楊紅運

摘? ?要：中國共產(chǎn)黨的成立，離不開早期共產(chǎn)主義知識分子在思想啟蒙荒野上的辛勤耕耘。為了使共產(chǎn)主義運動從“三五文人的運動”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠诠るA級的運動”，早期共產(chǎn)主義知識分子以筆為戎，創(chuàng)辦馬克思主義啟蒙教育報刊，大力宣傳“勞工神圣”，為工農(nóng)群眾發(fā)聲。他們通過工人夜校、補習(xí)學(xué)校、識字班等深入群眾，幫助群眾識字，從中發(fā)展積極分子，凝聚革命力量。他們身體力行，不顧個人安危，領(lǐng)導(dǎo)群眾向腐惡勢力宣戰(zhàn)，竭力使“麻木不仁的社會鬧起來”，讓革命的萌芽在中國大地上破土而出。

關(guān)鍵詞：喚醒民眾;共產(chǎn)主義知識分子;階級覺悟;建黨

中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史開天辟地的大事變?；仡櫚倌昵?，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建主要不是由工人運動直接推動而是由先進(jìn)知識分子的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和理論教育活動直接推動的，這是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史的一個重要特點。[1]然而，如何使共產(chǎn)主義運動從“三五文人的運動”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠诠るA級的運動”，使“少數(shù)人研究主義的團(tuán)體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭罕姷男袆拥恼h”，離不開早期共產(chǎn)主義知識分子艱苦卓絕的群眾動員。他們認(rèn)識到“當(dāng)這大多數(shù)未覺悟之先，少數(shù)覺悟者，不得不先盡傳播醞釀的責(zé)任。一俟時機(jī)成熟，我們的理想自能一蹴而就”[2]，故“中國還是要革命，要打倒列強(qiáng)，要除軍閥，要建立民主制度……要喚醒民眾”[3]?！拔覀兛傄M量的利用機(jī)會，扶植群眾，喚醒群眾，指導(dǎo)群眾，以預(yù)備或?qū)崿F(xiàn)各種有效力的反抗運動?！盵4]為此，早期共產(chǎn)主義知識分子猶如“普羅米修斯式的播火者”，通過創(chuàng)辦報刊、開辦學(xué)校和進(jìn)工廠做工等多種方式在黑暗的中國大地上點燃了馬克思主義的火種，播撒下共產(chǎn)主義的種子。

工人的喉舌

正如列寧所說“報刊是集體的組織者”，報刊是近代中國社會變革的積極參與者。早期共產(chǎn)主義知識分子認(rèn)為“將圖國民之事業(yè)，不可不圖國民之輿論”，報刊應(yīng)為多數(shù)人的自由和幸福而發(fā)聲，即為社會主義政治服務(wù)。[5]為了幫助群眾提高思想覺悟和組織程度，旗幟鮮明地宣傳“勞工神圣”，“促一般勞動者的覺悟，好向光明的路上去尋人的生活”，[6]早期共產(chǎn)主義知識分子創(chuàng)辦了一批馬克思主義啟蒙教育的進(jìn)步報刊。刊物以《新青年》《每周評論》《星期評論》《湘江評論》《浙江新潮》《建設(shè)》《勞動界》《勞動音》《濟(jì)南勞動周刊》等為代表，報紙以上海的《民國日報》《時事新聞》以及《湖南通俗報》等為代表。

早期共產(chǎn)主義知識分子繼承了傳統(tǒng)士大夫“以天下為己任”“拯萬民于水深火熱”的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為“最大的覺悟”在于“我們（先進(jìn)知識分子）是中國唯一可靠的救星”[7]了，故他們用激昂、通俗的文字寫下自己肩負(fù)的思想啟蒙和社會改造的重任，如毛澤東在《湘江評論》的發(fā)刊詞中講道：“天下者，我們的天下。國家者，我們的國家。社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”鄧中夏在《勞動音》的發(fā)刊詞稱，要“解決這不公平的事情”和“共同去干社會改造的事情”，“我們出版這個《勞動音》，來提倡那神圣的‘勞動主義，以促世界文明的進(jìn)步，增進(jìn)人生的幸福”。[8]李漢俊在《勞動界》的發(fā)刊詞中講道：“我們印這個報，就是要教我們中國工人曉得他們應(yīng)該曉得的事情?！庇嵝闼稍凇墩憬鲁薄返陌l(fā)刊詞中講道：“凡知識階級里面覺悟的人，應(yīng)該打破‘知識階級的觀念，投身于勞動界中，和勞動者聯(lián)合一致。”[9]

這些知識分子不僅仰望星空，也腳踏實地。他們以筆為戎，積極運用馬克思主義觀點討論中國社會問題的具體解決方案。該時期《新青年》雜志刊發(fā)了反映上海、北京、天津、唐山、武漢、長沙、南京等工人階級勞動狀況的調(diào)查報告，刊登了專門征集來的12位工人的題詞。強(qiáng)調(diào)要成為“階級戰(zhàn)爭的工具”的《勞動音》雜志，用大量篇幅反映工人的悲慘生活和罷工消息，如在第一期上，以“礦局年利八倍于資本”“幾十分鐘內(nèi)死工人五六百”“工人…一命值六十元”的醒目標(biāo)題，報道了1920年10月唐山煤礦瓦斯爆炸，工人死亡五六百人的重大事故;第5期上報道了南京萬余機(jī)織工人搗毀省議會的情況，并指出了斗爭的目標(biāo)和方法。[10]值得一提的是，身為中國最高學(xué)府的知名教授，李大釗、陳獨秀發(fā)表了一系列通俗文章，公開為長期被壓榨被侮辱的廣大工農(nóng)群眾發(fā)聲，使得工農(nóng)群眾受到極大震動。例如李大釗發(fā)表了《面包運動》《婦女解放與Democray》《妨害治安》《出賣官吏——蹂躪人格》《被裁的兵士》《“用民主義”》《青年厭世自殺問題》《五一勞動紀(jì)念日于現(xiàn)在中國勞動界的意義》等文章，并在《“五一”May Day運動史》中號召全國工人“起！起！！起?。。≯緞谛量嗟墓と?！今天是你們覺醒的日子了！”[11]另外一名共產(chǎn)主義先驅(qū)陳獨秀在《新青年》“勞動節(jié)紀(jì)念號”上發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，通過工資對比的形式通俗地解讀了深奧的剩余價值理論，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

盡管早期共產(chǎn)主義知識分子的宣傳重心是城市工人，但并不意味著他們不關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民，因為“中國農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點。那些贓官、污吏、惡紳、劣董，?？坎钜邸⑼凉?，作他們的爪牙，去魚肉那些老百姓”，“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。”[12]為此，早期共產(chǎn)主義知識分子帶著很大的熱情來動員農(nóng)民，1920年由何叔衡、謝覺哉等主辦的《湖南通俗報》便是一個典型的例子。該報經(jīng)?？怯嘘P(guān)勞工神圣、婦女解放、文學(xué)革命、反對貪官污吏和反對吃人的封建禮教等通俗文章，積極傳播新知識、新思想。例如“新字課”欄主要借字義談?wù)?，如“財主的斗，媒人的口”，下批：“斗本是人家常有的，為什么要說財主的斗呢？無非是說財主貪利的心過重，大斗量進(jìn)，小斗量出。口本是人人都有的，為什么單說媒人的口呢？因為舊式婚姻全憑媒人說合，做父母的也不管三七二十一，只要媒人口里說得好，就結(jié)為親家。所以做媒人的，總是一味撒謊，滿口的假話?！痹偃纭按啤弊窒伦ⅲ骸吧贁?shù)人爭‘雌雄，把小百姓弄得疲癮殘疾，這有什么道理？”“歹”字下注：“現(xiàn)在的官僚、政客，多半是歹人。”又如“諺語”欄目將“破鼓亂人打，墻倒眾人推”新解為“中國有鼓破墻倒的樣子，日本便是打鼓推墻的主使的人”?！皟焊琛睓谀烤帉懙囊皇赘柽@樣寫道：“牛兒瘦，馬兒肥，哥哥耕田沒飯吃，嫂嫂織布沒衣穿。沒飯吃，肚子餓，沒衣穿，房里坐。朱三公子來收租，嫂嫂忙向門后躲。”[13]

對于長期被壓榨、被侮辱的工農(nóng)群眾來說，閱讀了陳獨秀、李大釗等知名教授為其發(fā)聲的通俗文章后，倍感親切溫暖，故紛紛為這些刊物“點贊”，如一位工人讀者給陳獨秀的信中寫道：“現(xiàn)在有了你們所刊行的‘勞動界，我們苦惱的工人，有話可以講了，有苦可以伸了，做我們工人的喉舌，救我們工人的明星呵！”[14]又如《湖南通俗報》的訂閱量從數(shù)百份激增到六七千份，不少中小學(xué)還將其作為課外必讀之物;何叔衡曾經(jīng)任教過的寧鄉(xiāng)云山學(xué)校的學(xué)生幾乎人手一份。謝覺哉1921年6月12日日記記載：下午船山學(xué)社開游藝會，當(dāng)場賣出《通俗報》800多張。[15]

沙漠里出現(xiàn)了綠洲

在現(xiàn)代社會中，組織傳播開展得如何，對組織既定目標(biāo)的實現(xiàn)及其發(fā)展將產(chǎn)生直接影響。正因如此，先進(jìn)知識分子認(rèn)為“我們不是為了咬文嚼字才來辦讀書會，辦讀書會、學(xué)習(xí)革命理論，是為了救我們的國家，救被壓迫的勞動人民”[16]。他們非常重視馬克思主義研究團(tuán)體、工人夜校、補習(xí)學(xué)校、識字班等組織在動員群眾中的作用。例如毛澤東在長沙創(chuàng)辦了“文化書社”，周恩來在天津組織“覺悟社”，惲代英在武漢創(chuàng)辦“利群書社”，王盡美在山東建立“勵新學(xué)會”等。此外，他們還在北京創(chuàng)辦了長辛店勞動補習(xí)學(xué)校，在上海創(chuàng)辦了小沙渡工人半日學(xué)校，在廣州開辦了“機(jī)器工人夜?！钡?，并深入學(xué)?；蜃R字班向工人宣傳革命道理。包惠僧后來回憶稱：“那樣的一個荒僻地方，辦了這樣的一個學(xué)校，好像是沙漠里出現(xiàn)了綠洲，大家都覺得新奇，粵漢鐵路的員工，大部分的人同這個學(xué)校發(fā)生了聯(lián)系。”[17]

當(dāng)然，“沙漠里出現(xiàn)了綠洲”的奇跡出現(xiàn)，離不開先進(jìn)知識分子在思想啟蒙荒野上的辛勤耕耘。他們通過同鄉(xiāng)、同學(xué)或親戚等爭取上層開明人士的支持，以減少外來的重重阻力。例如董必武、張國恩等在創(chuàng)辦武漢中學(xué)時，為了便于立案，聘任政治色彩不濃、曾在中華大學(xué)任教的劉覺民為校長;[18]毛澤東、何叔衡為了解決文化書社的籌辦資金，親自拜訪了思想較為開明的長沙縣長姜濟(jì)寰，并爭取了省商會會長左學(xué)謙和教育界朱劍凡、易培基等知名人士等人的支持;[19]王盡美等創(chuàng)辦《濟(jì)南勞動周刊》時，爭取到較為開明的山東省議會副議長張公制的支持。

更為重要的是，早期共產(chǎn)主義知識分子深信“最苦痛最悲慘的人，恐怕就是這些勞動的人”，“我們不能從苦痛里救出他們，還有誰可能救出他們，肯救出他們”。[20]于是，他們脫下了長袍，穿上了勞動者的服裝，學(xué)習(xí)勞動者的語言，幫助其識字，極力與勞動階級打成一片，使其認(rèn)識到“只有做工的人最有用最貴重”“只有做工的是臺柱子”，進(jìn)而尋求“待遇改良”和“管理權(quán)”。[21]一方面，他們極力向群眾揭露階級剝削和壓迫帶給人們的痛苦，喚起群眾對自身命運的關(guān)切。例如1919年秋，陳潭秋、林育南等人在鄉(xiāng)村的涼亭和集鎮(zhèn)上自編自演了小話劇《九頭蛇》。劇中敘述一個豪紳地主殘酷剝削和壓迫一戶佃農(nóng)，這種剝削和壓迫就像一條毒蛇，緊緊纏住佃農(nóng)，使之陷于死亡的絕境。演出得到了貧苦農(nóng)民的一致稱贊，他們對陳潭秋說：“演得真像啊！”[22]再如鄧恩銘、王盡美深入濟(jì)南的津浦大廠等開展工人運動時，用通俗的語言揭露“我們種麥子，人家吃白面，還嫌白面不好吃;我們忙蠶桑，人家穿綢緞，還嫌綢緞不美觀;我們編席子，自己睡空床;我們工作時，全身流血汗，三餐高粱把菜摻”的不合理現(xiàn)實，講解“天下工農(nóng)是一家，不分你我不分他，不分歐美非亞，英美日法俄德和中華，全世界工農(nóng)聯(lián)合起來吧，打倒官僚、地主、土豪劣紳”的道理，激發(fā)了工人的階級覺悟。[23]另一方面，他們還依據(jù)群眾的認(rèn)識水平幫助其識字，在群眾中發(fā)展積極分子，凝聚革命力量，夯實建黨的群眾基礎(chǔ)。例如擔(dān)任湖南通俗教育館館長的何叔衡，曾利用館長身份和館里的經(jīng)費，以通俗教育講演所的名義，用補助薪金的辦法，聘請了一批思想進(jìn)步的小學(xué)教員充當(dāng)通俗講解員，下鄉(xiāng)向農(nóng)民讀報作宣傳，促進(jìn)了知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，培養(yǎng)了農(nóng)民運動的基層骨干。他在審閱《湖南通俗報》稿件中，有時發(fā)現(xiàn)可以培養(yǎng)的對象時，便主動找作者交朋友和談思想。如他因?qū)徃迮c《田東與佃農(nóng)》的作者許抱凡相識，經(jīng)常送給許一些革命書刊看，指引許走上了革命之路。[24]又如武漢共產(chǎn)黨早期組織成立后，董必武、陳潭秋派了鄭凱卿去聯(lián)絡(luò)紗廠工人和人力車工人;派趙子健、包惠僧到鄭州、江岸的扶輪學(xué)校當(dāng)教員，聯(lián)絡(luò)鐵路工人。包惠僧還在《民國日報》副刊《覺悟》上發(fā)表了《我對武漢勞動界的調(diào)查和感想》，號召工人階級“快快團(tuán)結(jié)起來，推翻資本制度，實現(xiàn)人類的福利”。他們還創(chuàng)辦了多個平民夜校和識字班，多半都是以教單字為主，開始教學(xué)“工人”二字，逐步擴(kuò)充使之掌握單句“我是工人”“我是粵漢鐵路工人”等，并且利用各個字、詞、句講解階級斗爭的道理，為開展工人運動作了大量準(zhǔn)備工作。[25]再如長辛店勞動補習(xí)學(xué)校成立后，鄧中夏等組織的平民講演團(tuán)為工人授課時，教員們從“天為什么下雨、為什么打雷”講到現(xiàn)實的社會和工人的斗爭，幫助工人認(rèn)識到組織工會、組織政黨的重要性，“只要大伙心齊，結(jié)結(jié)實實抱成團(tuán)兒，什么事情都能辦到，就有法子不受壓迫了?！盵26]

需要指出的是，“沙漠里出現(xiàn)了綠洲”的奇跡既離不開人，也離不開錢。為了籌集活動經(jīng)費，先進(jìn)知識分子義無反顧地選擇了以苦為樂、甘于清貧的物質(zhì)生活。例如李大釗雖然擁有每月數(shù)百元的高收入，卻沒有置下一處房產(chǎn)，而將其大部分收入用于組織活動和資助貧困青年;可是他的家人卻過著拮據(jù)的生活。李大釗為了省錢，中午不能回家吃飯，自帶干糧（饅頭、窩頭）。有的學(xué)生不解地問他，得到這樣的回答：“美味佳肴人皆追求，我何嘗不企享用？時下國難當(dāng)頭，眾同胞食不果腹，怎忍只圖個人享受，不思勞苦大眾疾苦呢？”[27]又如惲代英前往宣城師范任教時，身穿長衫，腳穿草鞋，肩挑行李，令該校工友感到驚訝。他指導(dǎo)學(xué)生成立進(jìn)步組織，閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》等進(jìn)步書刊，講授革命道理，鼓勵學(xué)生到農(nóng)村辦小學(xué)，到田間去，了解農(nóng)民的痛苦，幫助其找到擺脫痛苦的辦法。他雖然月薪在百元以上，卻省吃儉用，行李僅有一條棉被，一把雨傘，一包換洗衣服，經(jīng)常把工資拿出來補助家境貧寒的學(xué)生，使其免于輟學(xué)。他鼓勵學(xué)生“要有膽識，要有摧毀舊思想、舊制度束縛的勇氣，要善于學(xué)習(xí)，敢于斗爭”，“真正了解農(nóng)民生活的人，才會同情于農(nóng)民，這種人說的話做的事才能打中農(nóng)民的心坎，才能為農(nóng)民所信任;能得到群眾信任的人，是世界上最幸福的人?！盵28]此外，董必武在春寒料峭時節(jié)將身上的皮袍脫下典當(dāng)，以湊足私立武漢中學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費;李漢俊熬夜寫稿，又當(dāng)?shù)敉銎薜氖罪棧越鉀Q上海早期黨組織的經(jīng)費。[29]

隨著星羅棋布的補習(xí)學(xué)校、工人俱樂部和識字班等的建立，經(jīng)過宣傳教育，覺悟的工人有了組織起來的要求，于是中國共產(chǎn)黨早期組織便在各地相繼成立。1920年11月，共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)的第一個工會——上海機(jī)器工會也宣告成立。1921年五一國際勞動節(jié)，長辛店成立工人俱樂部（工會）。武漢、長沙、廣州、濟(jì)南等地的工人也先后成立工會。

從容莫負(fù)少年頭

實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的。接受了馬克思主義理論洗禮的先進(jìn)知識分子提醒群眾稱：“只有倚靠自己的勢力強(qiáng)迫他們承認(rèn)。不然，就是叫破喉嚨，社會也是不理的?！盵30]因而他們迫切渴望改造世界時刻的到來，渴望“使社會愈鬧得厲害愈好”“這個麻木不仁的社會鬧起來呀”。[31]

基于社會革命思想的影響，先進(jìn)知識分子利用各種節(jié)日抨擊封建剝削制度，號召人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想而奮斗。例如1920年“五一”勞動節(jié)，李大釗領(lǐng)導(dǎo)了北大學(xué)生和校工等500人舉行了紀(jì)念大會，號召人們“把全世界人人紀(jì)念五一節(jié)當(dāng)作我們一盞引路的明燈”。何孟雄等游行學(xué)生分乘兩輛卡車，沿街散發(fā)了數(shù)千張傳單，高呼“勞工神圣”“五月一日萬歲”“資本家末日”“勞動紀(jì)念”等口號。其中，《五月一日北京勞工宣言》號召工人：“自從今天起，有工大家做，有飯大家吃，凡不做工而吃飯的官僚、政客、資本家、牧師、僧尼、道士、盜賊、乞丐、娼妓、游民，一律驅(qū)逐，不準(zhǔn)他們留在我們的社會里來剝削我們。”該時期的《民國日報》對此評論道：“五四運動以后，新文化的潮流滾滾而來，‘勞工神圣的聲浪一天高似一天，到了今天，北京人士雖然感想不盡相同，沒有不曉得勞動節(jié)的。單看這一點，中國這一年的進(jìn)步不算不快?！盵32]又如《共產(chǎn)黨宣言》中文版發(fā)表后，陳獨秀號召上海共產(chǎn)主義小組成員將《共產(chǎn)黨宣言》中的口號抄錄在賀年片的背面，上街去發(fā)。1921年新年，李達(dá)、陳望道、沈雁冰等鉛印了數(shù)萬張革命傳單的賀年片，正面印著“恭賀新年”，背面印了一首進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳的《太平歌》，內(nèi)容是：“天下要太平，勞工須團(tuán)結(jié)。萬惡財主銀錢多，都是勞工汗和血。誰也曉得，為富不仁是盜賊。誰也曉得，推翻財主天下悅。誰也曉得，不做工的不該吃。有工大家做，有飯大家吃，這才是共產(chǎn)社會太平國?！边@些傳單分發(fā)給工人群眾，并在市內(nèi)最熱鬧的大世界和南市等地沿街散發(fā)，擴(kuò)大了共產(chǎn)主義的影響，人們無不驚呼：“共產(chǎn)主義的幽靈游蕩到上海來了?！盵33]

不僅如此，先進(jìn)知識分子還積極領(lǐng)導(dǎo)了群眾反抗斗爭，努力為群眾爭取公平和正義。例如1920年11月16日，何孟雄領(lǐng)導(dǎo)了北大印刷工人罷工斗爭，抗議北大庶務(wù)主任李辛白拖欠工人工資的不義之舉。他寫了一份簡短而富于鼓動的罷工聲明，抨擊“最高學(xué)府內(nèi)竟加工人以‘非人的待遇”，聲稱“我們的伙食一律停止了，空肚子不能做工”“我們是爭我們工人的人格”等。在工人和學(xué)生的支持下，罷工斗爭取得了勝利。[34]又如惲代英在宣城師范學(xué)校任教期間，監(jiān)學(xué)唐石亭（為占田萬畝的劣紳）平時盤剝克扣，打罵學(xué)生，譏諷惲代英“竟同乳臭未干的窮學(xué)生親如手足”。惲代英正氣凜然地回敬道：“為官不為民，不配當(dāng)官;教師不愛生，不配當(dāng)先生！虧得是你監(jiān)學(xué)講屁話！”唐石亭被氣得七竅生煙。1921年5月，惲代英在宣城紀(jì)念“五四”“五七”國恥日的群眾大會上，慷慨激昂地發(fā)表演講。他以朝鮮亡國的慘重教訓(xùn)，激發(fā)民眾振作起來“團(tuán)結(jié)自救”，聲稱：“我們?nèi)缭僮砩鷫羲溃蹏髁x就會很快的來侵略我們，中國腐敗政府，只知仰賴帝國主義任其宰割，這就是捆鎖四萬萬人民的一條大鐵鏈。”全場聽之，無不心酸落淚。在惲代英的鼓動和率領(lǐng)下，宣城掀起了愛國的熱浪。[35]

然而，讓“麻木不仁的社會鬧起來”的革命向來不是請客吃飯，革命萌芽的破土而出相當(dāng)不易，早期共產(chǎn)主義知識分子很快就感受到黑云壓城。例如為聲援五四時期愛國學(xué)生撰寫《研究室與監(jiān)獄》的陳獨秀，不久因當(dāng)街散發(fā)《北京市民宣言》而被捕，踐行了“我們青年立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”的格言。主辦《湖南通俗報》的何叔衡引起了地方頑固派的仇視，他們聲稱該報“宣傳過激主義”，“寧鄉(xiāng)風(fēng)氣之壞，壞于何叔衡的《湖南通俗報》”。隨后，何叔衡被湖南軍閥政府免去了通俗教育館館長之職，該報被迫停辦。[36]同樣，惲代英因被地方頑固勢力誣指為“組織黨羽，煽動學(xué)生，圖謀不軌，大逆不道”，受到安徽省軍閥張文生的通緝，被迫離開宣城。[37]曾組織參加1920年五一勞動節(jié)的何孟雄等7人，因投擲傳單、包括《北京勞工宣言》而被巡警抓捕，后經(jīng)李大釗等人營救才出獄。次年3月，何孟雄等人在去蘇俄開會的途中再被北洋政府抓捕，受盡酷刑，傷痕斑斑，“手腕被捆得膀腫，手指甲被竹簽扎入。吃的盡是米糠，爛菜葉”。獄中，他寫詩一首：“當(dāng)年小吏陷江州，今日龍江作楚囚。萬里投荒阿穆爾，從容莫負(fù)少年頭。”出獄后，他表示：“此次坐牢，殊出意外，但機(jī)會難得，確也長了不少見識?！盵38]

總之，在早期共產(chǎn)主義知識分子“喚醒民眾”的過程中，無論是趙世炎所說的“于千辛萬苦中，殺出一條血路”[39]，還是俞秀松所說的“情愿做個被舉世唾罵的革命家”[40]，抑或是李漢俊所說的“荊天棘地之間”[41]，無不顯示出他們面對險惡困境依然果敢前行的氣魄。他們堅信對于工農(nóng)大眾，“你只要能深入下去，和他們共同生活，幫他們做事，體貼他們，一旦他們相信了你，連心肝都可以挖給你”[42];而對于腐惡勢力“光罵不行，還要行動起來，做點實際的事情”[43]?！靶袆悠饋怼钡氖滓e措即為“先要組織黨——共產(chǎn)黨”;“因為他是革命運動的發(fā)動者，宣傳者，先鋒隊，作戰(zhàn)部”。[44]伴隨著工農(nóng)群眾階級覺悟的提高，早期共產(chǎn)主義知識分子認(rèn)為“工人的運動，就是比黃河水還厲害還迅速的一種潮流”，進(jìn)而歡呼“將來的中國，要使他變個工人的中國;將來的世界，要使他變個工人的世界”。[45]這種心中有信仰而不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險、敢于斗爭、勇于勝利的品質(zhì)，也隨之融入即將成立的中國共產(chǎn)黨的紅色血脈之中，成為偉大建黨精神的重要內(nèi)容。

注釋：

[1]宋儉、魏維：《論知識分子與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》，《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第11期。

[2][6][23]丁龍嘉、張業(yè)賞：《王盡美》，河北人民出版社1997年版，第37頁，第38頁，第40頁。

[3][18]胡傳章、哈經(jīng)雄：《董必武傳記》，湖北人民出版社2006年版，第38頁，第41頁。

[4]惲代英：《惲代英全集》第5卷，人民出版社2014年版，第32頁。

[5]鄭保衛(wèi)：《中國共產(chǎn)黨新聞思想史》，福建人民出版社2004年版，第44—47頁。

[7][28][37]田子渝、任武雄、李良明：《惲代英傳記》，湖北人民出版社1984年版，第40頁，第52—53頁，第53—54頁。

[8]鄧中夏：《鄧中夏文集》，人民出版社1983年版，第1—2頁。

[9][31][40]諸暨市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會編《秀松長青——中國共產(chǎn)主義事業(yè)前驅(qū)俞秀松》，1997年版，第25頁，第25頁，第47頁。

[10]朱文通主編《李大釗傳》，天津古籍出版社2005年版，第153頁。

[11][12][20]《李大釗全集》編委會：《李大釗全集》第3卷，河北教育出版社1999年版，第499頁，第180頁，第197頁。

[13][15][19][24][36]楊青：《何叔衡》，河北人民出版社1997年版，第79—80頁，第81頁，第59頁，第82頁，第82頁。

[14]水如編《陳獨秀書信集》，新華出版社1987年版，第273頁。

[16][22][43]陳乃宣：《陳潭秋》，河北人民出版社1997年版，第36頁，第25頁，第41頁。

[17]包惠僧：《包惠僧回憶錄》，人民出版社1983年版，第69頁。

[21]陳獨秀：《陳獨秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第10—11頁。

[25]湖北人民出版社編《楚暉》叢書第2輯，湖北人民出版社1981年版，第14頁。

[26]中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編《中共黨史參考資料》第12冊，1985年版，第192頁。

[27]杜全忠、王海：《革命先驅(qū)樂亭縣李大釗紀(jì)念館》，中國大百科全書出版社1998年版，第71頁。

[29]中共一大會址紀(jì)念館：《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史研究》，上海人民出版社2012年版，第390頁。

[30][41][45]田子渝：《李漢俊》，河北人民出版社1997年版，第121頁，第17頁，第57頁。

[32]黃修榮、黃黎：《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史》，中國青年出版社2015年版，第216—217頁。

[33]宋鏡明：《李達(dá)》，河北人民出版社1997年版，第58頁。

[34][38]曹仲彬：《何孟雄傳》，吉林大學(xué)出版社1990年版，第35頁，第55頁。

[35]李良明、鐘德濤主編《惲代英年譜》，華中師范大學(xué)出版社2006年版，第189頁。

[39][42]彭承福：《趙世炎》，重慶出版社1983年版，第15頁，第21頁。

[44]蔡和森：《蔡和森文集》（上），人民出版社2013年版，第57頁。

本文系國家社科基金一般項目“近代鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村社會治理的歷史經(jīng)驗研究”（項目編號：20BZS085）的階段性成果。

題圖：北京大學(xué)學(xué)生聯(lián)合會的學(xué)生運動（1920年，北京中央寫真通信社攝）

作者：歷史學(xué)博士

天津外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授