王永訓(xùn) 張?jiān)?安麗哲

濰坊風(fēng)箏的種類

濰坊是著名的“鳶都”與世界風(fēng)箏之都，風(fēng)箏已經(jīng)成為濰坊的一張名片。

過(guò)去的濰坊風(fēng)箏，有“十個(gè)風(fēng)箏九個(gè)蝶，九個(gè)蝴蝶九個(gè)新”的說(shuō)法，人們用“魯?shù)眮?lái)概括濰坊風(fēng)箏的特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)新發(fā)展，濰坊風(fēng)箏逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)。其選材講究、造型優(yōu)美、扎糊精巧、品種繁多，造型模仿的動(dòng)物、人物及神話傳說(shuō)中的形象均有著吉祥的寓意。

濰坊立體風(fēng)箏是一種中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)箏，也叫筒子類風(fēng)箏、桶形風(fēng)箏，骨架通常為折疊結(jié)構(gòu)，外面覆上蒙面，具有較為明顯的一個(gè)或多個(gè)形似圓柱體或長(zhǎng)方體的立體結(jié)構(gòu)。

大型的立體風(fēng)箏與花燈扎制有著密不可分的關(guān)系。

王永訓(xùn)是濰坊風(fēng)箏代表性傳承人，多次應(yīng)邀赴美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化交流。繪畫、寫字、扎骨架、裱糊、裝配，樣樣精通。他自幼對(duì)風(fēng)箏、花燈很感興趣，從1992年開(kāi)始便扎制風(fēng)箏并開(kāi)設(shè)小店。

1996年冬天，王永訓(xùn)將風(fēng)箏店搬到了楊家埠。每年元宵節(jié)寒亭都會(huì)舉辦燈展，一些參展單位就找到王永訓(xùn)，讓他做有創(chuàng)意的花燈。

“風(fēng)箏的工藝和花燈的工藝很像，我把兩者結(jié)合，嘗試著做了一盞蝴蝶造型的花燈，當(dāng)年就獲了獎(jiǎng)?！彼f(shuō)。

在做好風(fēng)箏的同時(shí)，王永訓(xùn)不忘傳承，多次走進(jìn)校園、社區(qū)教授風(fēng)箏的扎制技藝。他希望更多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，將濰坊風(fēng)箏更好地傳承和發(fā)展下去。

濰坊風(fēng)箏的社會(huì)功能

在歷史上，濰坊風(fēng)箏兼具休閑娛樂(lè)、體育健身、民俗信仰、社會(huì)交往等諸多方面的功能。

首先，濰坊風(fēng)箏是一種民間普遍的娛樂(lè)活動(dòng)，據(jù)《濰縣志》記載，“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲”，風(fēng)箏（紙鳶）與蕩秋千一樣，是少年兒童的一種娛樂(lè)活動(dòng)，當(dāng)然成年人也可以參與其中，清乾隆年間“七載春風(fēng)在濰縣”的鄭板橋，有詩(shī)句云，“春風(fēng)蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶”，即說(shuō)明了這一點(diǎn)。

其次，放風(fēng)箏具有強(qiáng)身健體的效果，明清時(shí)期，人們認(rèn)為放風(fēng)箏活動(dòng)具有鍛煉身體、治療某些疾病的功效。

再次，放風(fēng)箏具有民俗信仰的內(nèi)涵，據(jù)學(xué)者研究，風(fēng)箏確實(shí)常被認(rèn)為關(guān)系著人生禍福，人們常常希望通過(guò)放風(fēng)箏以祈福禳災(zāi)。有人認(rèn)為，濰坊人傳統(tǒng)上將清明節(jié)放風(fēng)箏稱為“放郁”，此目的是為了祈求“吉利”。

最后，濰坊風(fēng)箏具有社交功能。放風(fēng)箏不僅僅是個(gè)人行為，常常是群體活動(dòng)，其中必然存在著社會(huì)互動(dòng)，即便僅僅是風(fēng)箏競(jìng)放，空中爭(zhēng)雄，也是一種社會(huì)互動(dòng)形式。而且，對(duì)此種社會(huì)交往性質(zhì)表現(xiàn)最為明顯的，大概是放風(fēng)箏活動(dòng)對(duì)于青年男女之間社會(huì)互動(dòng)與交往的意義。在明清時(shí)期，濰坊人在寒食、清明時(shí)節(jié)進(jìn)行的放風(fēng)箏活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)可的、為數(shù)不多的、合乎習(xí)俗的個(gè)人展示與社交活動(dòng)，此對(duì)于青年男女而言，尤為重要。濰坊楊家埠流傳有一個(gè)關(guān)于放風(fēng)箏的歌謠，描述的是年輕女子放風(fēng)箏的活動(dòng)。通過(guò)描述10位女子所放風(fēng)箏的不同的愛(ài)情題材，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的向往與期待。這說(shuō)明，至少在清末，濰坊的放風(fēng)箏活動(dòng)對(duì)于男女之間的愛(ài)情寄托、接觸與互動(dòng)具有重要意義。

風(fēng)格主題與制作技藝

濰坊風(fēng)箏在2006年成為了中國(guó)第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄”中的成員，歸屬的類別是“傳統(tǒng)技藝”，進(jìn)入名錄的全稱是“風(fēng)箏制作技藝·濰坊風(fēng)箏”。也就是說(shuō)，“制作技藝”是在保護(hù)濰坊風(fēng)箏過(guò)程中所要保護(hù)和傳承的核心內(nèi)容。濰坊風(fēng)箏的制作技藝可以包括主題、用材（料）和制作工序、技術(shù)等幾個(gè)部分。一般而言，人們?cè)谡劄H坊風(fēng)箏的制作技藝時(shí)，常常指的是“綁扎、貼糊（或裱糊）、涂繪（或彩繪）、放飛”等幾個(gè)方面，或者可細(xì)分為“選材、綁扎、裱糊、涂繪、組裝、放飛”等，甚至更可以細(xì)分為“定樣、選料、下料、造型、綁扎、貼糊、繪畫、組裝、拴腳線、檢測(cè)試飛”等。這些實(shí)際上都是在談?wù)摓H坊風(fēng)箏的制作工序和技術(shù)，雖然在制作技藝中“制作工序和技術(shù)”是核心，但如果不結(jié)合主題、用材來(lái)討論，不免有失偏頗，因?yàn)橹黝}、用材和制作工序、技術(shù)三者在濰坊風(fēng)箏制作的實(shí)踐中是有機(jī)結(jié)合在一起的。

從用材上看，濰坊風(fēng)箏所使用的材料包括骨架材料、表面（蒙面）材料、顏色材料、絲線材料等。就骨架材料而言，濰坊風(fēng)箏最早使用的材料據(jù)說(shuō)是“高粱稈（秫秸稈）”和“葦子稈”，后來(lái)竹子成為了傳統(tǒng)上最為常見(jiàn)也被賦予了具有某種程度的“正宗”或“合法性”的骨架材料。今天，濰坊風(fēng)箏的骨架材料除了竹子之外，還有玻璃纖維桿、樹(shù)脂桿、碳素桿等。這些骨架材料質(zhì)地輕、彈性好而不變形、支撐組合方便、有利于長(zhǎng)途攜帶，但不容易造型，而竹子容易做造型。因此，一般地，竹子被主要用來(lái)制作傳統(tǒng)的、造型復(fù)雜的風(fēng)箏，而玻璃纖維桿、樹(shù)脂桿、碳素桿等被用來(lái)制作現(xiàn)代風(fēng)箏。

從制作工序和技術(shù)上看，簡(jiǎn)言之，濰坊風(fēng)箏制作需要“綁扎、貼糊、繪畫和放飛”4個(gè)主要工序和相應(yīng)技術(shù)，也被稱之為風(fēng)箏“四藝”。綁扎是風(fēng)箏制作的基礎(chǔ)工藝，一般綁扎的方法有壓頭法和扣頭法兩種。貼糊（裱糊）即是風(fēng)箏的蒙面工作;繪畫是決定風(fēng)箏是否美觀的關(guān)鍵步驟，濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)上多采用半印半畫的方法，先印圖案線稿，或者連大的色塊也印制好，然后再手工繪制;濰坊風(fēng)箏常將中國(guó)畫的技法運(yùn)用于風(fēng)箏上。放飛是大多數(shù)風(fēng)箏的最終目的，雖然現(xiàn)在有“不飛”的風(fēng)箏，如展覽展示類風(fēng)箏、觀賞類風(fēng)箏，但放飛還是大多數(shù)風(fēng)箏的最終目的。今天，濰坊風(fēng)箏或者是純手工制作，或者半手工制作，或者純機(jī)器生產(chǎn)，但其制作工序仍然不脫離風(fēng)箏“四藝”，特別是對(duì)于純手工制作的、以放飛為最終目標(biāo)的風(fēng)箏而言，尤其如此。

總而言之，從主題、用材和制作工序、技術(shù)3個(gè)方面看，濰坊風(fēng)箏制作技藝自古至今并不是一成不變的，而是一個(gè)“穩(wěn)中有變”的過(guò)程。這種變遷應(yīng)該如何評(píng)判，其對(duì)于作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏的保護(hù)與傳承又意味著什么，該如何去應(yīng)對(duì)或面對(duì)，這些都是值得討論的問(wèn)題。