蘇州虎丘塔中發(fā)現(xiàn)的佛教寫經(jīng)七卷，龍泉崇仁寺（即金沙寺）華嚴(yán)塔中發(fā)現(xiàn)的佛教寫經(jīng)二卷，龍泉崇因寺（即東大寺）東塔中發(fā)現(xiàn)的道教寫經(jīng)一卷，這是現(xiàn)在僅存的五代吳越國(guó)的寫經(jīng)了?；⑶鹚慕ㄖ甏懊嬉颜劦健＜尉刚憬ㄖ据d龍泉崇仁寺“五代時(shí)建，有華嚴(yán)塔”。我們發(fā)現(xiàn)華嚴(yán)塔塔磚上有“太平興國(guó)二年”（公元977年）的紀(jì)年，即吳越錢弘俶納土降宋的前一年。塔中寫經(jīng)的年代，就可據(jù)此推斷了。崇因寺東西兩塔，地方志未載建筑年代，據(jù)溫州區(qū)市文物理管理委員會(huì)調(diào)查，東塔塔基石函蓋上題刻有“熙寧丙辰正月日重修”字樣（丙辰是熙寧九年，公元1076年），西塔塔基石函內(nèi)銀牌上有“宣和癸卯年”字樣（癸卯是宣和五年，公元1123年），知兩塔是北宋中期以后的建筑。但東塔發(fā)現(xiàn)的道教寫經(jīng)有“乾寧四年”（公元897年）的紀(jì)年，乃是唐末年號(hào)，也就是吳越錢氏割據(jù)初期的作品。此塔發(fā)現(xiàn)寫經(jīng)尚多，同時(shí)也有雕版印刷的經(jīng)卷，因都沒有紀(jì)年，我們還不能斷定那一件是五代作品，所以這里都未計(jì)入。

虎丘塔佛教寫經(jīng)七卷，都是瓷青紙金書妙法蓮華經(jīng)，卷子已炭化，無(wú)法打開（圖版）。

華嚴(yán)塔佛教寫經(jīng)二卷，其一是仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)（圖版），其二是金光明經(jīng)（圖版）。

崇因寺東塔道教寫經(jīng)一卷，是太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)（圖版），卷尾有附記四行：

“乾寧四年丁巳歲十月十日，鎮(zhèn)海軍節(jié)度左押衙銀青光祿大

夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國(guó)諸葛福，奉為母

親米氏舍凈財(cái)敬造此經(jīng)四十卷，本際經(jīng)一部十卷，入

通玄觀藏轉(zhuǎn)讀”。

在雕版印刷術(shù)還未發(fā)明以前，一般書籍都是用筆傳抄的，名叫“寫本”。其中屬于經(jīng)典的，不論是儒經(jīng)或佛經(jīng)、道經(jīng)，都叫做“寫經(jīng)”。傳世佛教寫經(jīng)數(shù)量最多，道教寫經(jīng)次之。這是因?yàn)榉鸾?jīng)道經(jīng)盡管雕版印刷已經(jīng)盛行了，那些信徒們還是一直在抄寫，其目的倒不是為了誦寫與研究，而是當(dāng)做一種“功德”來(lái)做，寫好后去布施的。龍泉崇因寺東塔發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)，卷尾題記“敬造此經(jīng)四十卷”“入通玄觀藏轉(zhuǎn)讀”，便是一個(gè)例子。由于這種寫經(jīng)布施的風(fēng)氣廣泛流行，社會(huì)上便出現(xiàn)了專業(yè)的抄寫員，世稱“經(jīng)生”。他們專替別人寫經(jīng)，或?qū)懞玫慕?jīng)售給別人去布施。因此，傳世佛道諸教寫經(jīng)有“經(jīng)生寫本”與“書家寫本”兩種，而經(jīng)生寫本更為常見。

敦煌石窟未發(fā)現(xiàn)之前，人們看得到的唐以前寫經(jīng)非常少。清嘉慶年間（公元1796—1820年），吳榮光刻筠清館法帖，收入唐寫佛經(jīng)一種。同時(shí)錢泳也曾集刻晉唐小楷，收入唐寫佛經(jīng)八種，他搜求蘇浙皖各家藏品，積有此數(shù)，在當(dāng)時(shí)已很不易。敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)，在清光緒26年（公元1900年），再經(jīng)過七、八年，英、法帝國(guó)主義分子先后到敦煌盜寶幾次，被盜運(yùn)去的大量珍貴文物中，有各種經(jīng)卷兩萬(wàn)余件之多。除一小部分是刻本外，絕大部分是寫本，內(nèi)容也以佛經(jīng)為最多數(shù)，儒經(jīng)道經(jīng)及其他書籍都有?？槍懙哪甏瑥谋蔽旱奖彼胃鲿r(shí)期都有。這批敦煌寫經(jīng)也有散出到各處的，我們時(shí)有見到，不似吳榮光錢泳時(shí)代那樣困難了。不過，南方的寫經(jīng)因?yàn)闆]有如敦煌那樣大宗保藏的處所，所以流傳下來(lái)的還是極少。我們從文獻(xiàn)記載上了解六朝以來(lái)南方佛教之盛，并不比北方差，便可推想到南方人的寫經(jīng)一定也不在少數(shù)。

由手寫經(jīng)卷進(jìn)一步而為雕版印刷的經(jīng)卷，流通的效力一下子提高到幾百倍乃至幾千倍，這是文化事業(yè)上的一個(gè)大進(jìn)步。關(guān)于雕版印刷，前面已有專節(jié)談過。另外還有不是為了印刷流通，而是為了表示虔誠(chéng)壽之金石的，我們看到五代吳越作品當(dāng)中有下面兩種刻經(jīng)，可說是寫經(jīng)的另一種進(jìn)步形式（經(jīng)幢也是此類性質(zhì)，但它用建筑形式出現(xiàn)，所以在建筑一節(jié)談到它。）

1.雷峰塔華嚴(yán)經(jīng)石刻 錢弘俶建黃妃塔記（雷峰塔原名黃妃塔，此刻在華嚴(yán)經(jīng)后面，但原石未見）說，“塔成之日，又鑄華嚴(yán)諸經(jīng)，圍繞八面”。兩浙金石志著錄殘石一塊，經(jīng)文二列，共三十五行，據(jù)說出于塔下土中，可知是雷峰塔未倒前部分石刻破碎墮落入土者。辛亥革命前，曼殊和尚也得到一小塊送給鄧實(shí)，只有二十八個(gè)字，鄧實(shí)編入神州國(guó)光集中。1924年雷峰塔倒時(shí)，塔內(nèi)八面石刻一齊崩落，大小石塊很多，反動(dòng)政府不知?dú)v史文物的重要性，任人拿散，現(xiàn)在浙江博物館保存的只有大小十幾塊。最大的一塊（圖版）高88公分，寬57.5公分，存經(jīng)文三列，上列存18行，中列存22行，下列存20行，端楷學(xué)歐陽(yáng)詢極工整，列間隔以花卉欄界，圖案也很細(xì)致。

2.西湖錫刻經(jīng)咒 1957年疏浚西湖出土錫刻經(jīng)咒一塊（圖版），高27.7公分，寬16.5公分，兩面刻陽(yáng)文經(jīng)咒連題名各七行，一面是“不空絹索毗廬遮那佛大灌頂光真言”，另一面是“大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言”，都是密宗的咒語(yǔ)。字體學(xué)歐陽(yáng)通，峻美挺拔，是好手所寫。末行題“丙午年八月八日募緣置”，無(wú)年號(hào)。原文“玄”字“頊”字都未避宋諱，所以不是宋代作品；“丙午”不寫作“景午”，所以也不是唐代作品；元明時(shí)代字體就不是這樣。因此，我們認(rèn)為這是后晉開運(yùn)三年（公元946年）丙午歲的作品。募緣刻造的是頊承惲、王彥珵等八人，后面空隙加刻三人，筆跡不同，顯然是后來(lái)加入的。這種刻經(jīng)不知道用在何處？文字上并無(wú)投入水中的話，可能原來(lái)是用在別處后來(lái)誤入水中的。

以上各物雷峰塔華嚴(yán)經(jīng)石刻是吳越王鑄弘俶所主辦，龍泉崇因寺東塔的道經(jīng)是吳越大官僚諸葛福所布施，蘇州虎丘塔經(jīng)卷雖無(wú)施主姓名，但每卷經(jīng)袱多有男女施主姓名（圖版），西湖錫刻經(jīng)咒也有募緣人姓名。這些都只是出錢的人，真正寫經(jīng)、刻經(jīng)、織絹的勞動(dòng)人民的姓名都被埋沒了，沒有一個(gè)留傳下來(lái)（前述經(jīng)幢和造像留有造主姓名，也都是出錢人，不是真正的造作者）。封建剝削社會(huì)一直就是這樣的不公平。

佛道諸教，從來(lái)就被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，作為麻醉人民鞏固統(tǒng)治的工具。五代吳越地區(qū)信奉宗教，深入民間，比較六朝唐代更有所發(fā)展。上述種種都是具體的資料。