摘 要：對外開放是中國社會發(fā)展歷史規(guī)律的呈現(xiàn)，有其理論淵源、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件。在理論淵源上，對外開放是對馬克思主義開放思想的繼承與發(fā)展；在文化傳統(tǒng)上，對外開放是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在現(xiàn)實條件上，新時代對外開放是對現(xiàn)代化道路本質(zhì)的把握，是主動參與世界秩序重構(gòu)的積極選擇。認識對外開放的內(nèi)在邏輯，可以更好地認識新時代中國繼續(xù)擴大開放的時代宣言與巨大魅力。

關(guān)鍵詞：新時代；開放思想；形成邏輯

中圖分類號：Ｄ２５文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００46 — ０4

早在多年前，關(guān)于形成全面開放的新格局，習(xí)近平總書記就曾說：“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大！”［1］至今，在大國博弈越來越激烈的格局下，我國仍然堅持擴大開放。擴大開放意味著我國更加主動參與“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程，但對于“對外開放”這一戰(zhàn)略本身，西方一些國家把它看成“擴張”，也有人把它看成是純粹的主體行為。在歷史唯物主義看來，對外開放是世界現(xiàn)代化客觀規(guī)律的行為選擇，我國對外開放有自身的歷史必然性，具有社會本體論的平等主義性質(zhì)。

一、新時代對外開放思想的理論淵源

新時代對外開放思想首先是對馬克思主義開放思想的繼承與發(fā)展，正是深刻認識到歷史唯物主義所揭示的開放規(guī)律，對外開放思想才具備理論上的科學(xué)性與自信。何謂開放，在歷史唯物主義看來，開放就是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中的一個必然趨勢和行為選擇。由于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”［2］（169），因而開放具有必然性和客觀性。馬克思恩格斯從世界歷史演變的必然性去闡述開放的緣由和性質(zhì)。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是開放的決定性因素。在世界歷史的生成中，人類經(jīng)歷了三次大變革，人們習(xí)慣把這些變革稱為“現(xiàn)代化的三次浪潮”。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，這“三次浪潮”是生產(chǎn)力水平不斷提升的過程，其廣度和深度源于生產(chǎn)力的無限擴張。為了說明這一點，馬克思恩格斯不僅在經(jīng)驗上，而且在理論上，都作了充分的總結(jié)和思考。他們指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］（168）按照這一邏輯，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、競爭、分工和交換不斷超越原有的市場，其結(jié)果是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］（404）馬克思恩格斯從生產(chǎn)力擴張的角度闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一致性，從分工到世界市場的形成，把物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都納入了世界市場的統(tǒng)一秩序中，由此論證了物質(zhì)開放和精神開放的必然趨勢。

（二）現(xiàn)代資本主義社會作為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的首創(chuàng)范式，盡管具有支配性和不平等性，但卻是一種開放方式。基于物質(zhì)開放和精神開放的一致性，現(xiàn)代資本主義社會的開放邏輯具有擴張性和殖民性。在現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式下，由于“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?］（404）可以看到，并不是資產(chǎn)階級主觀意志作為資本擴張的唯一動因，而是資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律使資產(chǎn)階級具有了開放屬性，因而在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級成了“不自覺的歷史工具”。資產(chǎn)階級到處開發(fā)，采用貿(mào)易、傳教等方式建立聯(lián)系，面對不屈從的國家和地區(qū)，就會以殖民戰(zhàn)爭等暴力行為使其它國家和地區(qū)認同其生產(chǎn)方式，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”［2］（404），最終實現(xiàn)“農(nóng)村屈服于城市”“東方從屬于西方”的國際秩序。正是基于“不自覺”的歷史行為，但無論是和平方式還是戰(zhàn)爭方式，資本主義社會所建立的開放體系都具有“中心—邊緣”“支配—依附”“主仆關(guān)系”等不平等性。

（三）社會主義革命是與世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來為條件的，因而也是一種開放范式。資本主義社會的發(fā)展是全球性的，就是因為現(xiàn)代資產(chǎn)階級到處建立聯(lián)系，所以由資本主義國家現(xiàn)代化所塑造的國際秩序是世界性的。作為比資本主義社會更為優(yōu)越的社會主義社會，一是充分依靠資本主義社會所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，二是改變所有制的私有性質(zhì)。由于后者需要以前者作為前提，所以在理論上后者的實現(xiàn)必須依靠前者，前者的形成依托于整個物質(zhì)生產(chǎn)的世界體系，因而要變革所有制性質(zhì)，也需要建立在一個開放的體系中，“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?］（169）馬克思恩格斯在所有制革命問題上，認為世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合是革命的前提，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”［2］（419）如此可見，他們是從整個世界開放的、聯(lián)系的視角分析社會主義革命的條件的。換而言之，若不存在一個開放的世界，那么“全世界”實質(zhì)成為一個不可能的構(gòu)想。但現(xiàn)實的狀況是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級建立了開放的世界體系，這恰恰為社會主義革命提供了積極幫助。

馬克思恩格斯從世界歷史演變的角度闡釋了開放的必然性和不同性質(zhì)的開放，這構(gòu)成社會主義社會開放思想的理論淵源。

二、新時代對外開放思想的文化傳統(tǒng)

馬克思說過：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”［3］習(xí)近平總書記非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要價值理念，在推動中國對外開放的實際過程中，傳承了儒家、道家、墨家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出新時代創(chuàng)造性運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識和解決對外開放問題的特點。

（一）“和而不同”的理念

習(xí)近平總書記在正定縣工作時辦公室就掛著“周而不比，和而不同”。這兩句話出自《論語》，成為他非常欣賞的一條格言。對外開放涉及世界不同國家和民族交往，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新時代對外開放的影響，集中體現(xiàn)在把對外開放的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為世世代代綿延不斷的文化傳統(tǒng)，真正實現(xiàn)從文本走進了現(xiàn)實。

一直以來，中國秉持和平共處的外交原則，其貫穿的價值理念就是安鄰、富鄰?？鬃釉凇抖Y記》“禮運”篇中提出的大同社會的理念，強調(diào)人與人之間的交往、人們在處理事務(wù)的時候應(yīng)該和睦相處、誠實守信。比如，在社會保障方面，男子有職務(wù)，女子有歸宿，幼有所長，老有所養(yǎng)；在財產(chǎn)方面，要不為私利，愿為公眾之事竭盡全力；在勞動方面，要各盡其能。在近代，康有為對大同社會進行了繼承和發(fā)展，從至仁、至樂、至平、至治等方面進一步豐富大同社會的理想，提出人人都應(yīng)該平等自由。走進新時代，基于傳統(tǒng)文化浸潤下培養(yǎng)的寬廣國際視野，與習(xí)近平總書記踐行的“和而不同”理念一脈相承，堅持與世界各國人民和睦相處，從而造就了更加光輝的外交發(fā)展新格局。在對外開放實踐中，習(xí)近平總書記一貫強調(diào)，我們要有廣闊的國際視野，在謀求各國人民共同利益的基礎(chǔ)上，認真踐行我國的和平外交理念，推動中華文化走遍世界，這樣的基于為全人類謀利益、謀發(fā)展的開放才是我們一致追求的。

習(xí)近平總書記在外交理念上所提的一些國際主張，如“開放發(fā)展、共享發(fā)展、命運共同體”等一系列對外理念，都是對“和而不同，天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的再弘揚。

（二）堅持正確義利觀

習(xí)近平總書記提出人類命運共同體的理念，在實際運用上涉及一些基本問題，比如如何處理與周邊國家關(guān)系，要秉持怎樣的價值理念、采用怎樣的話語等等，不僅關(guān)乎中國自身形象和發(fā)展，更是對人類命運共同體偉大目標(biāo)的考驗。

在此背景下，習(xí)近平總書記強調(diào)在國際外交中要堅持正確義利觀，找到利益的共同點和交匯點，所謂正確的義利觀，就是要做到義利兼顧，講信義、重情義、揚正義、樹道義。堅持正確義利觀表明了中國將以什么樣的理念同外界交往，彰顯了中國負責(zé)任的大國形象，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從思想來源上講，新時代對外開放中堅持正確義利觀，是源于傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”，這是中國倫理思想中的一個核心命題。堅持正確義利觀，凝聚了兩千多年傳統(tǒng)思想精華的“義利相兼，以義為先”，是對這一價值準(zhǔn)則和精神標(biāo)識的繼承與發(fā)展。在對外關(guān)系中，堅持正確的義利觀，就必然要求在國際關(guān)系中要妥善處理義和利的關(guān)系，比如，在政治上要堅持正義、秉持公道、道義為先，嚴(yán)格遵循國際法，堅持踐行國際關(guān)系原則，始終維護平等。在經(jīng)濟上，應(yīng)該實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，包括建設(shè)“一帶一路”，就是著眼全局，通過經(jīng)貿(mào)往來和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來促進國家經(jīng)濟發(fā)展，尤其從挖掘更深層次的潛力入手，實現(xiàn)合作共贏。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”，為新時代如何處理義利關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)，為新時代對外開放解決了理論和實踐上的難題。從某種程度上講，道義可以反映一個國家和黨的理念。黨的二十大報告指出，中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體。這是從最高道義上向全世界宣示，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，我國將始終高舉構(gòu)建人類命運共同體旗幟，不斷為人類文明作出新的貢獻。在利益方面，對外開放過程中要遵循互利、共贏的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，世界大變局加速演進，世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，對利益問題尤為敏感。在這種大背景下，我國對外開放仍然得以持續(xù)，并且得到世界越來越多人民的支持，關(guān)鍵在于我國的發(fā)展有利于世界發(fā)展，實現(xiàn)了雙贏的局面。

（三）“己所不欲勿施于人”的道德黃金律

在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”表現(xiàn)為寬恕之心、仁愛之心、包容之心，運用在對外開放領(lǐng)域，則生動地闡釋了我國堅持基于平等公正和求同存異開展外交工作的實踐。

習(xí)近平總書記在國際場合多次引用這句諺語。在闡釋中國的和平發(fā)展理念上，2014年9月19日，習(xí)近平在印度世界事務(wù)委員會的演講中指出：“‘己所不欲，勿施于人。中國珍視和平、珍愛和平、維護和平的決心是不可動搖的?！痹陉U述中國周邊外交政策上，2015年11月6日，習(xí)近平在越南河內(nèi)會見中越青年代表時強調(diào)：中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國不認同“國強必霸”，將繼續(xù)秉承親誠惠容的理念，深化同周邊國家互利合作和互聯(lián)互通，永遠做社會主義國家的親密同志，永遠做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴。2021年11月22日，習(xí)近平在中國—東盟建立對話關(guān)系30周年紀(jì)念峰會上的講話中也指出：30年來中國東盟合作的成就很大程度上得益于各方相互尊重，堅守國際關(guān)系基本準(zhǔn)則?；跂|方文化所講求“己所不欲，勿施于人”，平等相待、和合與共是中國與東盟的共同訴求?？梢?，“己所不欲，勿施于人”成為新時代對外開放思想的一個重要內(nèi)容。

冷戰(zhàn)后，不少西方國家自認為贏得了勝利，試圖把西方政治制度與意識形態(tài)強加給其他國家。與某些西方國家強迫他國接受西方制度存在根本不同，我國無論是在國際合作，還是在對外援助上，從不附帶政治條件，積極倡導(dǎo)國際社會圍繞共同面臨的問題協(xié)商討論，進而助力治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字的減少乃至消弭。正如習(xí)近平在聯(lián)合國成立75周年紀(jì)念峰會上的講話中所言：“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰的拳頭大就聽誰的。大國更應(yīng)該帶頭做國際法治的倡導(dǎo)者和維護者，遵信守諾，不搞例外主義，不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，也不能歪曲國際法，以法治之名侵害他國正當(dāng)權(quán)益、破壞國際和平穩(wěn)定?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”成為了新時代我國對外開放的基本價值典范，有力推動國際社會向著公平正義的方向前進，助力人類命運共同體建設(shè)。

三、新時代對外開放思想的現(xiàn)實條件

當(dāng)前我們面臨兩個大局，對外開放有機遇也有挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記積極面對國內(nèi)國際環(huán)境，緊跟時代潮流，提出了一系列關(guān)于對外開放的新舉措，其背后有著豐富的現(xiàn)實條件。

（一）世界正經(jīng)歷百年未有之大變局

和平和發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題。伴隨著世界現(xiàn)代化的演進，發(fā)展中國家和發(fā)達國家都經(jīng)受不同的挑戰(zhàn)。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進入新的階段，越來越多國家對自身道路的選擇擁有更多的獨立性。與此同時，一些西方國家通過各種方式維護自身的主導(dǎo)地位。毋庸置疑，盡管世界經(jīng)濟逐漸走出金融危機的陰影，西方國家通過再工業(yè)化總體保持復(fù)蘇勢頭。但是國際社會上，由于利益驅(qū)動，一些國家不顧公平正義，以人道主義、人權(quán)等借口干涉其它國家，導(dǎo)致國際矛盾紛起，地區(qū)熱點問題不斷，傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)問題相互交織，深刻影響世界歷史的進程。與此同時，在全球化下，一些新興國家經(jīng)濟社會發(fā)展的選擇性也受到影響，發(fā)展有所顧忌，越來越依賴既定的發(fā)展模式，在創(chuàng)新發(fā)展上仍未有新的突破。整個世界經(jīng)濟增長動力嚴(yán)重不足，需要更加強有力的發(fā)展動力來推動世界經(jīng)濟的發(fā)展。

在這種國際形勢下，我國經(jīng)濟深度發(fā)展、深度融入世界經(jīng)濟面臨巨大的挑戰(zhàn)，需要以更加積極的姿態(tài)面對國際經(jīng)濟形勢，推進我國對外開放向更高階段邁進，繼續(xù)成為世界格局演變背后的主要推動力量。在此背景下，我國選擇進一步對外開放，勇于直面機遇挑戰(zhàn)，發(fā)揚歷史主動性，發(fā)揮制度優(yōu)勢，更好引領(lǐng)世界大變局朝著有利于中華民族偉大復(fù)興、有利于世界和平與進步的方向發(fā)展。

（二）中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局

黨的二十大報告指出：“我國是一個發(fā)展中大國，仍處于社會主義初級階段，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，推進改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動全身。”在國際社會上，我國的地位不斷提升，尤其是在世界經(jīng)濟和全球治理體系中的話語權(quán)逐漸擴大。但人口多、底子薄，自然地理條件和人口、資源分布差異較大，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距也很大，仍然處于社會主義初級階段。

同時，我國對外開放也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，我國經(jīng)濟受到全球經(jīng)濟發(fā)展乏力的影響，經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)性面臨不少挑戰(zhàn)。當(dāng)前不少國家為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟發(fā)展，制定了不同的開放政策，全球開放的差異性增強，在這種情況下，我國對外開放政策需要進行不斷調(diào)整，無論是進口還是出口，都需要有適應(yīng)全球開放差異性的能力。其次，受新冠疫情大流行等影響，一些國家對產(chǎn)業(yè)布局、物資生產(chǎn)等有新的認識，貿(mào)易保護主義、強權(quán)政治、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，加之國際社會上關(guān)于中國威脅論、中國崩潰論、中國責(zé)任論等持續(xù)損害著中國的國際形象，阻礙著我國對外開放的歷史進程。此外，隨著我國對外開放的程度不斷加強，對外開放的成本越來越高，比如，對外投資越來越受到技術(shù)和制度等限制，經(jīng)貿(mào)往來產(chǎn)品的選擇中存在的環(huán)境污染、能源短缺等等，都使我國對外開放的不確定性和風(fēng)險不斷增強。最后，越是對外開放，越是受到外在環(huán)境的影響，經(jīng)濟主權(quán)和安全問題面臨的挑戰(zhàn)尤為明顯，如何認識對外開放過程中的利與弊，成為擺在中國式現(xiàn)代化面前的難題。

（三）中國式現(xiàn)代化道路的實踐

中國式現(xiàn)代化道路的實踐是在經(jīng)濟全球化的背景下進行的，經(jīng)濟全球化在一定意義上加快了現(xiàn)代化中物質(zhì)與精神價值距離的擴張。在經(jīng)濟全球化的影響下，中國式現(xiàn)代化道路最重要的問題是生成消化科技帶來的精神與態(tài)度的價值觀，建立一個更合理的社會理論和生態(tài)環(huán)境，以更好地解放科技生產(chǎn)力，為人民群眾的健康生活服務(wù)。從現(xiàn)實中可以看到，中國利用經(jīng)濟全球化的客觀趨勢推動自身發(fā)展，學(xué)習(xí)西方國家先進科技、思想等，展現(xiàn)了發(fā)展中國家的優(yōu)勢，經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展上已經(jīng)位于全球前列。但經(jīng)濟的發(fā)展并不意味著一系列問題的解決，在相對的短時間內(nèi)實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟發(fā)展，生產(chǎn)、分配、交換和消費方式之間產(chǎn)生了差異性鏈接，即彼此之間的不平衡。這一內(nèi)在邏輯表現(xiàn)為許多問題，從物質(zhì)生活到精神生活，從國家到個人，宏觀和微觀的問題交錯并存，如科技以及科技思維對自然生態(tài)和人文生態(tài)的破壞，市場經(jīng)濟的不合理發(fā)展引起的不健康的財富觀、消費觀等等，政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域受到經(jīng)濟思維和市場思維的強烈沖擊以及由此造成的思想和精神的混亂，等等，這些都對中國式現(xiàn)代化道路提出極大的挑戰(zhàn)。

從根本意義上講，這些問題從存在論意義上造成了對中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)生性和獨特性的認識論沖擊。我國依據(jù)世界歷史的發(fā)展規(guī)律“從過去那種內(nèi)向的、封閉的主權(quán)觀念，轉(zhuǎn)向外向的、開放的國家安全觀念”［4］，但外向和開放的前提是我國對自身發(fā)展道路選擇權(quán)的全面把握，經(jīng)濟全球化是客觀發(fā)展趨勢，不是人為可以操作的實驗，作為人類歷史發(fā)展進程中的一個必然階段，其呈現(xiàn)的問題具有時代性和普遍性。在共性與個性的博弈中，我國對外開放從被動向主動轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟到精神文化，從學(xué)習(xí)西方話語到構(gòu)建中國特色的主體性話語權(quán)，這一過程在理論意義上集中內(nèi)化為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的追求之一。無論經(jīng)濟全球化對中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生什么影響，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，經(jīng)濟全球化越是發(fā)展，我國將越能在不同的環(huán)境中找到謀求和平發(fā)展之道，這正是新時代對外開放的魅力所在。

〔參 考 文 獻〕

［1］習(xí)近平談治國理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：194.

［2］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集：第二十三卷［M］.北京：人民出版社，1972：92．

［4］李學(xué)保.當(dāng)代國際安全合作的探索與爭鳴［M］.北京：世界知識出版社2006：118.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — 10

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“新時代家庭道德建設(shè)研究”（項目號：20CKS013）;2022年度哈爾濱工業(yè)大學(xué)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作研究課題重點項目（項目號：DFLZLX202206）。

作者簡介：史煥翔（1988—），女，黑龍江巴彥人，講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。