任熹

【摘要】中元節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，各地中元節(jié)的習(xí)俗各有不同。本文結(jié)合各種資料，就晚清至民初的上海中元節(jié)圖景進(jìn)行了勾勒，嘗試對其中表現(xiàn)出的中國民俗與中國文化關(guān)系的意義進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】中元節(jié);上海;晚清;民初

【中圖分類號】K252? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）15-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.016

近代以來，社會激蕩，民俗變異。上海1843年開埠以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各地移民紛紛涌入，也成為西方文化傳入中國的一大窗口。在時(shí)代激蕩之年代，作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一的中元節(jié)在華洋雜處的上海呈現(xiàn)的是怎樣的一種面貌，諸種報(bào)紙雜志及札記等材料，為人們提供了一些或可深究的蛛絲馬跡。由于行文倉促又不便實(shí)地考察，本文僅以流通較廣的一些常見材料為主，嘗試勾勒出晚清至民初的上海中元節(jié)圖景，并試析其背后的中國民俗與中國文化關(guān)系的意義。

一、善堂、公所與藥商

明清以來，盂蘭盆會這類活動已經(jīng)成為中元節(jié)時(shí)各地常見風(fēng)俗習(xí)慣，上海地區(qū)亦然。嘉慶二十二年之《松江府志》稱：“中元祀先，以素羞往。僧舍設(shè)齋，為人薦亡，夜施水燈，曰‘盂蘭盆。若月晦值大盡日（俗謂‘地藏開眼），僧人以紙?jiān)鞛榘咨彺?，鄉(xiāng)人或以錢米、絮楮少許寄紙船中，祈生西方，夕作梵事而焚之。兒童積瓦甓為塔，至夕亦燃燈，效唄聲為戲，或于長衙點(diǎn)放地?zé)?，一行多至?shù)十盞?！盵1]3《上海風(fēng)俗古跡考》盂蘭盆會條有曰：“舊時(shí)上海于七月十五日各寺舉行盂蘭盆會，亦名太平公醮，放水陸蓮花燈。家祭多以素食，說是祖先亦當(dāng)去看盂蘭盆會之故。祭賽如清明節(jié)”，又引倪繩中《南匯縣竹枝詞》“太平公醮建中元，蕭鼓聲聲水陸喧。到處盂蘭盆會盛，新開焰口照孤魂。”[2]

而當(dāng)時(shí)相關(guān)祭祀活動，又不僅僅限于寺廟，胡祥翰《上海小志》稱“社會舊俗，無論大小各業(yè)，每年于七月間舉行盂蘭盆會，俗稱‘打醮?！盵3]43善堂為中國傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)，通常行收養(yǎng)孤兒、贈衣施藥及處理無主尸體等善事，在晚清的《申報(bào)》上，亦不乏見善堂中元節(jié)賑濟(jì)孤魂之告示，并列舉捐款人之姓名。

而上海外來人口眾多，多有同鄉(xiāng)會組織，如寧波之四明公所，廣州府、肇慶府之廣肇公所等，這些鄉(xiāng)幫公所亦多舉行祭祀客死上海的同鄉(xiāng)的打醮儀式。[4]而其中最為盛大及引人矚目的，乃屬廣肇公所所辦的醮會，因其陳設(shè)奢華，常見諸報(bào)章引為奇事：

山莊盛會

節(jié)屆中元?；洊|諸董事就新閘廣肇山莊循例建醮壇，施放瑜伽焰口。十四五六三日復(fù)在山莊正廳及側(cè)廂等處陳設(shè)古董書畫并支搭布棚于甬道之畔。擺列各種戲劇任人游觀。第一日觀者絡(luò)繹于途，頗為擁擠，直至深宵露冷，尚有紈扇輕羅。昨日陰云敝天，雨師率駕以致游人絕跡，可以門設(shè)雀羅矣。

此處“瑜伽焰口”指的是一種施食餓鬼的一種儀式，上海及周邊地區(qū)也將中元節(jié)所施行的救贖儀式稱為“放焰口”。由此則新聞可知，當(dāng)時(shí)廣肇山莊之打醮為期三天，除了一般的救贖儀式外還擺設(shè)了許多古董字畫，并上演戲劇供游人觀賞。

除了同鄉(xiāng)公所之外，一些行業(yè)公所也會舉辦孟蘭盆會，如藥業(yè)公會：

會設(shè)盂蘭

南市各藥材行向例于中元節(jié)前后各籌金資就藥業(yè)公所建盂蘭盆會，并置一切彩色燈景在各處游行。今屆仍循襄例。定于本月二十日起招延羽士設(shè)壇禳解，并雇令彩匠扎成各色紙燈以備臨時(shí)之用，想屆時(shí)一定有一番熱鬧也。

其事《上海小志》中略有記載：“當(dāng)時(shí)藥業(yè)中人借醮事以舉賽燈會，游行于南市一帶……滬上藥行共有十余家，每家必有一起，每一起中間必有龍舟臺閣，奇燈異彩，靡不夸富斗麗?！盵3]43

無論是廣肇公所也好，藥業(yè)公會也好，所置辦的盂蘭盆會并非僅僅只有請僧道做法事而已，廣肇山莊不僅上演戲劇供游人觀賞還布置有古董字畫，藥業(yè)公所也是“借醮事以舉賽燈會，游行于南市一帶”，這本來是陰氣森森的“鬼節(jié)”在賽燈斗富的氛圍下，染上了不少娛樂色彩，而這一特質(zhì)，在城隍巡游上，更為明顯了。

二、從祭厲到巡會

除了盂蘭盆會放燈、打醮及放焰口之外，中元節(jié)時(shí)上?？h的城隍亦會出巡至邑壇祭祀，亦稱“三巡會”。所見的材料中，多數(shù)把“三巡會”追溯到明初，并多有傳說色彩，如1928年的《上海城隍廟》：“明太祖怒殺邑人錢鶴皋，碧血化成白色，尸體如生;太祖怕他變?yōu)閰柟?，為防患未然，就下令天下城隍，賑濟(jì)厲鬼，而冊封錢鶴皋為鬼頭。惟其錢鶴皋是上海人，所以上海城隍的出巡尤其奉命唯謹(jǐn)。”[5]29此種說法的由來，大概跟當(dāng)時(shí)國家開始制定定期祭祀?yún)枆囊?guī)章有關(guān)，《明史》稱：

洪武三年定制，京都祭泰厲，設(shè)壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設(shè)京省城隍神位于壇上，無祀鬼神等位于壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設(shè)壇城北，一年二祭如京師。里社則祭鄉(xiāng)厲。后定郡邑厲、鄉(xiāng)厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。[6]

厲壇，即祭祀義冢之地，義冢則為專門安葬無主的尸骨之地，這每年三次的城隍出巡祭祀?yún)枆园矒岵⑼責(zé)o主孤魂的行為，其本質(zhì)上與上述的盂蘭盆會和打醮儀式是相似的。只不過通常老百姓清明節(jié)和寒衣節(jié)一般祭祀自家祖先，只有在中元節(jié)才會祭祀無主孤魂。到了同治十年的《上?？h志》，才看到“三巡會”的說法：“清明日祭邑厲壇，縣牒城隍詣壇賑濟(jì)各義冢幽魂，名‘祭壇會，輿從駢集，直四五里。亦名‘三巡會，以七月望、十月朔皆有此舉也?！盵1]7-8

晚清至民初的三巡會的具體情況，在《申報(bào)》和《上海城隍廟》中都能找到介紹。出巡之前一般需要進(jìn)行模擬判案及卜定出巡的路線之活動，稱為“排堂”：

在未出巡之前三日，例有排堂之舉。那時(shí)大殿中支搭臨時(shí)暖閣一座，中設(shè)公案。會首就將城隍抬出，端坐正中，各項(xiàng)書吏，以及馬快、皂快、紅班、軍健等（此項(xiàng)人役，大都為前清縣衙署之辦事人員及當(dāng)差）站立兩邊，一一參拜后，值堂人即將會中犯人名冊恭謹(jǐn)呈案，由傳事人逐一唱名，解差立在中庭逐一回稟……鴻臚唱罷，城隍便標(biāo)判某壇派某司賑濟(jì)，某壇派某司賑濟(jì)（因出巡時(shí)尚有新江司、長人司、高昌司、財(cái)帛司等隨巡）。最后，就是頒發(fā)出巡路由，進(jìn)某門出某門，其次序以抽簽為定。而所經(jīng)之路，則由會中主事人支配牌示。[5]29

因出巡的節(jié)日是臨時(shí)卜定，所以每年的路線都不會相同，不過從1896年至1902年（1897年《申報(bào)》沒有刊出巡游路線）5年的路線來看，巡游路線的先后順序不一定，5年路線都必然經(jīng)過廣福寺、縣署、參府署、副府署、海防廳，從（?。┠祥T或東門出城，經(jīng)過佛閣、紫霞殿及附近的碼頭，再沿河道或至北而南，或先西后北至西門外的厲壇，祭祀完畢后由西門入城回廟。從這些路線來看，可見除了官署和某些寺廟地位特殊之外，水路，特別是碼頭和西門至東門的河道尤為重要。

而結(jié)合期間《申報(bào)》上的報(bào)道，亦可大致還原出當(dāng)時(shí)中元節(jié)城隍出巡的具體情形，如1899年這一則報(bào)道：

中元會景

節(jié)會路由已紀(jì)昨報(bào)。昨日屆期雖秋雨霏霏，時(shí)落時(shí)止，而好事之徒興致仍復(fù)不減。午后鐘鳴三下，由邑廟抬偶像出，旗鑼傘扇，簇簇生新。更有皇命馬、對馬、鼓吹馬、執(zhí)事馬多至六十余騎。無恥蕩婦，復(fù)裝扮罪犯，招搖過市。此外陰皂隸、十錦牌、大肚劊子手、沿途彈唱之類凡息所奉，奉禁者亦皆明目張膽而為之。以致觀者如云，途為之塞。蘇松大兵備道憲曾觀察曾委縣主簿孫少尹率役在邑廟前巡邏，見有年輕艷婦裝扮罪犯上無頂小轎者，著即拘拿。然差役咸付之不見不聞，無一拘拿到案者。豈陽世官威，竟不能施之于陰曹木偶吁？上海縣王大令保甲總巡□明府則派差沿途照料，以免滋生事端。典史周少尉更命駕至西門外邑厲壇致祭。晚間復(fù)進(jìn)程，香火千家明燈萬盞。通街小巷觀者仍不減日中。

中元節(jié)當(dāng)日下午三時(shí)，城隍神和四司從邑廟抬出，巡游隊(duì)伍除了常見的旗鑼傘扇外，還有扮演不同角色的數(shù)十匹馬騎，還有扮演陰間皂隸、劊子手者，尤為引人矚目的是還有年輕女子，濃妝艷抹扮作犯人，在1897年的報(bào)道中，更言有俊秀孩童打扮奢華扮作小犯人之類。到了厲壇祭祀完畢之后，巡游隊(duì)伍晚上再由西門入城。而再參之《上海小志》的說法，當(dāng)時(shí)“蓋醮事臨了之夕，各業(yè)中人例必提燈游行，隨以鑼鼓，后復(fù)舁以無數(shù)紙錠，沿途焚化，云以賑濟(jì)乏祀孤魂”[3]43，加之各處又有賽燈之風(fēng)，故上文言“香火千家，明燈萬盞”。

既是如此熱鬧場景，“觀者如云，途為之塞”也是意料之中，人一多自然容易滋生事端，如以下這一報(bào)道所記：

節(jié)會肇禍

前日本邑城隍神率同四司循例出巡，神駕詣西門外厲壇賑濟(jì)無祀孤魂畢。道經(jīng)萬升橋畔，有崇海侯之鑼夫陳鳳芝在旁佇立，過車?yán)伟嘀旭R執(zhí)事飛馳而來，陳躲讓不及，被撞倒在地，踐傷手足。雖經(jīng)友人劍負(fù)而歸、多方排憂，恐尚難免饒舌也。又會過小東門時(shí)有胡飛云鞋子店伙計(jì)某甲在旁觀看，以神前所扮之五鬼狀貌奇丑，惡言相向，遂爾口角后，因所扮之判官勸散。甲回店后忽發(fā)急癥，竟至命登鬼錄。店主無奈備棺收殮，一面函追尸屬來申。惟鄰右人等莫不互相傳播，以為神靈顯赫。殊不知是亦偶逢其□耳。愚民之愚，一何可笑。

巡游之弊端圍觀者易被巡游之車馬所傷則為其一，期間如鞋子店伙計(jì)某甲與參加巡游者這般容易產(chǎn)生沖突則為其二。

巡游造成種種混亂，政府想要進(jìn)行有效的管理卻苦無辦法，而祭祀?yún)枆男袨椋驗(yàn)樵趪液戏ǖ募漓胂到y(tǒng)之下，也不能禁止，仍需要派小吏前去致祀;面對縣署開壇設(shè)醮之舊例，即使發(fā)令禁止游行的官員也照常進(jìn)行。

三、民俗、商業(yè)與中國大眾文化

1901年，廣肇山莊因迫近商業(yè)區(qū)而被迫搬遷，之后廣肇公所也沒有再舉行中元醮會[7]。而1900年八國聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭之時(shí)，中元節(jié)城隍巡游依然一派歌舞升平之象，即使是慈禧、光緒尚未返京的1901年中元節(jié)，似乎也沒啥大的變化，無怪當(dāng)時(shí)報(bào)人在略述中元會景之后，會有“亦思兩宮尚未回鑾，三輔更遭饑饉，內(nèi)憂外患相繼而來，我輩臣民正合憂慮警惕，奈何一逢令節(jié)，即游玩無度，幾于舉國狂歡呼”之議。1919年8月10日，《申報(bào)》以《三巡會復(fù)活》為標(biāo)題報(bào)道民國成立后首次“三巡會”的準(zhǔn)備情況。此后，滬城“三巡會”因戰(zhàn)爭、政治氣候等原因時(shí)斷時(shí)續(xù)。南京國民政府成立后，各類迎神賽會一度禁止，不久，以城隍廟為首的一系列巡會又死灰復(fù)燃，并持續(xù)到抗戰(zhàn)前[8]。聲勢浩大的“三巡會”每年舉行三次，花費(fèi)應(yīng)該不菲，之所以能堅(jiān)持如此長時(shí)間，應(yīng)該與其背后的組織者和贊助者有關(guān)?？上У氖牵m然可見有的研究稱三巡會“經(jīng)費(fèi)來源一是廟產(chǎn)收入，二是各香會集資，三四信徒募捐” [9]，有的稱“組織三巡會的經(jīng)費(fèi)是向各行各業(yè)和同鄉(xiāng)公所分派籌集”[10]，卻都沒有給出材料依據(jù)。而稍微考察城隍廟的歷史不難發(fā)現(xiàn)，其日漸繁榮成為游人商人云集之處的過程，也是“三巡會”逐漸走入人們視野的過程。乾隆中葉，豫園從潘允庵處被收購辟為各行業(yè)公所，成為城隍廟之“西園”，并自此“游人也漸多，商人競設(shè)店肆，竟然也成為集市了”[11]，到1928年，火雪明編著《上海城隍廟》之時(shí)，吳靈園在《序二》中稱“南市之有城隍廟，猶租界之有永安、先施、新新三公司”[5]21，足以見其商業(yè)中心之地位。另外，當(dāng)時(shí)東園還有布業(yè)公所、荳米業(yè)公所、酒館公所，而東園則歸錢業(yè)（即錢莊之行會組織）管理。[5]12-14則城隍廟周邊的商戶行會公所成為三巡會的經(jīng)費(fèi)來源，可能性非常大。

中元節(jié)所行之盂蘭盆會本應(yīng)是祭祀先祖亡靈和救贖孤魂的救贖儀式，單就巡游驅(qū)鬼、祭祀孤魂的行為而言，在其功能上與當(dāng)代香港地區(qū)打醮時(shí)“祭大幽”（俗稱“大士出巡”）的儀式十分相似，都可以理解為是保護(hù)社區(qū)從危險(xiǎn)“陰”的處境重新回到“陽”的處境，確認(rèn)社區(qū)和群體界限之儀式。[12]

而這些民俗儀式在晚清之上海卻呈現(xiàn)出爭奇斗艷、人鬼神同樂的面貌。這樣鬼節(jié)變佳節(jié)之現(xiàn)象，既非上海一地之風(fēng)俗，更有悠久的歷史傳統(tǒng)。這樣的節(jié)日除了給予民眾從平日的艱苦謀生中暫時(shí)解脫出來的娛樂之外，還意味著什么？或可與近代早期（16至19世紀(jì)）在歐洲大量出現(xiàn)的狂歡節(jié)現(xiàn)象進(jìn)行比較。新文化史之領(lǐng)軍人物彼得·伯克（Peter Burke）在《歐洲近代早期的大眾文化》（Popular Culture in Early Modern Europe）中，以狂歡節(jié)為研究對象探討了大眾文化的結(jié)構(gòu)與社會變化等問題。[13]上海的三巡會與歐洲近代早期的狂歡節(jié)一樣，都是脫胎于民俗節(jié)日，后來成了民眾獲得娛樂的日子?？駳g節(jié)多顛覆日常知識，游行群眾化妝成國王、教士、圣人或者普通人[13];三巡會則嘗試以現(xiàn)世官府模式模擬城隍?qū)徟蟹溉?，除了各種儀仗和小吏跟班之外，處于社會邊緣的妓女也加入游行隊(duì)伍之中，使得巡游更有吸引眼球的因素，因而也難免引起如《申報(bào)》撰稿人這樣的文人的不快，但顯然無論是參與者還是圍觀者的大多數(shù)都不覺得其中有何不妥。

趙世瑜先生在《廟會與明清以來的城鄉(xiāng)關(guān)系》一文中，列舉了清代河南封丘、山東濰城等地的事例。[14]165他認(rèn)為這類巡游活動帶有儺祭的驅(qū)鬼驅(qū)邪內(nèi)容，帶有原始的狂歡精神，且與等級分明的官方祭祀活動不同，是種打破等級和階層的全民狂歡。[14]116-144或許，可以更深一步說，晚清至民初上海三巡會的圖景，為人們展現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗與中國文化中的狂歡精神在民眾中的契合。

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