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        司馬遷對(duì)《周易》“時(shí)”思想的探究

        2022-04-23 15:39:14葉靜
        青年文學(xué)家 2022年9期
        關(guān)鍵詞:歷史思想

        葉靜

        史不離“時(shí)”,司馬遷著《史記》宗旨“究天人之際,通古今之變,成一家之言”皆在“時(shí)”中。他將“究天人之際”置于首位,可見“天”“人”觀是解讀司馬遷思想之關(guān)鍵。司馬遷繼承《周易》重“時(shí)”的特點(diǎn),“推天道以明人事”,在天“時(shí)”的基礎(chǔ)上注入了其對(duì)人“時(shí)”的倚重,以人為重心,強(qiáng)調(diào)“人”才是歷史盛衰“時(shí)”變的主要因素。《周易·系辭下》云:“《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉?!薄皶r(shí)”是貫通《周易》天人思想的核心概念,天、地、人三才皆在卦爻辭之“時(shí)”中,與“時(shí)”變化,隨“時(shí)”通變。史官歷來重“時(shí)”,司馬遷史學(xué)和易學(xué)思想意識(shí)源出于巫、史同源時(shí)期巫史卜筮、溝通天人之職,其著史宗旨“究天人之際,通古今之變”皆在“時(shí)”之經(jīng)緯中,與《周易》“時(shí)”觀如道器交織,殊途而同歸。司馬遷承巫、史、儒三種思想,“究天人”是由“天”至“人”重心轉(zhuǎn)化的理性思想的建構(gòu),突出“人”在歷史時(shí)勢(shì)中所起之主導(dǎo)作用。司馬遷以人為重心,為人列傳,重視“人”在歷史演變推動(dòng)之作用,是對(duì)人在大一統(tǒng)時(shí)代背景中新的定位,是他究天人之“時(shí)”,通古今之“時(shí)”,與“時(shí)”變化背景下的易學(xué)思想之“時(shí)”觀的解讀。

        一、司馬遷對(duì)《周易》“時(shí)”思想的繼承

        中國(guó)歷代史學(xué)家多對(duì)《周易》有精深的研究,以易學(xué)思想解讀歷史是中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)之一。史出于巫,巫史同源,巫史保管且精通《周易》,《周易》成為史學(xué)家解說歷史和釋意卦爻辭的思維依據(jù)。司馬遷雖無專門的易學(xué)思想著作,但《史記》中卻多有引用和化用《周易》哲思以《易》解“史”。溯源其易學(xué)思想,一是司馬家族世典周史,典天官事,司馬遷承繼先祖史官之職;二是其父司馬談受《易》于楊何,孔子后傳《易》至楊何是八傳,乃儒家易學(xué)思想源流;三是師承于大儒董仲舒之學(xué)術(shù)思想淵源。

        《周易》本卜筮之書,神秘之處往往在于借天道以明人事,天道被賦予了某種神格,合《易經(jīng)》和《易傳》為一體的易學(xué)思想,升華了原始巫術(shù)形態(tài)之精髓內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)了人文理想之升華。《豐》卦彖辭云:“天地盈虛,與時(shí)消息,而況于人乎?”顯然,自然規(guī)律非人為所能駕馭。儒家思想中,社會(huì)之根基且能推動(dòng)社會(huì)前行的就是人,《周易》不僅奠定了中華民族“天人”思想的思維方式,亦建構(gòu)了后世學(xué)者對(duì)“天人”關(guān)系的理性思考。受《周易》思想之影響,司馬遷更重視的是歷史人物的道德色彩和“人”對(duì)歷史進(jìn)程的影響,而不是看重人物的出身和地位?!短饭孕颉吩唬骸啊兑住分斓亍㈥庩?、四時(shí)、五行。”《天官書》曰:“為天數(shù)者,必通三五。終始古今,深觀時(shí)變,察其精粗,則天官備矣?!彼抉R遷“時(shí)”的思想與史官記錄歷史,觀測(cè)天時(shí)之職責(zé)相關(guān),含自然之“天時(shí)”和時(shí)勢(shì)之“人時(shí)”深意,其著史宗旨曰:“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”含義逐層遞進(jìn)。司馬遷將“究天人之際”置于首位,可見“天人”思想是解讀其“時(shí)”觀深意之關(guān)鍵?!断缔o下》云:“《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”天、地、人三才皆在卦、爻辭之“時(shí)”中,與“時(shí)”變化,隨“時(shí)”通變,可見“時(shí)”是《周易》貫通天人思想的核心概念之一。《賁》云:“觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下。”《系辭下》云:“廣大配天地,變通配四時(shí),陰陽之義配日月?!薄肚难浴吩疲骸敖K日乾乾,與時(shí)偕行?!薄熬舆M(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也?!薄陡铩坟藻柙唬骸疤斓馗锒臅r(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之事大矣哉!”皆強(qiáng)調(diào)應(yīng)把握“順乎天而應(yīng)乎人”之“時(shí)”。司馬遷“時(shí)”思想由“天時(shí)”至“人時(shí)”的理性思想建構(gòu),與《周易》對(duì)其影響息息相關(guān),司馬遷強(qiáng)調(diào)人時(shí)之深意,以天時(shí)推及人時(shí),強(qiáng)調(diào)人的積極作用?!皶r(shí)”是人不可主動(dòng)抉擇的,需順天應(yīng)時(shí),但并不意味著人在“時(shí)”面前完全被動(dòng),而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)把握駕馭“時(shí)”,與“時(shí)”變化而行。

        史不離“時(shí)”,史在“時(shí)”中,時(shí)勢(shì)皆隨“時(shí)”變遷。史官之職與“時(shí)”息息相關(guān),《史記》“時(shí)”觀源出于巫、史同源時(shí)期史官溝通天人之職能。韓兆琦先生在《天官書》簡(jiǎn)評(píng)中述天官亦稱為星官,經(jīng)過薄樹人先生研究,《天官書》的星官體系是司馬氏的體系,也是漢代皇家機(jī)構(gòu)所使用的體系。司馬遷記載:“幽、厲之后,周室微,陪臣執(zhí)政,史不記時(shí),君不告朔……是以其禨祥廢而不統(tǒng)。”史官記“時(shí)”是周室不微乃至后世王室朝代有序不微的重要象征之一,司馬遷重“時(shí)”不僅是其承繼先祖,世典周史職責(zé)所在,亦是其隱喻朝代式微與否的標(biāo)志之一。他對(duì)“時(shí)”的重視不僅是先祖卜祝之職的延續(xù),更是其自身理性思想的升華,是從巫祈天至史家究天,從順承天時(shí)至駕馭人時(shí)的深層思考,這反映了西漢前期易學(xué)思想的史家特點(diǎn)。司馬遷對(duì)“時(shí)”觀的理性構(gòu)建與巫史演化歷史息息相關(guān),是對(duì)“天人”關(guān)系在大一統(tǒng)時(shí)代背景下的理性思考和對(duì)“天”“人”重心重新定位的哲思解讀,是以《易》解“史”的時(shí)代解答。

        二、司馬遷的“時(shí)”思想在《史記》中的展現(xiàn)

        司馬遷的“時(shí)”思想,與其所處時(shí)代的儒學(xué)思想密不可分。司馬遷生活的時(shí)期,“天時(shí)”“天災(zāi)”等災(zāi)異的言論,引發(fā)了人們對(duì)“天人”思想的關(guān)注,作為典天官事的史官,司馬遷對(duì)“時(shí)”的思考是必然的。經(jīng)過“文景之治”的西漢王朝,至漢武帝時(shí)達(dá)到強(qiáng)盛階段,此時(shí)的“無為”思想必然要被新的治世思想所更替,而儒學(xué)是最能符合武帝要求的,亦必將成為這個(gè)時(shí)代的主流學(xué)術(shù)思想。公元前134年,漢武帝采納董仲舒《天人三策》之諫“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,作為董仲舒的學(xué)生,司馬遷受到儒學(xué)思想的滲透與此背景不無關(guān)系。

        然而司馬遷的“天人”思想從本質(zhì)上來看,和其師的“天人”思想是有差異的。董仲舒的“天人”思想,其重心落在“天”,由“天”統(tǒng)領(lǐng)一切;而司馬遷的“天人”思想,其重心落在“人”,司馬遷“究天人之際”,所言之“天人”,其核心和意欲表述之深意在“時(shí)”,是“天時(shí)”向“人時(shí)”重心的轉(zhuǎn)變,人可以主導(dǎo)并決定歷史演變的時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)。他的思想體系中剔除了董仲舒“天人感應(yīng)”的神秘色彩,《太史公自序》中曰:“夫陰陽四時(shí),八位,十二度,二十四節(jié)各有教令,‘順之者昌,逆之者不死則亡’,未必然也,故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無以為天下綱紀(jì),故曰‘四時(shí)之大順,不可失也’?!笨梢姡抉R遷闡釋的“天”和“人”之間并不存在神秘讖緯的“感應(yīng)”關(guān)系,“天”是四時(shí)變化交替的自然存在,是以自然之“時(shí)”呈現(xiàn)的順應(yīng)規(guī)律。他亦指出:“星氣之書,多雜禨祥,不經(jīng)。”認(rèn)為星氣之書宣揚(yáng)的思想是不符合邏輯的,人的福禍與星象的變換是沒有必然關(guān)聯(lián)性的,這點(diǎn)他與父親司馬談的觀點(diǎn)一致,司馬談?wù)J為:“嘗竊觀陰陽之術(shù),大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏?!标庩栔g(shù)宣揚(yáng)的吉兇之兆會(huì)讓人有所忌諱,將導(dǎo)致人們拘束不安并感到恐慌、畏懼。

        在《史記》中司馬遷并沒有引用、節(jié)錄或闡釋《天人三策》的相關(guān)理論或思想,雖師承于董仲舒,但司馬遷并沒有給老師專門立傳,《儒林列傳》中還認(rèn)為董仲舒“以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行”,可以看出,對(duì)“天”“人”理念的差異,源于其二人觀點(diǎn)立場(chǎng)的不同,董仲舒從政治角度出發(fā),而司馬遷從史官角度出發(fā),以記錄時(shí)事為主,對(duì)所記錄的歷史人物、事件和時(shí)事演化多從現(xiàn)實(shí)和理性的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)的主導(dǎo)性。而“天人感應(yīng)論”強(qiáng)調(diào)的“天”是根據(jù)人事行為的好壞、良善而招致相應(yīng)的福禍,對(duì)此司馬遷是有質(zhì)疑的,曰:“若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行,如此而餓死……天之報(bào)施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜……竟以壽終,是遵何德哉?……余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?”作為好人的伯夷、叔齊并未得到好報(bào),作為壞人的盜跖也并未得到相應(yīng)的惡報(bào),故以“天”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),真的就能夠賞善罰惡?jiǎn)??在《?xiàng)羽本紀(jì)》中,司馬遷再次提出了自己的觀點(diǎn):人事的成功與失敗,其內(nèi)在根源一定是“人”之時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)的因素,并非“天”之主導(dǎo)命定。同樣,在王朝更替的規(guī)律上,司馬遷并不認(rèn)同將王權(quán)的興衰成敗理解為帶有命定色彩的“三統(tǒng)三正”“五德終始”之論,如《三代世表》中司馬遷曰:“稽其歷譜諜終始五德之傳,古文咸不同,乖異。”他指出歷史所記載的同一國(guó)世系,往往是自相矛盾的,社會(huì)的發(fā)展演化是有其自身變化規(guī)律的,一個(gè)王朝的興衰成敗不應(yīng)該由“天”來命定,而應(yīng)該由“人”來決定,如何把握人時(shí)、人勢(shì),利用時(shí)機(jī),這就是對(duì)“人”的重新定位。可以看出司馬遷在“究天人之際,通古今之變”的探究重心上采取了與其師董仲舒甚至是同時(shí)期思想家不同的理性思考方向,他從社會(huì)、時(shí)政以及人時(shí)、人勢(shì)的角度展開對(duì)“天人”思想的研究分析,引申至對(duì)“時(shí)”的反思,可以看出這是探究司馬遷“天人”思想的核心觀點(diǎn)所在,他以“人”為重心的思想為后世傳遞了一種理性的思考方向,亦是解讀其“時(shí)”思想的重心所在。

        三、司馬遷對(duì)易學(xué)“時(shí)”的反思

        中國(guó)古代史學(xué)家探究“天”和“人”,通常都是將兩者作為一個(gè)整體來進(jìn)行思考,體現(xiàn)了中國(guó)古代史學(xué)“天人”觀的整體思維模式。這一傳統(tǒng)體系源于《周易》,從《周易》的卦畫結(jié)構(gòu)來看,就體現(xiàn)了天人合一的理念?!墩f卦傳》云:“昔者圣人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章?!薄兑捉?jīng)》六十四卦每一卦六爻的符號(hào)呈現(xiàn),都展示了天、地、人三才合于一體的模式。《系辭上》認(rèn)為,在“天人”一體的模式中,“天地設(shè)位,圣人成能”,人可以順應(yīng)天道,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以成就天地生化萬物的功能,促成事物的發(fā)展變化?!吨芤住分疤臁笔侨丝梢孕Хㄖ疤臁睍r(shí)展現(xiàn)人的力量,闡發(fā)人的作用和價(jià)值,這種思維方式啟發(fā)了中國(guó)古代思想家對(duì)“天”“人”關(guān)系的重新探究。

        先秦史官因職業(yè)緣由,保管且精通《周易》,史官?gòu)乃臅r(shí)、天象的循環(huán)往復(fù)和古今通變中覺察出社會(huì)人事的演變,將天道與人事結(jié)合起來解說社會(huì)各種時(shí)事現(xiàn)象,司馬遷就是其中典型的探究者之一。司馬遷探究之“天人”,第一層有自然之“天”的含義,如《史記》中記錄的天象變化、四時(shí)自然和與時(shí)變遷等等;第二層所指之“天”與人的關(guān)聯(lián)密切相關(guān),受人的推動(dòng)和影響,歷史時(shí)事發(fā)展之“勢(shì)”,即一種必然發(fā)展的趨勢(shì),也是一種時(shí)機(jī)態(tài)勢(shì)。首先,司馬遷是肯定人事對(duì)歷史發(fā)展作用的,他從“時(shí)”的角度而言,闡釋為自然之時(shí)和時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)等與人相關(guān)之“時(shí)”的內(nèi)涵。但同時(shí),司馬遷對(duì)“天命”是有質(zhì)疑的,《蒙恬列傳》云:“夫秦之初滅諸侯,天下之心未定,痍傷者未瘳,而恬為名將,不以此時(shí)強(qiáng)諫,振百姓之急,養(yǎng)老存孤,務(wù)修眾庶之和,而阿意興功,此其兄弟遇誅,不亦宜乎!何乃罪地脈哉?”他論述項(xiàng)羽為:“背關(guān)懷楚,放逐義帝而自立,怨王侯叛己,難矣。自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營(yíng)天下,五年,卒亡其國(guó),身死東城,尚不覺寤,而不自責(zé),過矣。乃引‘天亡我,非用兵之罪也’,豈不謬哉?”司馬遷從史家客觀的角度評(píng)定其筆下的歷史人物,從現(xiàn)實(shí)之時(shí)勢(shì)出發(fā),不信傳統(tǒng)之“天命”,不以成敗論英雄,可見其“天人”思想多是以儒家君子之“德”為行事標(biāo)桿和入世標(biāo)準(zhǔn)的。

        司馬遷給世人展現(xiàn)了他所建構(gòu)的歷史世界,如五帝時(shí)期是司馬遷希冀的理想時(shí)代,司馬遷筆下唯獨(dú)對(duì)五帝時(shí)期滿是溢美之辭,他飽含理想去建構(gòu)且陳述那個(gè)時(shí)代,創(chuàng)建了一個(gè)國(guó)人理想的太平盛世?!妒酚洝穼?duì)中國(guó)歷史影響巨大,對(duì)后世影響極其深刻,了解中國(guó)五千多年的歷史離不開對(duì)《史記》的解讀。《史記》的歷史思維方式對(duì)國(guó)人影響至深,司馬遷在“獨(dú)尊儒術(shù)”的大時(shí)代背景中接受儒學(xué)的洗禮,又以儒家易學(xué)思想反思其史學(xué)思想,《天官書》云:“太上修德,其次修政?!睆?qiáng)調(diào)以修“德”為本。因此,我們今天讀《史記》,不僅要了解歷史時(shí)事,且要反思為什么司馬遷要以這樣幽隱的方式以《易》解“史”。

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