李清清

[摘?要]

民族音樂(lè)學(xué)作為一種外來(lái)學(xué)科，從1980年南京會(huì)議到現(xiàn)在經(jīng)歷了四十余年，這其間，民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)新興的外來(lái)學(xué)科在中國(guó)從最初的稚嫩逐漸走向成熟。同時(shí)，也出現(xiàn)了許多專門(mén)研究民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者，也產(chǎn)生了很多關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)論文。民族音樂(lè)學(xué)在20世紀(jì)90年代末，曾經(jīng)因?yàn)槠鋵W(xué)科命名的問(wèn)題，在學(xué)界內(nèi)產(chǎn)生許多爭(zhēng)執(zhí)。筆者通過(guò)整理這些年間一些比較有話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者所發(fā)表的論文，進(jìn)行綜合研究歸納民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科命名與發(fā)展的問(wèn)題。

［關(guān)鍵詞］民族音樂(lè)學(xué)；人類音樂(lè)學(xué)；學(xué)科命名；Ethnomusicology

［中圖分類號(hào)］J605?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?［文章編號(hào)］1007-2233（2022）11-0181-03

民族音樂(lè)學(xué)最早是在西方出現(xiàn)的一門(mén)學(xué)科，這門(mén)學(xué)科在西方最初的發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了許多例如學(xué)科命名、研究方法、以及學(xué)科運(yùn)用范圍的問(wèn)題。但這門(mén)學(xué)科在西方普遍運(yùn)用的名字是“音樂(lè)人類學(xué)”，這主要是以西方的政治以及相關(guān)的音樂(lè)環(huán)境決定的。西方的音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)的爭(zhēng)執(zhí)更多是與“民族中心主義”“輕音樂(lè)，重文化”等有關(guān)，當(dāng)這門(mén)學(xué)科傳入中國(guó)后，由于中國(guó)的環(huán)境與西方的環(huán)境有較大的區(qū)別，這門(mén)學(xué)科出現(xiàn)了一些“不適”現(xiàn)象，因?yàn)槲鞣降囊魳?lè)人類學(xué)是以異文化的音樂(lè)作為主要的研究對(duì)象，但在中國(guó)有關(guān)音樂(lè)的研究方面，許多學(xué)者聚焦的都是中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)，這就對(duì)這門(mén)學(xué)科進(jìn)入中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。

1980年由高厚勇教授發(fā)起，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”成為民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志。關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科命名的問(wèn)題，從1980年南京會(huì)議召開(kāi)以后，就一直在爭(zhēng)執(zhí)不休，民族音樂(lè)學(xué)的前身就是比較音樂(lè)學(xué)，我國(guó)最早的是王光祈將比較音樂(lè)學(xué)引入中國(guó)，將比較研究的方法帶入中國(guó)。民族音樂(lè)學(xué)剛進(jìn)入中國(guó)的前二十年中，許多學(xué)者對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)還不全面，同時(shí)中國(guó)本身就有中國(guó)民族民間音樂(lè)的研究，許多學(xué)者就自然地將民族民間音樂(lè)認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)，以致于在后來(lái)幾屆的全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)上，參會(huì)的專家自然而然地認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)會(huì)就是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)。有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)的主要研究對(duì)象本身就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)該將民族音樂(lè)學(xué)放在中國(guó)自身的語(yǔ)境中進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，這些不同學(xué)者關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科命名的問(wèn)題的探討，都在當(dāng)時(shí)引起了一定的影響力，這里筆者以一些比較具有爭(zhēng)論性的文章作為例子，來(lái)講述民族音樂(lè)學(xué)剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候關(guān)于學(xué)科命名的問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)在發(fā)展和學(xué)科命名中存在的問(wèn)題作為對(duì)象，與德國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行比較，得出民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科命名以及發(fā)展的問(wèn)題不僅僅是在中國(guó)，在歐洲的德國(guó)也同樣存在類似的問(wèn)題，德國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)通過(guò)反思和討論尋求出一條適合自己國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)之路，中國(guó)也可以以德國(guó)作為借鑒，找尋一條適合中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)之路。

一、關(guān)于譯名問(wèn)題

杜亞雄2009年在中國(guó)音樂(lè)學(xué)期刊上發(fā)表的《“民族音樂(lè)學(xué)”≠“音樂(lè)人類學(xué)”》中明確提出了他對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的命名問(wèn)題，杜亞雄先生的總體觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該使用民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)名稱，他認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)與人類音樂(lè)學(xué)無(wú)論是從研究方法還是研究對(duì)象上來(lái)看都是兩個(gè)完全不同的學(xué)科。[1]他首先從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)兩個(gè)名稱無(wú)論是從英文來(lái)看還是從中文來(lái)看，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)的詞根或是重音特點(diǎn)，都應(yīng)該叫民族音樂(lè)學(xué)，在中文里面，民族音樂(lè)學(xué)的中心是音樂(lè)學(xué)，而音樂(lè)人類學(xué)的中心是人類學(xué)。另一方面，杜亞雄先生從文化背景方面來(lái)解釋民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科命名，杜亞雄先生解釋道，音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科背景是在美國(guó)，其所適應(yīng)的語(yǔ)境是美國(guó)的政治以及國(guó)情下，美國(guó)為了與歐洲注重的音樂(lè)本體的音樂(lè)學(xué)有所區(qū)分而創(chuàng)造的音樂(lè)人類學(xué)，美國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)研究方式更多的偏重于人類學(xué)方面，研究對(duì)象也是以異文化作為主要的研究對(duì)象。但當(dāng)民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科進(jìn)入中國(guó)后，在中國(guó)自身的語(yǔ)境下，這門(mén)學(xué)科就必須要有所改變，要在中國(guó)自身的語(yǔ)境下發(fā)展這門(mén)學(xué)科。而民族音樂(lè)學(xué)傳到中國(guó)，中國(guó)主要的研究對(duì)象是中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)以及中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，所以杜亞雄先生認(rèn)為無(wú)論從語(yǔ)言學(xué)還是從文化背景去解釋，應(yīng)該稱之為民族音樂(lè)學(xué)，而不能稱之為音樂(lè)人類學(xué)。

魏廷格1985年在人民音樂(lè)上發(fā)表的《對(duì)民族音樂(lè)學(xué)概念的思考與建議》中，講到關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科命名的問(wèn)題，在這篇文獻(xiàn)中，魏廷格認(rèn)為應(yīng)該使用中國(guó)音樂(lè)學(xué)的名稱。[2]他的觀點(diǎn)主要有：

1.外國(guó)引進(jìn)的英譯中的民族音樂(lè)學(xué)與中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)不一樣，外國(guó)的存在邊緣學(xué)科性質(zhì)，是非我音樂(lè)研究。目的之一在于尋找過(guò)去。

2.中國(guó)的民族民間音樂(lè)和民族音樂(lè)學(xué)的叫法也不正確：?jiǎn)渭冋J(rèn)為民間音樂(lè)、認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)借鑒西洋音樂(lè)形式以外的全部我國(guó)音樂(lè)。

3.用中國(guó)音樂(lè)學(xué)代替民族音樂(lè)學(xué)：音樂(lè)有創(chuàng)作和表演組成，對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究就是音樂(lè)學(xué)。按照音樂(lè)平等觀念，對(duì)任何音樂(lè)的研究都是音樂(lè)學(xué)，區(qū)別在于具體音樂(lè)對(duì)象的不同。由此魏廷格認(rèn)為對(duì)中國(guó)的音樂(lè)研究科稱為中國(guó)音樂(lè)學(xué)。

4.使用中國(guó)音樂(lè)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)：可和通譯為民族音樂(lè)學(xué)的EML區(qū)分開(kāi)，因民族音樂(lè)含義不清導(dǎo)致的民族音樂(lè)學(xué)概念內(nèi)涵不明和相關(guān)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)學(xué)沒(méi)有，其更具自豪感。

關(guān)于魏廷格這篇文獻(xiàn)中所分析的建議將民族音樂(lè)學(xué)改為中國(guó)音樂(lè)學(xué)，文獻(xiàn)中，魏廷格老師主要從研究對(duì)象上來(lái)進(jìn)行區(qū)分，但民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科更多的是將其視為一種研究方法，作為一種研究異文化的研究方法。首先魏廷格先入為主將由外來(lái)引進(jìn)的學(xué)科“民族音樂(lè)學(xué)”視為中國(guó)音樂(lè)的研究，對(duì)于真正的“民族音樂(lè)學(xué)”中的“民族”概念直譯為中國(guó)的“民族”概念。關(guān)于魏廷格將民族音樂(lè)學(xué)改為中國(guó)音樂(lè)學(xué)的看法，筆者認(rèn)為他更多的想法是認(rèn)為將中國(guó)以致沿用的民族民間音樂(lè)理論和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論這兩門(mén)學(xué)科改為中國(guó)音樂(lè)學(xué)。由于1980年開(kāi)的民族音樂(lè)學(xué)會(huì)到場(chǎng)的幾乎都是研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的專家，所以會(huì)議的內(nèi)容主要也圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行討論，所以這里提到的學(xué)科命名是關(guān)于這中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族民間音樂(lè)的命名看法。

湯亞丁1991年發(fā)表在中國(guó)音樂(lè)學(xué)的《Ethnomusicology釋義和譯名》一文中也提到了關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科的命名問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)該將民族音樂(lè)學(xué)更名為人類音樂(lè)學(xué)。[3]在這篇文獻(xiàn)中湯亞丁首先羅列出現(xiàn)有的關(guān)于Ethnomusicology的中文譯名問(wèn)題，第一是民族音樂(lè)—學(xué)，這個(gè)譯名首要強(qiáng)調(diào)的是民族音樂(lè)，就是研究民族音樂(lè)的學(xué)科，就像中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)，第二是民族—音樂(lè)學(xué)，這種譯名首先強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)學(xué)，更多的還是關(guān)注音樂(lè)的本體研究，與西方傳來(lái)的Ethnomusicology是有所區(qū)別的。第三種就是民族學(xué)—音樂(lè)學(xué)，從字面上看就是將民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)作為等同的關(guān)系，就是應(yīng)音樂(lè)學(xué)以及民族學(xué)的方法來(lái)研究音樂(lè)。湯亞丁再?gòu)脑~源上開(kāi)始解釋，詞源學(xué)和語(yǔ)義上看：ethnic語(yǔ)義的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：非西方的民族—文化、社會(huì)群體—人類各層次的群體，即ethno－超越了民族的內(nèi)涵到全人類的內(nèi)涵。最后他講到根據(jù)學(xué)科發(fā)展以及學(xué)科代表人物的研究都沒(méi)有脫離文化的背景，學(xué)刊發(fā)展歷史上，研究范圍在不斷擴(kuò)大。湯亞丁在這篇文獻(xiàn)中首先注意到了民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在文化方面的研究，并認(rèn)為應(yīng)該將人類學(xué)的方法應(yīng)用到音樂(lè)學(xué)的研究中。

喬建中和金經(jīng)言1985年在音樂(lè)研究中發(fā)表的《關(guān)于Ethnomusicology中文譯名的建議》文獻(xiàn)中也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該將Ethnomusicology譯為音樂(lè)民族學(xué)，他從英文與德文的構(gòu)詞法以及中文的構(gòu)詞法來(lái)講述，根據(jù)德文和英文音譯過(guò)來(lái)，與原意不相悖。[4]另一方面由于中國(guó)過(guò)去已經(jīng)有了民族音樂(lè)的學(xué)科門(mén)類，若是將Ethnomusicology譯為音樂(lè)民族學(xué)就可以與中國(guó)約定俗成的民族音樂(lè)作出區(qū)分。中文的構(gòu)詞法上來(lái)看通常都是前者限定后者，所以也應(yīng)該譯為音樂(lè)民族學(xué)。在這篇文獻(xiàn)中，喬建中關(guān)于譯名問(wèn)題的解釋可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是比較有說(shuō)服力的，但為何在當(dāng)時(shí)沒(méi)有使用音樂(lè)民族學(xué)這個(gè)名稱，筆者根據(jù)當(dāng)時(shí)自1980年的南京會(huì)議召開(kāi)以后的幾年全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)的召開(kāi)情況得出，在當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)者都自然的將民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行等同起來(lái)，大部分人還沒(méi)有充分的了解民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)外來(lái)學(xué)科到底是采用的什么研究方法以及它的研究對(duì)象到底是什么，以至于后面幾年干脆就將民族音樂(lè)學(xué)會(huì)改為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)。所以即使喬建中在當(dāng)時(shí)提出的譯名問(wèn)題比較具有合理性，但由于大家理解的不足，關(guān)于他提出的音樂(lè)民族學(xué)就沒(méi)有被大家采用。

洛秦2010年在音樂(lè)研究中發(fā)表的《稱民族音樂(lè)學(xué)，還是稱音樂(lè)人類學(xué)》的文章講到了Ethnomusicology的譯名問(wèn)題，在眾多對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)或是音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)名稱持反對(duì)聲中，洛秦老師認(rèn)為應(yīng)該使用音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)稱謂，在這篇文獻(xiàn)中他從歷史淵源、研究對(duì)象和范疇學(xué)科觀念、研究方法和學(xué)科屬性來(lái)解釋為何應(yīng)該使用音樂(lè)人類學(xué)的名稱。[5]首先從歷史淵源來(lái)說(shuō)音樂(lè)人類學(xué)這門(mén)學(xué)科從最初美國(guó)的應(yīng)用以及后續(xù)傳入中國(guó)它都具有人類學(xué)的特征，在研究對(duì)象和范疇上，音樂(lè)的研究范圍從過(guò)去的農(nóng)村也擴(kuò)展到城市，音樂(lè)文化的變遷還是作為主要的研究對(duì)象。過(guò)去關(guān)于音樂(lè)的研究更多的是體制音樂(lè)學(xué)，或是注重音樂(lè)的本體研究，關(guān)于音樂(lè)文化方面的研究關(guān)注較少，而音樂(lè)人類學(xué)就是不再只是關(guān)注音樂(lè)結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面，也就是“是什么”的問(wèn)題，還要關(guān)注為什么會(huì)有這種現(xiàn)象的問(wèn)題。從而從文化中去了解音樂(lè)。在研究方法上，這門(mén)學(xué)科運(yùn)用了人類學(xué)的研究方法，也就是田野調(diào)查的方法。在學(xué)科屬性上，研究對(duì)象和范疇涵蓋到全人類的所有音樂(lè)現(xiàn)象，以人類音樂(lè)活動(dòng)中的人、行為和觀念，及其歷史和社會(huì)作為整體的思考。從洛秦老師的這篇文獻(xiàn)中在研究對(duì)象和范圍上也就解釋了不能使用民族音樂(lè)學(xué)的原因，音樂(lè)在中國(guó)“民族”這個(gè)詞語(yǔ)與歐洲甚至美國(guó)的“民族”這次詞語(yǔ)有很大的差別，在歐洲“民族”更多指的是種族，但中國(guó)的民族指的是少數(shù)民族。在學(xué)科屬性上這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是全人類的音樂(lè)。

二、民族音樂(lè)學(xué)在國(guó)外的發(fā)展

關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的學(xué)科命名問(wèn)題，在1980年到2000年間許多學(xué)者都進(jìn)行了討論，首先盡管從現(xiàn)在來(lái)看他們當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)科命名的問(wèn)題都基于對(duì)民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)不全的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)，由于中國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)音樂(lè)的研究才導(dǎo)致普遍的對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。

民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科的前身普遍認(rèn)為是比較音樂(lè)學(xué)，當(dāng)時(shí)歐洲的比較音樂(lè)學(xué)的研究主要是對(duì)異文化的研究作為主要的研究對(duì)象，由于殖民掠奪，歐洲的人類學(xué)發(fā)展從最初的體制人類學(xué)逐漸轉(zhuǎn)移到文化人類學(xué)的研究，對(duì)異文化的音樂(lè)也是以異文化與歐洲音樂(lè)文化的差異進(jìn)行比較，并對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了由高到低的分類，以歐洲自身已有的音樂(lè)作為最高等的音樂(lè)，然后講明音樂(lè)跟達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一樣是由高到低演變的，這種在歐洲中心論的觀點(diǎn)下進(jìn)行的比較音樂(lè)學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都成為人們研究異文化音樂(lè)的主要方法，同時(shí)比較音樂(lè)學(xué)主要的研究對(duì)象和比較對(duì)象也是音樂(lè)的本體研究和對(duì)比，比如我國(guó)的王光祈先生在德國(guó)留學(xué)之后寫(xiě)的中西樂(lè)制之研究，就是主要對(duì)比中國(guó)和西方的樂(lè)律、樂(lè)制等。對(duì)著二戰(zhàn)的發(fā)生，許多歐洲有名的比較音樂(lè)學(xué)家來(lái)到美國(guó)，為了擺脫歐洲中心主義的觀點(diǎn)，美國(guó)首先提出了用音樂(lè)人類學(xué)代替比較音樂(lè)學(xué)的名稱，主要原因是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為比較音樂(lè)學(xué)帶有較強(qiáng)的歐洲中心主義的觀點(diǎn)，美國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)與歐洲過(guò)去的比較音樂(lè)學(xué)在研究范疇以及研究方法上都有較大的不同，音樂(lè)人類學(xué)主要是以音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)的方法來(lái)研究音樂(lè)文化的變遷，在研究過(guò)程中不僅僅關(guān)注音樂(lè)的本體，還要關(guān)注音樂(lè)的文化方面，也就是不只要研究音樂(lè)“是什么”的問(wèn)題，也要研究音樂(lè)“為什么”的問(wèn)題。到了梅里亞姆的三分模式“音樂(lè)—行為—觀念”，音樂(lè)人類學(xué)在文化方面的關(guān)注也越來(lái)越多。當(dāng)美國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)傳入中國(guó)，其中引起的問(wèn)題首先是命名問(wèn)題，而由命名問(wèn)題引發(fā)的是相關(guān)學(xué)科的研究對(duì)象、研究方法、研究范圍、學(xué)科屬性的混亂與模糊。

中國(guó)的這種關(guān)于學(xué)科命名的混亂，以及出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)科幾個(gè)名稱的情況，在德國(guó)也同樣出現(xiàn)過(guò)，從麻莉2017年在北大核心發(fā)表的一篇《德國(guó)民族音樂(lè)學(xué)現(xiàn)狀》中，麻莉就詳細(xì)的闡述了民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在德國(guó)的發(fā)展最初也同樣出現(xiàn)學(xué)科名稱混亂的問(wèn)題。[6]麻莉在她的文獻(xiàn)最后總結(jié)到，德國(guó)民族音樂(lè)學(xué)在當(dāng)下關(guān)注的叫焦點(diǎn)，對(duì)于這門(mén)學(xué)科的討論以及反思，還有德國(guó)在實(shí)踐中關(guān)于德國(guó)民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)用，都不同程度地反應(yīng)了當(dāng)今世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)的問(wèn)題，并且也可以對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供一些借鑒，因?yàn)榈聡?guó)在民族音樂(lè)學(xué)研究中所出現(xiàn)的現(xiàn)象也同樣發(fā)生在中國(guó)的農(nóng)村和城市，以及中國(guó)的漢族和少數(shù)民族。而且隨著全球的文化的交流，關(guān)于民族的界限越來(lái)越模糊，對(duì)音樂(lè)的研究也都采用文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，民族音樂(lè)學(xué)更應(yīng)該將目光聚焦在全人類的音樂(lè)，以及文化的相對(duì)主義上。

結(jié)?語(yǔ)

民族音樂(lè)學(xué)自1980年正式在中國(guó)發(fā)展以來(lái)，四十年間關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)成果也層出不窮，在這期間，出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)研究視角，比如儀式的研究、認(rèn)同的研究。在這些方面都有大量的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的研究。民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)外來(lái)學(xué)科，如何在運(yùn)用其方法論過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)多樣性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)的本土化，將其方法論真正運(yùn)用到本土音樂(lè)研究中，同時(shí)運(yùn)用民族音樂(lè)理論與方法的時(shí)候，要辯證地看待這些理論與方法，因?yàn)槊恳环N音樂(lè)都有獨(dú)特性，任何一種理論都難以具有普適性。

我國(guó)在對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科名稱的應(yīng)用上還是沒(méi)能采用一個(gè)統(tǒng)一的名稱，部分高校采用的是民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)，有些高校采用的是民族音樂(lè)學(xué)，有些用的是音樂(lè)人類學(xué)，盡管現(xiàn)在專業(yè)的音樂(lè)學(xué)者能夠準(zhǔn)確的明白中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)其實(shí)是一門(mén)學(xué)科，但外行的人卻很難區(qū)分這兩門(mén)學(xué)科，所以中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科在學(xué)科名稱上應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的名稱，這個(gè)名稱既要能夠凸顯這門(mén)學(xué)科自身的獨(dú)特性，同時(shí)要能說(shuō)明這門(mén)學(xué)科自身的研究對(duì)象以及研究方法是什么。

注釋：

[1]

杜亞雄.“民族音樂(lè)學(xué)”≠“音樂(lè)人類學(xué)”[J].中國(guó)音樂(lè)，2009（03）：38—43.

[2]魏廷格.對(duì)民族音樂(lè)學(xué)概念的思考與建議[J].人民音樂(lè)，1985（02）：44—47.

[3]湯亞汀.Ethnomusicology：釋義和譯名[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1991（03）：140—143.

[4]喬建中，金經(jīng)言.關(guān)于Ethnomusicology中文譯名的建議[J].音樂(lè)研究，1985（03）：97.

[5]洛?秦.稱民族音樂(lè)學(xué)，還是音樂(lè)人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識(shí)中的譯名問(wèn)題及其“解決”與選擇[J].音樂(lè)研究，2010（03）：49—59，124.

[6]麻?莉.德國(guó)民族音樂(lè)學(xué)現(xiàn)狀[J].中國(guó)音樂(lè)，2017（02）：180—191.

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