馮友民

內(nèi)容摘要：《紫顏色》是非裔美國女作家艾麗絲·沃克的代表作，主要講述了處于邊緣的美國南方黑人女性在白人社會(huì)和黑人男性雙重壓迫之下的不幸遭遇與成長過程。人們往往從女性主義、種族主義等視角解讀該小說，而其獨(dú)特的空間性常常被忽略。本文運(yùn)用第三空間理論，分別從種族、性別和性取向角度解讀處于壓迫性邊緣的一方對(duì)來自二元論體系中主導(dǎo)一方的反抗歷程，闡釋黑人女性自身主體性的建構(gòu)和其反抗經(jīng)歷對(duì)于處于類似境遇的種族或人群的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《紫顏色》 艾麗絲·沃克 第三空間 邊緣

艾麗絲·沃克（Alice Walker， 1944- ）是當(dāng)代著名非裔美國女作家，主要書寫與自身經(jīng)歷和種族話題相關(guān)內(nèi)容，具有不凡的創(chuàng)作才能。美國著名詩人穆里爾·魯凱澤（Muriel Rukeyser）評(píng)價(jià)沃克是一個(gè)在寫作方面“具有非凡能力的學(xué)生”（Donnelly 21）?！蹲项伾肥俏挚说拇碜?，沃克憑借該作品贏得了1983年的普利策文學(xué)獎(jiǎng)，并且成為獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的第一位非裔女作家。該書一經(jīng)出版便在文學(xué)界引起極大的轟動(dòng)，成為《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，并且使沃克變得家喻戶曉（Donnelly 43）。它不尋常的形式和語言，以及冒險(xiǎn)的敘述性質(zhì)，引起了許多評(píng)論家的共鳴，他們都在贊美書所展現(xiàn)的創(chuàng)造性和活潑性（Donnelly 97）。出版業(yè)都認(rèn)為沃克創(chuàng)作了一本“了不得的書”（White 341）。普利策文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)成員彼得·普雷斯科特（Peter S. Prescott）評(píng)價(jià)《紫顏色》既是一部小說，也是一個(gè)文化事件（Donnelly 43），給出“該故事開始于一個(gè)值得尊敬的希臘式悲劇高潮……然后朝著坦然、平靜和快樂的方向前進(jìn)”的高度贊譽(yù)（Donnelly 98）。小說家麗塔·梅·布朗（Rita Mae Brown）的評(píng)價(jià)是：“當(dāng)你合上書時(shí)，你會(huì)看到自己的心跳……這是一部能與任何時(shí)代、任何地方的文學(xué)相提并論的作品。除了它是一流的這一事實(shí)，它不需要任何分類”（Donnelly 98）。小說主要講述了黑人女性西麗在種族與性別雙重壓迫下的成長歷程。自其出版至今，國內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)《紫顏色》進(jìn)行過不同方面的研究，但研究方向和視角大都集中在種族問題、女性主義等方面，鮮少有學(xué)者注意到書中所展現(xiàn)的空間的獨(dú)特之處。

20世紀(jì)70年代人文學(xué)界開啟了“空間轉(zhuǎn)向”（陸揚(yáng) 23），該轉(zhuǎn)向涉及所有學(xué)科領(lǐng)域，甚至是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。第三空間是構(gòu)建空間批評(píng)理論的重要一環(huán)，其由美國當(dāng)代著名后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞（Edward W. Soja）提出，靈感來源主要是列斐伏爾（Henri Lefebvre）的《空間的生產(chǎn)》和?？拢∕ichel Foucault）的“他性空間”和“異托邦”思想（陸揚(yáng) 23）?！暗谌臻g，既不同于物理空間和精神空間，或者說第一空間和第二空間，又包容二者，進(jìn)而超越兩者。”（索亞 011）?！八鱽喺J(rèn)為我們生活的世界應(yīng)該是有著多種身份個(gè)體的包容空間，不同身份的主體可以有不同的立場和觀點(diǎn)，中心和邊緣可以相互轉(zhuǎn)化。”（許克琪 146）美國女權(quán)主義者貝爾·胡克斯（bell hooks）認(rèn)為處于邊緣的主體更能看清整體形勢(shì)，從而打破“邊緣的二元對(duì)立”（許克琪 146）。在小說《紫顏色》中，沃克把處于邊緣地位的黑人女性置于中心位置，使其能發(fā)出自己的聲音，以期創(chuàng)造一個(gè)和諧共存的空間。在空間視角下，探尋沃克在書中致力于打破傳統(tǒng)中心-邊緣二元論所做出的努力，是研究小說的一個(gè)可行的落腳點(diǎn)。

一.“黑白二元論”中邊緣的第三化

自16世紀(jì)以來，歐洲殖民主義者通過非洲黑奴貿(mào)易，建構(gòu)了“二元對(duì)立的黑人——白人的種族關(guān)系”（萬姍 劉立輝 7）。在美國直到林肯廢除奴隸制為止，黑人都在遭受著奴隸制的剝削，這點(diǎn)可以在黑人作家在以這一時(shí)期為背景的作品中得到印證。雖然后來奴隸制得以廢除，但《吉姆·克勞法》（Jim Crow）仍用種族隔離的方式延續(xù)著之前奴隸貿(mào)易所建立起來的黑人與白人的種族對(duì)立關(guān)系。直至20世紀(jì)中期興起于美國南方的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，黑人與白人之間的對(duì)立關(guān)系得到些許改善，但二者之間的矛盾還是不容忽視。沃克就曾參與這一時(shí)期民權(quán)運(yùn)動(dòng)，從其作品《紫顏色》中就可看出其對(duì)黑人與白人之間的二元對(duì)立關(guān)系的獨(dú)特見解。

《紫顏色》的背景地是美國南方的佐治亞鄉(xiāng)村。故事年代設(shè)在大約20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)前夕，雖然此時(shí)奴隸制已經(jīng)廢除，但種族隔離仍然存在，黑人與白人之間的種族對(duì)立問題依舊十分突出。西麗（Celie）的親生父親因?yàn)樯庾龅煤玫簧朴谔幚砼c白人的關(guān)系，而慘遭白人殺害。而西麗的繼父阿方索（Alphonso）作為邊緣的黑人，看到了黑人所處的邊緣地帶，同時(shí)也深知白人所處的中心地帶的境況，并能據(jù)此采取相應(yīng)措施以避免遭受來自白人的迫害。阿方索獲得西麗親生父親的財(cái)產(chǎn)并開起商店后，雇傭了白人店員，以達(dá)到維護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)安全和賺取白人的錢的目的。這可看做是處于邊緣的黑人對(duì)于處于中心的白人的壓迫的一種反抗形式，同時(shí)也在商店這一空間中實(shí)現(xiàn)了黑人與白人的和諧共生。西麗在繼承了親生父親的店鋪之后，在店鋪里“留用了阿方索以前雇的那個(gè)白人，讓他經(jīng)管店里的業(yè)務(wù)”，并且雇傭了黑人兒媳索菲亞（Sophia）在店里“接待黑人顧客”（沃克 222）。

索菲亞因?yàn)楫?dāng)街被白人市長夫人看中，想讓其去自己家中做傭人，但索菲亞沒同意。在白人市長動(dòng)手打了自己后，她反手打了市長，而被投身監(jiān)獄。當(dāng)她在監(jiān)獄中遭到非人的待遇時(shí)，她對(duì)自身的邊緣身份和白人所生活的中心領(lǐng)域有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，她采取了另一種“反抗”形式，不再像之前那樣采用極端的方式來對(duì)抗自己所受到的壓迫。她選擇主動(dòng)去市長家當(dāng)傭人，不是因?yàn)樗耍且驗(yàn)楸O(jiān)獄生活快讓她窒息了。這說明了“邊緣既是鎮(zhèn)壓之地也是反抗之所”（hooks 151），是開放的、包容的空間。索菲亞在市長家做工的歲月里，她對(duì)市長一家一直懷有不滿，但她并沒有做出出格的行為。她看清了自己所處的邊緣地位以及白人的主導(dǎo)地位，對(duì)自己的反抗方式進(jìn)行了調(diào)整。

在表現(xiàn)黑人的第三空間生存時(shí)，沃克將自己置于與白人文化既沖突又聯(lián)手的矛盾共存之中，并且借助這種第三空間中的生存模式表現(xiàn)了白人與黑人之間的“沖突、交融與共存”（鄒惠玲 91）?！胺N族總是一個(gè)關(guān)于差異性的問題”（hooks 54），作為“他者”存在的黑人則不同于處于中心位置的白人。黑人批判性思想家必須要去挑戰(zhàn)黑人是白人的對(duì)立面的思想，并且要敢于去反抗（hooks 54）。在消解了“自我與他者、內(nèi)部與外部二元對(duì)立的第三空間”（Bhabha 116）中，白人和黑人是能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)和諧地共存的。

二.性別二元論中邊緣的中心化

除了種族矛盾外，小說中還體現(xiàn)了性別上的二元等級(jí)制度。女性一直處于社會(huì)空間和家庭空間的邊緣位置，即使是在女權(quán)運(yùn)動(dòng)活躍的時(shí)候，也只是白人女性的權(quán)利得到了維護(hù)，而黑人女性的權(quán)利還是沒有引起關(guān)注與重視。但處于邊緣的黑人女性既能夠看到處于主導(dǎo)地位的男性的活動(dòng)空間，也能看到自身所在的邊緣領(lǐng)域。她們能夠開發(fā)出一個(gè)開放的空間來與男性進(jìn)行對(duì)抗。

索菲亞在未出嫁之前就意識(shí)到了自己作為女性在家庭空間中的邊緣化身份，一直在與象征男權(quán)中心的父親和兄弟抗?fàn)?，并且還得到了個(gè)別兄弟的支持。她看透了邊緣與中心的關(guān)系，能夠從中心與邊緣之間來回游走，并從自己所營造的第三空間中去反抗男性帶來的迫害。即使在索菲亞懷了哈波的孩子，某某先生反對(duì)她和哈波結(jié)婚時(shí)，她也敢于反擊來自某某先生的諷刺與詆毀。她在邊緣以自己的方式反抗著男權(quán)壓迫。在結(jié)婚后，哈波一直企圖用暴力來“征服”索菲亞，想“使索菲亞聽從她的指揮”（沃克 29），索菲亞并未屈服，而是選擇離開。直到后來，處于邊緣的索菲亞完成了中心化的轉(zhuǎn)變，且作為男性權(quán)威象征的哈波也在這一過程中被索菲亞所同化，二人又重新生活在一起。

除了索菲亞，在邊緣之地進(jìn)行反抗的女性還有莎格（Shug）和吱吱叫（Squeak）。莎格從一開始就是“叛逆”的典型，雖然知道自身所處的邊緣地位，但不服從于男權(quán)社會(huì)對(duì)自己的定義，敢于走出家庭空間，到社會(huì)空間中去“工作”——唱歌。她游走在女性所處的邊緣地帶和男性所代表的中心地帶，并在其中反抗來自男性與女性二元論所對(duì)女性造成的迫害。她先是不顧父親的反對(duì)，在沒有結(jié)婚的情況下，不惜與象征男權(quán)社會(huì)的父親決裂，生下情人的孩子。她堅(jiān)持唱歌，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在哈波的情婦吱吱叫想要離開家跟隨莎格去孟菲斯唱歌的時(shí)候，哈波的態(tài)度是驚訝的是不能接受的，因?yàn)檫@違背了男權(quán)社會(huì)所謂的“規(guī)則”，挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威，但是她最終離開了家，實(shí)現(xiàn)了唱歌的夢(mèng)想。這些都表明了處于邊緣的女性既著眼于男性占主導(dǎo)的中心，也關(guān)注自身所處的邊緣，并據(jù)此做出相應(yīng)的反抗。

《紫顏色》中最具代表性人物是女主人公西麗的經(jīng)歷。西麗從一開始的完全屈服于來自男權(quán)社會(huì)所建立起來的性別二元對(duì)立中男性的迫害，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)了自我主體身份建構(gòu)的女性。一開始的西麗完全屈服于男性，一直遭受著繼父和丈夫的壓迫。但是在索菲亞和莎格的幫助與啟蒙下，她開始意識(shí)到處于邊緣之中的自己作為人、作為女性也擁有主體性。她主動(dòng)離開了某某先生，這標(biāo)志著西麗從意識(shí)層面的覺醒向行動(dòng)層面的覺醒的轉(zhuǎn)變。當(dāng)她繼承親生父親的財(cái)產(chǎn)后，靠做褲子獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。從邊緣位置轉(zhuǎn)向了中心的位置。在看到某某先生的轉(zhuǎn)變之后，西麗和他成為朋友。這說明在第三空間中男性與女性實(shí)現(xiàn)了和諧共存。

沃克一直認(rèn)為黑人女性有權(quán)利去表達(dá)她們所目睹的真相，而這也在小說《紫顏色》的創(chuàng)作中得到了印證。這些真相與胡克斯所主張的充滿差異的第三空間是相符的，比如在小說中，西麗作為處于邊緣的受害者，把感知的空間和構(gòu)想的空間結(jié)合下生成的實(shí)際的空間真實(shí)地表達(dá)了出來。這與胡克斯所主張的第三化了的第三空間的實(shí)踐不謀而合，也就是在第三空間中，書中傳達(dá)出對(duì)黑人男性與女性共同的拯救（Donnelly 40），這種拯救是基于各種差異，并且擁抱性別、自然、尊重和平等。據(jù)此來看，沃克所描寫的處于邊緣的黑人女性的生存空間是一個(gè)開放的、包容的，包羅萬象，允許差異存在的第三空間。

三.異性戀“霸權(quán)”下誕生的三元辯證法

小說不僅關(guān)注了種族矛盾與性別歧視，也給予了同性戀話題一定的關(guān)注。黑人女性一直處于黑人男性的性虐待與性壓迫之下，在這過程中一些黑人女性對(duì)黑人男性失去信心，她們?cè)谇楦猩限D(zhuǎn)向黑人女性尋求安慰。同性戀群體一直處于社會(huì)空間的邊緣地帶，不斷受到以異性戀為中心的群體的壓迫。黑人女性之間的親密關(guān)系，使她們能夠互相安慰，給予各自需要的幫助與支持。

西麗在遭受到繼父和丈夫的虐待與侵犯后，對(duì)男性失去了感覺，把男性稱為“青蛙”（沃克 200）。在莎格的幫助下，漸漸認(rèn)識(shí)到自身作為女性的身體特點(diǎn)。在長期的交往過程中，兩人的關(guān)系逐漸曖昧化。書中描述了大量的發(fā)生在西麗和莎格之間的親密行為：“可我（西麗）愛她的每一綹頭發(fā)”（沃克 42）;在和索菲亞交談時(shí)西麗心里想到“我只有想起莎格，心里才有些癢癢”（沃克 53）;在哈波酒店看莎格表演時(shí)西麗眼睛死死盯著莎格的胸脯;莎格對(duì)西麗說，“我愛你，西麗小姐”（沃克 87）。她抬起身子親西麗的嘴;等等。以上種種描述都說明西麗作為一個(gè)壓迫性邊緣的受害者，既看到了自己作為女性的處境的劣勢(shì)也看清了男性的處境的優(yōu)勢(shì)，掌握了胡克斯所主張的第三空間的整體性意識(shí)（9）。她在自身所處的邊緣領(lǐng)域通過自身與女性之間的愛意去反抗來自男性與異性戀群體的壓迫。最后西麗與某某先生之間的和解更是展現(xiàn)了胡克斯所認(rèn)為的第三空間所具有的包容共存的特點(diǎn)。

沃克在小說中面對(duì)同性戀和異性戀之間的矛盾時(shí)，借助同性戀邊緣地位的第三化，描繪出一個(gè)包容差異存在的空間，并在這一開放包容的空間中反抗來自異性戀的霸權(quán)。作為邊緣的同性戀群體，一直在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到處于主流地位的異性戀群體的打壓。但在《紫顏色》中，同性戀作為邊緣，既看到了處于主導(dǎo)地位的異性戀的處境，也了解自身的邊緣化處境，不再遵循二元論所要求的非此即彼，在反抗異性戀的壓迫時(shí)采取的措施更加具有開放性和包容性。

小說《紫顏色》雖然主要描寫了黑人女性的生存問題，但也不僅僅局限于生活在邊緣的黑人婦女，也包含對(duì)其他少數(shù)有色人種女性的關(guān)懷和男人們的了解和認(rèn)識(shí)，具有整體性和對(duì)各種人類經(jīng)歷的廣泛分析（胡克斯 10）。沃克在書中挑戰(zhàn)了文學(xué)之中占主導(dǎo)地位的主題（Donnelly 69）——白人、男性和異性戀，使長期處于壓迫之中的邊緣之地轉(zhuǎn)化為中心之地，并在這基礎(chǔ)之上建立起來的第三空間中為處于受壓迫的邊緣群體進(jìn)行反抗提供了可能，并達(dá)成了不同群體在同一空間之中進(jìn)行沖突、交融與共存。胡克斯認(rèn)為，黑人女性既從外面往里看，也從里面往外看。他們既看中心也看邊緣。這兩者他們都了解（9）。“這種在我們意識(shí)中的整體觀為我們提供了一種反抗的世界觀——一種我們壓迫者多數(shù)不知道的看世界的方法——它支持我們，在超越貧窮和絕望的斗爭中幫助我們，加強(qiáng)我們的自我意識(shí)和我們的團(tuán)結(jié)?！保ê怂?10）利用空間理論對(duì)《紫顏色》的解讀不僅有利于讀者了解黑人和黑人女性在特殊歷史背景下所面臨的來自種族、性別等方面的處境，而且有利于讀者利用整體性意識(shí)反思傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中邊緣與中心之間的二元對(duì)立關(guān)系。

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（作者單位：中央民族大學(xué)外國語學(xué)院）