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        存在之思的詩化表達(dá)

        2022-04-27 15:59:40畢光明
        散文詩 2022年4期
        關(guān)鍵詞:詩化散文詩身份

        畢光明

        苗族作家楊犁民的散文,偏重于哲學(xué)思考,主要是對生命的本體即存在的追問。當(dāng)這樣的哲思在有限的篇幅里以精致的語言加以表述時(shí),其文本就兼容了詩與散文的特性,既是高度個(gè)性化的自我言說,又具有超越現(xiàn)實(shí)生活感受的精神內(nèi)蘊(yùn)?!栋盐矣门f的人》就是這樣一組具有文體創(chuàng)新意義的散文詩。

        散文寫作需要在行文中不斷地提起我自己,而詩歌創(chuàng)作是抒情主人公不斷地在吟唱中現(xiàn)身。《把我用舊的人》全部的關(guān)切就在于“我”。“我”被關(guān)切,正是存在主義的思想取向。沒有被關(guān)切的“我”未必存在,只有意識到自我,人才是存在的。也正因?yàn)橐庾R對存在具有超越性,所以,存在先于本質(zhì)。楊犁民的這組散文詩,自然不是有意地去對某一類存在主義理論加以詩化的闡釋,而是他在生存中感受到了生的困惑。存在主義者提出的問題,并不只是理論家對于人的本質(zhì)有了發(fā)現(xiàn),而是具有反思能力的人對自我處境的認(rèn)知與審察?,F(xiàn)代詩人更富于內(nèi)省精神,在他們的內(nèi)在視境中,自我的現(xiàn)代性處境必然凸顯,“我在哪里”、“我是不是我”這樣的問題自然而然會被提出來,因?yàn)榉此寄耸乾F(xiàn)代詩人的思維特性。“把我用舊”是一種有些奇怪的說法,但在現(xiàn)象學(xué)意義上,它正是對人的存在本質(zhì)的還原,意味著人的主體性并非自己可以確立——它無法單方面確立,而只能在雙邊關(guān)系即人與他人、人與社會、人與自我的關(guān)系中確立?!栋盐矣门f的人》的戲劇性就來自這里,它需要不斷地從自我與他人、身體與靈魂、生與死等等這些矛盾關(guān)系中來尋找存在的真義。

        對存在的自覺,必然伴隨身份的焦慮?!懊總€(gè)人都在用一生的時(shí)間,努力做好我。而事實(shí)是,到頭來,每一個(gè)人最終都活成了別人?!保ā渡矸荨罚┰娙宋虻降氖且粋€(gè)普遍性的,但并非人人都意識到的事實(shí),其間一個(gè)隱在的悲劇是:“理論上,每個(gè)人心目中都有一個(gè)你。因此,在你之外,還存在著無數(shù)個(gè)你。”(《身份》)所以,人在這個(gè)世界上,被人設(shè)所固定,只能按照劇本演出,人的所作所為并非全是出于本意,作為社會人,每個(gè)人都逃不脫他人對你的定義,等于人都得被他人所用(而歸根到底也是為自己所用)。社會就是個(gè)體存在的場域:“作為自然的人,我們活在身體里,作為社會的人,我們活在身份里;我們用嘴巴吃飯,也用嘴巴說話?!薄俺燥堉挝覀兊纳眢w,說話支撐我們的身份。社會就是各種經(jīng)緯線組成的坐標(biāo),標(biāo)識出我們每個(gè)人的身份和位置。”在這里,“身體”和“身份”的關(guān)系,“身份”和“社會”的關(guān)系,得到了充分地揭示,其內(nèi)在的邏輯性反映的是人與他人及社會的辯證關(guān)系,也是存在的實(shí)景。它也告訴我們,人的存在基于一種處境,并產(chǎn)生無可規(guī)避的后果:“每一個(gè)我,對于別人來說,都是他人。但事實(shí)上,我們從來也沒有活過自我。因?yàn)槲?,是依托他人才得以存在的。是靠他人來指認(rèn)的,是靠他人來評價(jià)的,也是靠他人來命名的?!薄皼]有他人,‘我’是否存在?這是個(gè)問題?!保ā稅畚业娜耍际前盐矣门f的人》)看上去,這是在說理,但由于它所揭示的是無可克服的沖突,而這種沖突已被習(xí)以為常,導(dǎo)致存在的遺忘,因而它通過語言實(shí)現(xiàn)的戲劇化出場就產(chǎn)生了很強(qiáng)的詩性。而對存在的原理進(jìn)行詩化的表述,恰是《把我用舊的人》的藝術(shù)價(jià)值之所在。

        “孤獨(dú)”是存在之思的又一個(gè)重要命題?!杜c天地精神往來》這一章就是從“每個(gè)人,都是孤獨(dú)的”這一判斷出發(fā),對人被拋到世界上的孤獨(dú)處境進(jìn)行了詩性的言說:

        從身體意義上來看,每個(gè)人都居住在自己的身體里。

        從時(shí)間意義上來看,每個(gè)人都居住在生和死之間。這是一段只可以屬于自己的旅途。雖人海茫茫,畢竟沒有人同來同往。你必須一條路,走到天黑。

        從精神意義上來看,沒有完全相同的兩個(gè)精神世界。每個(gè)人都活在自己的頭腦中,一個(gè)人并不能完全進(jìn)入另一個(gè)人的精神空間。

        你來的地方,和去的地方,都是無盡的未知。

        …… ……

        所以,人的一生,都在和孤獨(dú)作戰(zhàn)。

        這樣的表達(dá),代表著楊犁民散文詩寫作的思想和藝術(shù)水準(zhǔn),有超越世俗生存的發(fā)現(xiàn)和對存在的擔(dān)當(dāng),也有對語言藝術(shù)的自覺和在平淡中求精到的努力。詩人所找到的對抗孤獨(dú)的方式,來自文化傳統(tǒng)的深處,說明消極的處世態(tài)度從另一個(gè)角度看實(shí)乃更為積極?!岸鄶?shù)時(shí)候,我們寧愿守著寂寞?!保ā赌阕吆?,院里的月季開了》)這種選擇可視為藝術(shù)賦予生命的力量。

        對生與死的探究,也是存在之思的重要一維。在存在主義者看來,死亡是人生的最后歸宿,是生命的極限,它于個(gè)人的存在就具有非常重要的意義?!囤s路》把人生比作趕路,“生和死,構(gòu)成生命的兩端”?!兜桥R》更是集中討論這一話題?!八劳鍪菬o法阻止的?!薄八劳鐾苿?dòng)著死,也推動(dòng)著生?!薄皞€(gè)體生命不斷地生死,換來了集體生命的生生不息。由此,人類得以延續(xù)?!痹娖串嬃巳祟惿老嗵娴囊环鶊D景,指出了生命個(gè)體置于其間的被動(dòng)性,同時(shí)也預(yù)留出了存在的可能性。如果說與之相關(guān)的《伐木》,寫的是地域文化中人對死亡的一種態(tài)度,那么,《迷霧》和《陽臺》等篇什說的則是,既然生命是個(gè)有限的過程,那么,超越和飛升就是人的精神應(yīng)有的姿態(tài)?!对谝粭l無名河上》更是用隱喻的手法,暗示出生命在長流不息的文化與價(jià)值之河里洗沐并有望得以永恒。

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