中國(guó)人在觀(guān)察宇宙萬(wàn)物運(yùn)作中，歸納出陰陽(yáng)之道，天圓地方也逃不出這樣一種辨證的框架，至今潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。

一

所謂方圓，不一定只是直觀(guān)的方形與圓形。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，它們更像是一種概念，其內(nèi)涵具有無(wú)窮的豐富性與相對(duì)性。一般來(lái)說(shuō)，方具有靜態(tài)、規(guī)則、原則性等特點(diǎn)，而圓則有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿(mǎn)、靈活性等特點(diǎn)。方是具象，像農(nóng)田一樣方方正正，是可以感觸之物，觀(guān)物若僅停留于方，就會(huì)滯于形述，必須由方入圓;圓是天道，虛廓飄渺，天的精神是超越具象的，是萬(wàn)物深層所蘊(yùn)含的流轉(zhuǎn)不息的生命之流?！睹献印るx婁上》里說(shuō)：“規(guī)矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也?！狈綀A，一方面代表了過(guò)去人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的歸納，另一方面要和人倫產(chǎn)生聯(lián)系。這也直接體現(xiàn)在我們的造詞里，譬如“方”是規(guī)整，“圓”更多是應(yīng)變，兩者合一就是“智圓行方”，這也是中國(guó)人處世的基本哲學(xué)。

在東方人的哲學(xué)里，方圓與陰陽(yáng)、虛實(shí)一樣，都必須相輔相成，方能不變應(yīng)萬(wàn)變，或者以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。有方無(wú)圓則拘泥，有圓無(wú)方則不立。可以說(shuō)，方圓理論是中國(guó)文化的精髓，也滲透進(jìn)古人藝術(shù)生活的方方面面。

二

在中國(guó)古代，天地形態(tài)往往被概括為天圓地方，它表現(xiàn)在符號(hào)和圖像上往往用圓和方作為宇宙模式的象征。

古代建筑，一方面要考慮人居的實(shí)用性，另一方面就是以天地倫常作為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則。典型如古代禮制中的明堂建筑，從外觀(guān)上就是象征天圓地方的，漢代李尤《明堂銘》云：“布政之室，上圓下方。體則天地，在國(guó)正陽(yáng)。窗達(dá)四設(shè)，流水洋洋。順節(jié)行化，各居其房。春恤幼孤，夏進(jìn)賢良。秋厲武人，冬謹(jǐn)關(guān)梁?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》載：“明堂之制，有蓋而無(wú)四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養(yǎng)民以公?！?/p>

圓是觀(guān)念，方是實(shí)際，這些空間意識(shí)演變到明清兩代更加融合繪畫(huà)藝術(shù)，形成園林美學(xué)。中國(guó)園林是綜合藝術(shù)的殿堂，方與圓的景別布置是園林空間不可或缺的重要元素。園藝與方圓互相依存、互滲互融，譬如隔景的門(mén)普遍要做成圓形或扇形，因?yàn)閳A形能讓園景形成一種若虛若幻的畫(huà)面，而疊石則多數(shù)給人方正的印象，因?yàn)樗鼈兪菢?gòu)成園景的基礎(chǔ)元素，而且也寓意著主人的品性。我們?nèi)ヌK州觀(guān)察那些古典園林，就會(huì)理解古人是如何以方圓讓天然地形變拙為巧的，建筑結(jié)構(gòu)或方形或圓形，有些順勢(shì)建造，有些則化直為曲，讓方圓彼此呼應(yīng)。最終，園林造景就和回環(huán)的玉璧一樣，看起來(lái)層次感很強(qiáng)，如同天上鋪疊的云層。方圓形態(tài)結(jié)合人文意境，讓原本的小建筑因與廣闊無(wú)垠的文人精神世界接壤，而被賦予了品之不俗的人文況味。小世界，納方圓，建筑空間的深刻含義之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的建筑尺寸。

三

方圓哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的滲透，書(shū)法的例子同樣典型。

很多人說(shuō)中國(guó)人的漢字是方塊字，這個(gè)說(shuō)法更多是針對(duì)印刷體而言，而在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中，漢字結(jié)構(gòu)總體是外圓內(nèi)方的。線(xiàn)條的方向與長(zhǎng)度變化，是古人在造字過(guò)程中處理空間造型的基本形式。從書(shū)法的角度看，同一個(gè)字因左右兩個(gè)邊線(xiàn)在方向上的變化，從而使各自形態(tài)具有趨于圓與方、向與背、開(kāi)與閉的視覺(jué)變化。同樣，線(xiàn)的長(zhǎng)短也可以使空間產(chǎn)生差異，兩個(gè)字因左部的豎畫(huà)與右部上下兩個(gè)橫畫(huà)在長(zhǎng)度上的變化，使字型具有了趨于連與斷、離與合的視覺(jué)趨向。書(shū)法藝術(shù)講求在不平衡中的平衡，讓線(xiàn)條在變化中體現(xiàn)其流動(dòng)的節(jié)奏韻律，漢字外圓內(nèi)方的特征，與書(shū)法藝術(shù)的這一審美追求是相契合的。比如，方筆斬截爽利，給人以?xún)?nèi)柔外剛、精神外露之感;而圓筆圓勁飽滿(mǎn)，給人以外柔內(nèi)剛、氣質(zhì)含蓄之感。漢字的內(nèi)方產(chǎn)生總體的一種平衡與和諧，而外圓能夠形成流動(dòng)不滯、無(wú)窮變化的藝術(shù)效果，也保證了書(shū)寫(xiě)的結(jié)構(gòu)能夠不斷地走向開(kāi)放，使得書(shū)寫(xiě)過(guò)程更加契合文人性情里不拘的自由。

以北宋黃庭堅(jiān)的書(shū)法為例，其結(jié)體內(nèi)緊外松，每個(gè)字幾乎都有筆畫(huà)向四面伸展，內(nèi)方外圓產(chǎn)生了強(qiáng)烈氣勢(shì)，最終形成非常強(qiáng)烈的動(dòng)感。乍一看來(lái)，東倒西歪，但又字字穩(wěn)當(dāng)，章法和諧。內(nèi)方保證了書(shū)法藝術(shù)不至于走向無(wú)所依憑的、沒(méi)有骨架的境地，就像初唐四大家之一的虞世南在《筆髓論·契妙》里說(shuō)：“如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)人的書(shū)法是一個(gè)以中心點(diǎn)為圓心而構(gòu)成的圓，進(jìn)而形成由一點(diǎn)而發(fā)散的具有無(wú)窮變化的意象性符號(hào)。如同方與圓構(gòu)成萬(wàn)物存在的方式與品格，漢字也不例外。

（摘自《文匯報(bào)》利維）