軸心時代是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古波斯有瑣羅亞斯德，以色列有猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子……

1949年，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在新出版的《歷史的起源與目標》一書寫道：“看來要在公元前500年左右的時期內(nèi)和在公元前800年～公元前200年的精神過程中，找到這個歷史的軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開始出現(xiàn)。我們可以把它簡稱為‘軸心期’”。他在該書第一節(jié)《軸心期之特征》分析說：“在中國，孔子和老子非?；钴S，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經(jīng)由以賽亞和耶利米到以賽亞二世，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這3個互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來”。

波斯波利斯阿巴達納王宮獅子噬牛浮雕

確實，公元前6世紀哲人提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。尤為重要的是，雖然中國、印度、波斯和希臘之間遠隔萬水千山，卻在文化方面有許多相通之處。在軸心時代，古希臘、古波斯、以色列、中國和印度文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。這些地方的人們開始用理性的方法、道德的方式來面對世界，同時也孕育了宗教。這是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型，決定了今天西方、印度、中國和伊斯蘭世界不同的文化形態(tài)。那些未能超越和突破的古文明，如巴比倫文明、古埃及文明，雖然貌似強大，卻難以擺脫滅絕的命運，成為“失落的文明”。考古發(fā)現(xiàn)表明，早在軸心時代，古希臘哲學(xué)就被千里迢迢傳入遙遠的中亞地區(qū)。法國考古隊在阿富汗西北阿伊哈努姆古城齊納斯神廟發(fā)掘出一塊希臘文墓碑，上面刻有《德爾菲箴言》第143條—147條。德爾菲是古希臘神秘之地。古希臘人認為，德爾菲是地球的中心。這些箴言原來鐫刻于德爾菲太陽神廟門前，相傳為太陽神阿波羅在德爾菲所賜神諭。其中3句流傳甚廣的至理名言是：

波斯波利斯萬國之門附近雙頭格里芬石柱頭

古波斯的宮殿與王陵

一、“人貴有自知之明”；

二、“欲速則不達”；

三、“人心叵測”。

不過，公元5世紀的學(xué)者斯托布斯認為，所謂“德爾菲神諭”實乃七位古希臘圣賢的格言?，F(xiàn)代學(xué)者則認為，它們應(yīng)是古希臘流行的諺語。

這塊墓碑上還刻有獻給古希臘索里的哲學(xué)家科利爾克的贊美詩，感謝他饋贈《德爾菲箴言》抄本。此人來自古希臘的索里（Soli，在今土耳其東部西里西亞），他是亞里士多德的信徒，潛心研究人類行為和控制社會關(guān)系的道德準則，并對宗教思想起源頗感興趣。他認為，宗教思想源于東方，從波斯傳播至印度，再傳到猶太。這也是他不遠萬里前往大夏、阿伊哈努姆等地探險之原因所在。

據(jù)公元前2世紀希臘地理學(xué)家斯特拉波《地理志》記載：“大夏國王們始終不斷地把自己的領(lǐng)地向賽里斯（Seres“中國”）和富尼人（Phryni“匈奴”）地區(qū)擴張”。公元前5 世紀末，希臘尼達斯城作家克泰夏斯，最早以“賽里斯”一詞來稱呼中國。此人早年為古波斯王阿塔薛西斯二世的御用醫(yī)師。公元前398年～前397年返回家鄉(xiāng)希臘。他在《波斯志》一書寫道：“據(jù)傳聞，賽里斯人和北印度人身材高大，甚至可以發(fā)現(xiàn)一些身高十三肘（Coudée，約0.5米）的人。他們可以壽逾二百歲”。古希臘語Seres一詞源于斯基泰人對中國的古稱，相當于粟特人對中國的稱謂Srγ（漢譯佛經(jīng)作“沙落迦”）。法國漢學(xué)家伯希和（P.Pelliot）引《梵語千字文》“娑羅誐”譯作“洛”，證以《大秦景教流行中國碑》稱洛陽為Saraga，考證出粟特語Srγ本指洛陽。周平王東遷（公元前770年）后，洛邑成為春秋戰(zhàn)國時期中國名義上的首都，故斯基泰人將中國稱為“洛陽”。

2006年，俄羅斯女考古學(xué)家波羅西瑪克院士在蒙古國諾顏烏拉山20號匈奴墓發(fā)現(xiàn)一個希臘化風(fēng)格的鎏金銀牌，圖案為希臘仙女寧芙與森林妖怪薩提爾嬉戲，薩提爾坐在老虎皮上（圖01）。這個銀牌與雅典國家考古博物館藏希臘化風(fēng)格的薩提爾與寧芙嬉戲大理石雕像（圖02）如出一轍，沒想到2000多年前匈奴貴族墓也藏有相同題材的藝術(shù)品。諾顏烏拉山匈奴墓希臘化鎏金銀牌的發(fā)現(xiàn)，說明希臘大夏王國與蒙古高原的匈奴人確實發(fā)生過交往。

圖01

圖02

新疆烏蘇四棵樹戰(zhàn)國古墓出土

阿姆河寶藏格里芬金飾件

古波斯文明是古代東西方文明的重要來源之一，早在公元前5世紀就開始對中國文化產(chǎn)生影響。公元前2世紀，張騫通西域，開啟了絲綢之路，中國與波斯兩地開始發(fā)生官方往來。正如司馬遷《史記·大宛列傳》所言，“自大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）以西至安息（今伊朗高原），國雖頗異言，然大同俗，相知言”。作為國際通用語，波斯語在絲綢之路上流行了兩千多年。此外，波斯物種、冶金工藝、建筑技術(shù)、宗教文化等，亦對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過重要影響。古波斯流行的黃銅（銅鋅合金），傳入中國后稱為“鍮石”，成為漢唐方士點石成金的“藥金”之一。古波斯瑪瑙、水晶和各種彩色寶石及其加工工藝對中國傳統(tǒng)首飾的影響長達千年之久。漢唐時期，外丹黃白術(shù)極大地推動了我國古代冶金術(shù)的發(fā)展。唐人戴孚《廣異記》記成弼用赤銅造黃金之事。其文曰：“隋末有道者居太白山煉丹砂，合成大還丹，化赤銅為黃金。有成弼者給侍之，持白刃殺道者，而得其丹。唐太宗召成弼，授以五品官,敕令以銅造黃金，凡數(shù)萬斤，所謂大唐金也。百煉益精，至今外國傳成弼金,以為寶貨?！秉S銅之優(yōu)劣取決于含鋅量。據(jù)報道，中亞發(fā)現(xiàn)的古代黃銅工藝品的鋅含量不超過22‰。所謂“大唐金”的含鋅量肯定高于22‰，因而產(chǎn)生了“至今外國傳成弼金，以為寶貨”的轟動效應(yīng)。

大流士朝權(quán)臣持弓者印達費爾涅斯

中國文明有著獨立的起源，但是中國文明從未脫離世界文明而孤立發(fā)展。中國在積極吸收外來文明的同時，又對其加以改造，從而產(chǎn)生新的發(fā)明創(chuàng)造，反過來對外來文明產(chǎn)生巨大影響。本書對古波斯文明的調(diào)查可以說明這一點。

中東地區(qū)是人類文明的發(fā)源地之一，美索不達米亞可謂中東文明的搖籃，而古波斯則是絲綢之路必經(jīng)之地。在軸心時代（公元前6世紀～前3世紀），古希臘、古波斯、以色列、中國和印度文化都發(fā)生了超越原始文化的突變。這些地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也孕育了宗教。千百年來，西風(fēng)東漸，波斯文化對中國文明之影響，源遠流長。本書以波斯第一帝國—阿契美尼德王朝（公元前550～前330）為切入點，結(jié)合作者研究和實地考察，為讀者打開了一扇了解古波斯文化的窗口。全書分四部分：一、古波斯帝國宮殿、陵墓及文化淵源；二、古波斯帝國30國名錄與武士浮雕；三、波斯波利斯王宮四方貢使浮雕；四、中國與古波斯帝國的文化交流；書末附有中英文索引。全書圖文并茂，中英文雙語解說，對古波斯建筑遺址、古波斯和米底帝王陵墓、古波斯石雕造像、楔形文字碑銘石刻、金銀器、玻璃器等眾多精美文物，進行深入淺出的講解。