲作者李遇秋在欣賞惠山泥人作品的過程中，了解到惠山泥人主題的原始依據(jù)和價值取向，將內(nèi)心的那種油然而生的民族自豪感作為創(chuàng)作音樂的動機(jī)，利用中國的民族調(diào)式，將其美術(shù)作品阿福賦予了音樂生命和性格。

《阿?！贩譃槌适径?、展開段、再現(xiàn)段三部分。

呈示段（1—15）：樂曲整體運用中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式。呈示段主要以F徵調(diào)式為主，樂曲在一開始就奠定了全曲活潑的基調(diào)，第1小節(jié)高聲部在五度之間加了一個大二度的前倚音，使節(jié)奏瞬間活潑起來。低聲部使用F徵調(diào)式的同宮系統(tǒng)調(diào)降B宮調(diào)式做鋪墊，形成兩種調(diào)式的重疊，結(jié)合第2小節(jié)協(xié)和的純五度音程，使得這兩種調(diào)式的摻雜非但沒有不協(xié)和的音響，反而更凸顯出了阿福搖搖晃晃的可愛形象，在聽音樂的同時，仿佛也能看到一個憨態(tài)可掬的小胖娃娃正一扭一扭地向我們走來，畫面非常和諧。樂曲在第8小節(jié)，高低聲部統(tǒng)一回到F徵調(diào)式的主和弦，在聽覺上有終止感，同時也標(biāo)志了第一樂段的結(jié)束。第9—15小節(jié)運用第8小節(jié)的音樂素材進(jìn)行發(fā)展，最后在F徵調(diào)式上終止。作者在和聲色彩上擺脫了傳統(tǒng)三度疊置的和聲配置，多運用二、四度疊置成的五度和弦，音色上較為明亮、透徹。同時純四度、純五度音程的運用也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中和諧、樂觀、豁達(dá)、積極向上的特點，將中國傳統(tǒng)音樂的特色展現(xiàn)得淋漓盡致。

展開段（16—32）：展開部調(diào)式轉(zhuǎn)到主調(diào)的同宮系統(tǒng)調(diào)降B大調(diào)上，與呈示段形成對比，右手高聲部以三、五度疊置的和弦為主，結(jié)合跳音和顫音的演奏技巧，與左手的低聲部琶音式的線性旋律共同烘托出“阿?！北谋奶纳駪B(tài)，使樂曲在之前的基調(diào)上又增添了一些新意。在第24—26小節(jié)，運用西方復(fù)調(diào)的音樂創(chuàng)作手法，旋律從低聲部進(jìn)入，然后晚兩拍在高聲部重復(fù)發(fā)展，使聽眾在欣賞音樂的過程中在腦海中營造出一副兒童們你追我趕的畫面，又加以演奏技巧的使用、以及手風(fēng)琴特有的和聲色彩，來描繪美術(shù)泥人作品“阿福”外表所運用的黃、藍(lán)等顏色的交織，使其在流動的音樂中為聽眾描繪出一幅明亮鮮艷的畫面。展開段最后在第27、28小節(jié)模進(jìn)發(fā)展，然后通過同音反復(fù)自然過渡到主調(diào)F徵五聲調(diào)式上，第32小節(jié)做了減弱的處理使得展開部平緩溫和地結(jié)束在F徵五聲調(diào)式的宮音上，凸顯出了阿福玩樂之后的溫和景象，同時引出了后面的再現(xiàn)段。

再現(xiàn)段（33—50）：完全再現(xiàn)呈示段的音樂，使樂曲首尾呼應(yīng)，同時通過展開段的對比部分，讓聽眾再次聽到呈示段音樂時，使“阿?！钡男蜗笤谄淠X海里更加惟妙惟肖。

（三）高低聲部的配合營造出色彩的對比

惠山泥人“阿?！钡纳蔬\用注重主觀性和象征意義的表達(dá)，從顏色對比強(qiáng)烈的表達(dá)意圖上，手工藝人采用大量的紅、綠、黃、藍(lán)作為主色。在漢民族的民俗文化中，紅色是最為吉祥、最喜慶的顏色，為了與純色（紅）形成互補(bǔ)，采用綠色來作為對比色，黃、藍(lán)作為泥人阿福服飾的點綴色，不僅會增強(qiáng)作品的協(xié)調(diào)性，還給人一種熱熱鬧鬧、紅紅火火的顏色氛圍和視覺沖擊[3]。

在手風(fēng)琴曲《阿?！分?，作曲者將左手貝司的演奏方式大大拓展，給與左手一定的旋律主導(dǎo)地位。作者處理樂曲線條的這種做法，在一定程度上也是為了迎合泥人“阿?！彼哂械拿佬g(shù)元素，如形體的圓潤、線條的剛健柔和、色彩的冷暖、筆墨的濃淡等。在實際的手風(fēng)琴曲片段中，采用左右手的旋律對比，來描繪美術(shù)中紅、綠色彩線條的流暢。通過調(diào)式和聲、織體、節(jié)奏的對比，將阿福色彩鮮艷的外貌和純真可愛、勇敢的性格描繪得更加生動。

以上是作者運用生動的音樂形象思維對特定題材實物的精致概括，作者通過運用手風(fēng)琴高低聲部的連綿交替和音色的明暗對比，準(zhǔn)確的把握住泥人阿福的形象特征，恰到好處地塑造出泥人“阿?！被拘愿竦男尚螒B(tài)。

三、美術(shù)與音樂學(xué)科融合的價值

（一）學(xué)科融合使學(xué)科屬性“人文性”更加凸顯

關(guān)于人文學(xué)科的介紹，《簡明大不列顛百科全書》中是這樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然學(xué)科也非社會科學(xué)的學(xué)科的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”[4]。教育中的音樂學(xué)科、美術(shù)學(xué)科是歸屬于人文學(xué)科這個大家庭的，只要是一件藝術(shù)作品皆被注入了不同身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想感情和文化主張，是民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，是具有鮮明而深刻的人文性。

音樂是一門聲音藝術(shù)，還是一門非描繪性的藝術(shù)，它不可能描寫生活中的具體事物和場景，而是通過時間展開音響構(gòu)成的各種要素，以直接激發(fā)和呼喚聽者的情緒、情感和意志。美術(shù)也稱“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”等，指用一定的物質(zhì)材料（如繪畫用顏料、墨、紙等，雕塑用石頭、泥、水等）所創(chuàng)作成可視的，具有美學(xué)欣賞價值的平面或立體形象的藝術(shù)[5]。由此可見，我們應(yīng)根據(jù)音樂、美術(shù)學(xué)科的特點，將二者合理的有機(jī)結(jié)合，在互相“取長補(bǔ)短”中促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)課程性質(zhì)“人文性”的發(fā)展。

利用美術(shù)的可視性，結(jié)合音樂的流動性，讓聽者感受旋律變化的同時，在腦海中還原“阿?！毙蜗?，在音樂的環(huán)繞中感知藝術(shù)與生活的關(guān)系，逐漸培養(yǎng)一種個人所獨有的藝術(shù)修養(yǎng)的形成，從而內(nèi)化為人的價值觀、人生觀、世界觀等。

（二）學(xué)科融合能夠更好地弘揚民族文化

民族文化也可稱為文化民族性，它重在強(qiáng)調(diào)一種文化背后所屬的民族性特征。所謂民族就是“特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”[6]。文化的民族性或民族文化存有兩大特性：“一是共同性，即為民族分子所共同擁有；二是延續(xù)性，即隨民族之演進(jìn)而綿延不斷”[7]。

惠山泥人是江蘇無錫惠山一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代的變遷與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。手風(fēng)琴自傳入我國就是作為一件“宣傳”樂器所存在于人民群眾的生活中，有著良好的社會基礎(chǔ)。除此之外手風(fēng)琴與我國民族樂器“笙”有著相同的發(fā)聲原理，因此自身也就存在著一種令國人親切的中國民族元素。手風(fēng)琴表演的場所活動范圍很廣，不僅有高雅的音樂舞臺，也有親民的街頭場所，不論哪種表演場所都可以使它一展身手，將靜態(tài)的惠山泥人“阿?！毙蜗笤谑诛L(fēng)琴流動的音樂旋律中變得活靈活現(xiàn)起來。手風(fēng)琴樂曲《阿?！返膯柺溃够萆侥嗳擞昧硪环N方式被大眾所熟知。樂曲以其原汁原味的民族調(diào)式，折射出整個民間雕塑藝術(shù)璀璨的光輝，在一定程度上保護(hù)和發(fā)展了這種民間藝術(shù)。

（三）學(xué)科融合促使藝術(shù)價值走向多元化

文化的多元發(fā)展是全球化時代發(fā)展的必然走向，藝術(shù)教育學(xué)科作為教育大計中的重要學(xué)科，也需要多元化發(fā)展。美術(shù)，與音樂學(xué)科的變化是伴隨著人類的生活方式、思維方式而變化的，相比于被音符記錄下來的音樂，民間美術(shù)的記錄是由其所賴以存在的民間民俗文化生活所決定的，是較為容易受到?jīng)_擊的一種藝術(shù)門類，這是我們所不能避免的客觀現(xiàn)實。

任何一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作者在融入主觀創(chuàng)造性因素的同時，必然會考慮到客觀現(xiàn)實性的存在。將美術(shù)作品《阿?！返乃囆g(shù)價值融合在音樂作品《阿?！分惺抢钣銮镒髡邔τ凇扒榫敖蝗凇倍嘣囆g(shù)價值的追求，在對于“情”與“景”的處理方式的過程中，或用音色、音強(qiáng)，或用色彩、線條來體現(xiàn)藝術(shù)價值的多元化。在手風(fēng)琴樂曲《阿?！返穆蓜又校钣銮锴髡邔⒉煌囆g(shù)門類的特點融合為一種具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)以創(chuàng)造詩意的人生境界為特點的境界之美，由現(xiàn)實時空而超越時空，由生活體驗而達(dá)到精神升華，于是現(xiàn)實由眼前現(xiàn)實境界進(jìn)入審美超越境界，從而使聽者獲得最大的精神自由[8]。

音樂與美術(shù)學(xué)科的融合而再創(chuàng)造的音樂藝術(shù)作品《阿?！肥且环N使單一學(xué)科走向多元化的一次大膽嘗試，該音樂作品不僅包含著創(chuàng)作者深刻的人生體驗、浸潤著人文價值與民間智慧的靈性，而且也將惠山泥人自身所獨有的藝術(shù)價值特點為世界訴說著中國的語言。在學(xué)科融合的視角下看，音樂與美術(shù)學(xué)科的科學(xué)融合帶來的和諧音符，不僅記錄著中國民族文化，同時也保護(hù)著中國的民俗文化。

結(jié)?語

工藝美術(shù)作品《阿?！肥敲袼罪L(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等各種美術(shù)元素的實體呈現(xiàn)，是惠山人民對于美好生活、不斷開拓進(jìn)取的精神寄托。手風(fēng)琴作品《阿福》是美術(shù)作品《阿?！返牧硪环N藝術(shù)再創(chuàng)造，這不僅是美術(shù)與音樂高度結(jié)合的產(chǎn)物，同時也是中國的傳統(tǒng)文化、民族氣節(jié)和審美情趣與手風(fēng)琴音樂這一藝術(shù)形式高度結(jié)合的產(chǎn)物。

在時代多元化發(fā)展的今天，學(xué)科融合、學(xué)科綜合備受關(guān)注，并且已經(jīng)有了一定的研究成果。音樂與美術(shù)學(xué)科作為藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，自古以來大多以我國各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容，與美育、民族文化的傳承與創(chuàng)新都有著密切的關(guān)聯(lián)。如果將兩門學(xué)科利用科學(xué)的手段融合起來，不僅會大大增強(qiáng)民族意識，拓展大眾的藝術(shù)視野，同時也會加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)，推動我國傳統(tǒng)民族文化可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1]

葛?紅.惠山泥人[J].江蘇地方志，2012（04）：14—17.

[2]蔣文安.東方藝術(shù)-惠山泥人[J].今日中國（中文版），1985（01）：33—32.

[3]呂志博，李?敏.淺析惠山彩塑服飾中的民俗心理[J].美術(shù)觀察，2015（01）：123.

[4]潘立勇.關(guān)于人文學(xué)科、人文科學(xué)與人文精神[J].浙江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（04）：16—23.

[5]王次炤.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.

[6]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2012：904.

[7]王耀華，王?州.世界民族音樂[M].北京：人民教育出版社，2004：1.

[8]徐放鳴，李丕顯.審美文化叢刊[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2003：1.

（責(zé)任編輯：劉露心）