張慶霞

內容摘要：女媧是中國古代神話系統(tǒng)中非常重要的神話人物，關于她的神話故事和形象的研究經久不衰，但欲要揭開它神秘的面紗，不能脫離遠古初民所處的特殊的文化語境，這對還原其形象的流變及所深蘊的文化隱義有重要且特殊的意義。

關鍵詞：女媧 形象流變 內涵意蘊 生殖崇拜 圖騰崇拜

女媧，是中國神話史上一位顯赫的創(chuàng)世女神，在中國古代神話系統(tǒng)中，沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論，其故事和形象不僅見于諸多傳世典籍，出土文物中亦多有發(fā)現，引起了諸多學者的關注與研究，并呈現出研究成果多元化的傾向，且爭議不斷，筆者試著在眾多研究成果的基礎上，就女媧形象流變及其內涵意蘊作一綜合的、愚認為具有合理內核的梳理，以期為推進相關研究提供參考。

從音韻學考證，《漢書·古今人表》“女媧氏”條，顏師古注稱：“媧音，古蛙反，又音瓜?！盵1]《集韻》也稱：“媧音，作姑華切，音瓜?！盵2]《說文解字》釋曰：“媧……從女，咼聲。古蛙切?！盵3]可見，“女媧”之“媧”或由音譯而來，其本義或與蛙、蛙鳴之聲相關。眾所周知，女媧是我國神話系統(tǒng)中的創(chuàng)世女神，成書于東漢的《說文解字》釋媧時曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！盵4]女媧初名即“媧”，以“女”為偏旁，意示史前時期母系社會的存在，“媧”字之前的“女”字，用以表性別。女媧造人的神話流傳甚久、甚廣，作為我們華夏民族的創(chuàng)世女神，她會與蛙有關聯嗎？如有，又會是怎樣的文化密碼呢？

“蛙”的古字“鼃”，《廣雅》釋為“始也”[5]。蛙鼓腹之特征，與大腹便便的孕婦形象相似，而嬰兒脫離母體后呱呱而叫，又音義同“呱”、“哇”（哇鳴之聲）。原始社會時期，由于人口的死亡率極高，人口的壽命和存活率非常低，短促的生命使增加生育成為人類擴大自身再生產的唯一途徑，即想要在惡劣的環(huán)境中生存下去，繁衍新生命就成了唯一的希望，人們熱切盼望多產多育，多產、大腹的動物，便很能引起人們的注意和崇拜，生殖崇拜由此產生，生殖崇拜也因此成了人類最初的共同信仰。所謂生，就是傳承、延續(xù)，所謂殖，就是繁衍、增殖，生殖崇拜就是追求種族的傳承、延續(xù)，在傳承、延續(xù)中實現生命的繁衍、增殖，以期種族長盛不衰、生生不息。而蛙在大自然里是典型的多產動物，與人類多產多育的愿望，特別是與孕婦大腹便便的形象頗為相似，這種相似便會產生圖騰的觀念。

圖騰即“totem”，是印第安語的譯音，源于美洲印第安奧吉布瓦人的方言，意為“它的宗族”。遠古時代，尚處于蒙昧野蠻狀態(tài)的人類祖先，每個氏族都相信自己與宇宙自然界的某種動物、植物或無生物有著親屬或其他關系，認為此物在冥冥之中保護著本氏族的安全，主宰著人類的繁衍、興旺乃至衰亡，因而崇拜它、信仰它，把它看作該氏族的祖先或保護神，并且尊奉此物為本氏族的象征或標記，并經常舉行崇拜儀式，這就是圖騰。民族學、人類學和考古學上稱之為圖騰信仰?！皥D騰觀念消失后，人們也就不再舉行圖騰儀式，圖騰圣物也就失去意義，只作為文物而保留?！盵6]從恩格斯所說的“兩種生產”（生產資料生產和人類自身生產）角度來看，在母系氏族公社時期，原始采集活動決定了婦女的主角身份而原始生殖崇拜確立了母親的崇高地位，進而通過女神崇拜體現出來。女媧作為華夏部族的始祖神，與蛙便這樣產生了關聯，是這些觀念的反映。

當然，僅憑以上敘述還不足以讓人信服。令人振奮的是，考古發(fā)現為我們的推斷作了有力的佐證，考古工作者在女媧產生的核心區(qū)——以大地灣為核心的古成紀地區(qū)發(fā)現了大量新石器時期的蛙紋彩陶，這些彩陶距今約五、六千年，而這一時期正是我國原始社會母系氏族公社時期，當時的自然環(huán)境和社會現實決定了在當時的社會位階中女性有著天然優(yōu)勢，在文化上的反映也多是以女性為主角，女性作為創(chuàng)世神或者英雄人物是這一時期的重要特點，這也是我國古代神話中女神文化的由來。而這些出土的陶器上不僅大量繪有蛙紋以及變異蛙紋，就是陶器形狀亦是多為中空圓體形狀，與蛙的鼓腹相類，這表明在原始思維中，人們對蛙類有著“相同的情緒體驗”[7]，說明此地曾長期存有一個將蛙視為圖騰的族群。有的學者指出，“原始社會背景下產生的陶器紋飾并不僅僅屬于裝飾藝術，是民族共同體在物質文化上的一種表現……它在絕大多數場合下是作為民族圖騰或其他崇拜的標志而存在的。”[8]這種跨越數千年的圖像書寫，不僅與女媧神話的文本相關，更成為后世女媧人首蛇身形象的濫觴。

但有的學者提出女媧原初形象或許來自鯢魚。楊利慧認為：“由目前種種情況來看，上古神話信仰中，人類的始祖母女媧，其原初形象，大約來自鯢魚?！盵9]1958年在甘肅省甘谷縣出土了一件仰韶中期的彩陶瓶，上面繪有鯢魚紋，這種被稱作鯢魚紋的彩陶，在甘肅省武山縣也有出土?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝酚涊d：“風道北來，天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。”[10]表露出上古先民認為魚與蛇之間能夠相互轉化，這種認知在一定程度上說明了女媧原初形象的變化中或許存在由魚向蛇轉變的階段。

魚類，多籽，其生殖方式大部分是卵生，少數是卵胎生、胎生。結合女媧被賦予的生殖內涵及始祖神意義，上古先民將女媧與具有“多子”含義的魚類相關聯倒也不足為奇，但我認為，可以將之歸并到上文提到的蛙圖騰崇拜中，鯢魚圖像應該跟蛙類相關聯，蛙類的幼體是蝌蚪，甘谷等地出土的彩陶瓶上的“鯢魚紋”恰好與蝌蚪成長階段的形象相符，從中也可看出先民對自然事物的細膩觀察。

關于女媧形象的文字記載，迄今所知，最早的應是《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”[11]女媧有著特殊的形體，是誰將她造成這樣？但屈原在長詩中并沒有說明女媧是怎樣特殊的形體，東漢王逸注釋《天問》此句時說：“《傳》言：女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？”[12]其子王延壽在《魯靈光殿賦》中寫道：“伏羲麟身，女媧蛇軀?！盵13]宋洪興祖在《楚辭補注》中說：“女媧，古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神?！盵14]《山海經》中記載了為數不少的人面蛇身神，《山海經·北山一經》載：“凡北山經之首，自單狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里。其神皆人面蛇身。其祠之：毛用一雄雞、彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。其山北人皆生食不火之物?！盵15]《山海經·北次二經》載：“凡北次二經之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄雞、彘瘞;用一璧一珪，投而不糈?！盵16]……“其神皆人面蛇身”一語屢有提及，但言及女媧時說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！盵17]有十位神人，名叫女媧之腸，這些神人是女媧的腸子變幻而成的，他們居住在栗廣的原野上，在道路的旁邊?！渡胶＝洝肺粗毖耘畫z之形象。東晉郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！盵18]

從迄今所知的文獻典籍資料，我們可以看到，至遲戰(zhàn)國后期，人類始祖神女媧異形的提法已然出現，而“人首蛇身”是漢代以來女媧的標準形象。不僅文獻典籍多有記錄，后世在不同時期、不同地域出土的大量的漢代壁畫、畫像石、帛書等考古資料中更是屢見不鮮。且和同樣是“人首蛇身”的伏羲常成對出現，其形象大多是二人腰部以下是蛇軀，且多雙尾相交。而這實際上是上古圖騰崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜的集中體現。

蛇，俗稱“長蟲”，系屬爬行綱，蛇亞目，長條形。有鱗無肢，種類眾多，是在中生代白堊紀爬行動物時代后期發(fā)展起來的真正的陸生脊椎動物。在人類的早期文化中，無論是神話、古俗，還是壁畫、巖畫、石刻、墓碑以及骨器、青銅祭器等等，均留下了深深的蛇文化的印痕。無論是在我國，還是在中亞、西亞、北非、西歐、北美、中東……，撲朔迷離的蛇文化，一度曾彌漫全球。作為人類童年時期重要的圖騰信仰，蛇崇拜擁有著莫大的普適性。

蛇的形貌并不優(yōu)美，甚至會招人厭惡，人們看見蛇常會懼其兇戾，避而遠之。蛇無足而行，爬行的速度卻快得驚人，一旦發(fā)怒，不僅會傷害人畜，還能毒死甚至吞食兇猛的野獸。人們認為蛇具有超自然的力量，具有強大而神秘的殺傷力，因而對它產生了極大的恐懼，進而對它加以崇拜，即希望通過崇拜蛇，而獲得像蛇一樣的超能力。上古時代的初民有這樣一種認知，對神秘的敵對力量進行安撫和祭祀，可以化異己力量為自己擁有的能量。

同時，蛇有蛻皮的習性，人們認為蛇通過不斷蛻皮就能不斷獲得新生以至于達到永生，所以對蛇的生命力產生崇拜，而生命力崇拜很容易轉換為生育力崇拜。而蛇又確實是多產動物，擁有旺盛的生育力，繁殖能力強盛，在春暖花開時節(jié)，人們在山野常常能見到正在尋偶或正在交尾的蛇，見到數枚蛇卵同時繁殖新生命的令人震撼的現象，這些非常直觀的現象引起了人們對蛇生育能力的崇拜。因此，交尾蛇就被人們當作人類自己興旺發(fā)達的標志，自然而然地將它作為生殖的圖騰象征。蛇就這樣被遠古時期世界各地多部族視作圖騰、視作自己部族、種族、族群的祖先或保護神。

而我國的始祖神、創(chuàng)世神女媧在戰(zhàn)國后期、漢代以后大多數情況下以人首蛇身形象示人，并常與伏羲雙尾相交，應是女媧神話在長久流播過程中，人們對我國上古先民原始思維的文字和圖像記錄。這不僅僅包含了個體潛意識的根源，還離不開特定歷史階段的集體無意識，而這構成了民族心理的原型，也是古代圖騰崇拜的形象反映。女媧“人首蛇身”形象所折射出的內涵意義，不僅是生命的開始，更是生命的延續(xù)。當今天的人們理解了遠古的祖先們的生活環(huán)境和生活方式，體會到他們的神話思維和靈感思維之后，對人蛇雜糅之像也就不再感到那么丑陋怪異、匪夷所思了。

我們還發(fā)現，出土文物中，有的伏羲、女媧畫像圖，雖也為人首蛇身，但卻多出后爪，如河南安陽麒麟崗出土的兩例東漢早中期的石墓畫像、江蘇睢寧縣雙溝出土的一方畫像石、陜北神木大保當出土的東漢石墓門柱上的伏羲、女媧畫像、山東費縣城北鄉(xiāng)潘家疃出土的一對畫像石、四川成都市郊出土的一方東漢晚期的畫像磚等等，皆非我們前文所述的簡單的人首蛇身，而是在人首蛇身基礎上，又多出后爪。

針對神話這一人類文學的早期形式，德國哲學家恩斯特·卡希爾在他著名的論著《人論——人類文化哲學導引》（1944）中曾這樣說道：“神話并非靜止不變的要素，我們必須努力從其內在生命力、運動性、多面性的角度去把握它，即始終要堅持一個動力學的原則去研究它。”卡希爾所說的動力學原則其實就是指神話及神話人物在流傳過程中會遵循一種自在的、不斷衍變的動態(tài)機制，大多數流傳至今的神話故事形態(tài)及神話人物，與其說是‘人類的童年記憶’，毋寧說是不同時代意識體驗下的產物?！盵19]

人首蛇身，有后爪。有的還有翼，如山東鄒城嶧山鎮(zhèn)出土的一對東漢時期的畫像石、四川內江縣關升店出土的崖墓石棺左側板上的畫像石等等，這些與戰(zhàn)國后期之后極為流行的伏羲、女媧人首蛇身畫像有些許差異的圖像又在傳達什么信息？這同樣不應該被忽視。我認為，這是蛇圖騰在向龍圖騰轉化的一個形成階段。關于龍圖騰的起源，聞一多先生在《伏羲考》一文中曾說：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿也好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了，吸收了別的形形色色的圖騰民族，大蛇才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……于是便成為我們現在所知道的龍了，龍與蛇實在可分而又不可分。”[20]

而出土文物中人首蛇身并有足或有翼的女媧畫像圖應是蛇圖騰被龍圖騰逐漸取代過程中的一個階段，這也是社會生產力發(fā)展的必然結果的隱義顯現。

學界還有關于女媧是“人頭鳥身”、“人身蜴尾”等等不一而足的各種爭議和聲音，但由于文獻典籍記錄不多，相關出土文物亦寥寥無幾，故本文在此不作贅述。

總而言之，作為中國神話史上先于諸神又高于諸神的始祖神——女媧，對于她形象的流變及其不同形象所深蘊的文化內涵的思考始終是學術研究的熱點，至今不衰，但是只有不剝離神話所產生的特定歷史背景和當時遠古先民的認識基礎，我們才能揭開它神秘面紗的一角，窺見它所深具的文化隱義，并且透過這些經久流傳的充滿魅力的神話故事，穿越時空與遠古先民對話，進一步了解我們古老璀璨而又充滿無限魅力的東方文明和民族文化。

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（作者單位：呼倫貝爾學院文學院）