李彥麗 盛京偉

摘要：陀羅尼經幢屬于佛教中一種最重要的刻石。在河北分布呈現以五臺山進香道為經脈，以與進香道相連的道路為絡脈，遍布河北城鄉(xiāng)的特征。遍布的原因是河北通往五臺山的進香道推動和經文的超度功用。

關鍵詞：陀羅尼經幢;河北;分布

一、陀羅尼經幢闡釋

幢，漢代以前儀仗中的旌幡，是在竿上加上絲織物做成，也稱幢幡。佛教傳入后，有了在絲織物上寫經文或畫佛像的幢幡。到唐代中期，密宗得到快速發(fā)展，開始在石上鐫刻陀羅尼經，出現了陀羅尼經幢，唐代以后盛行各地。

陀羅尼經幢是密宗佛頂尊勝信仰的一種特別的崇祀形式，由多塊石刻堆建而成，形狀為圓柱形或棱柱形。上面刻有垂幔、飄帶等圖案，下附臺座。經幢的主體是幢身，刻有佛像或佛龕，雕像的下面遍刻經咒，以《密經》和《尊勝陀羅尼經》最為常見。有的幢還刻有幢序，說明刻幢的用意、緣起、及幢主、撰寫書題人名等。經幢一般建在四通八達的路邊，有的建在寺院或墓道旁。

二、陀羅尼經幢在河北的分布及其特征

河北經幢盛行于唐代，至宋代達到高峰，是具有宣傳或紀念意義的佛教建筑。

（一）河北重要的陀羅尼經幢

河北的趙州陀羅尼經幢、井陘天護陀羅尼經幢、盧龍縣大佛頂尊勝陀羅尼經幢是全國重點文物保護單位。

1. 趙州陀羅尼經幢

趙州陀羅尼經幢位于趙縣縣城南大街與石塔路交叉口正中心處，是中國現存石幢中最高大、最完美、最杰出的經幢，被稱為中華之最。1961年國務院將其公布為全國第一批重點文物保護單位。

《河北省志·宗教志》第68卷記載：“為北宋景祐五年（公元1038年）趙州人王德成建。全部用石料迭砌而成，共7級，高約18米，是我國現存石經幢中最高的一座。平面為八角形，建在一方形石基上?！薄捌湟弧⒍?、三層刻陀羅尼經，其余四層刻滿佛教人物、經變故事、獅象動物和建筑花卉等圖案。幢頂以銅質火焰珠寶為剎。輪廓莊嚴清秀、精美富麗?！?[1]

2. 井陘天護陀羅尼經幢

此經幢為第四批全國重點文物保護單位，位于今石家莊市井陘礦區(qū)天戶村內，唐開元十五年（公元727年）建，是目前國內最早的陀羅尼經幢實物之一?！逗颖笔≈尽ぷ诮讨尽酚涊d：“幢通高5米，共13層，直徑約0.64米，全部青石雕刻而成。一至四層為底座，各層呈八棱形，大小不一。第二層座壁的八面上，在僅0.15米高的地方，浮雕著坐姿各異的佛像。第五層為八面棱柱體，高1.39米，寬0.25米，為經幢主體。正面朝南，上額刻‘為國敬造佛頂尊勝陀羅尼幢’12個楷書大字，分三行書寫;下刻‘大唐國鎮(zhèn)州井陘縣天護城東禪院...’等字。第六和第九兩層為兩個石雕傘蓋。第八層雕有龍、虎、獅、象等八種獸像。第10層有八個羅漢像，第11層是一池石雕蓮花，第12層有八個武士浮雕立像，第13層為葫蘆形佛珠頂端?！?[2]

3.大佛頂尊勝陀羅尼經幢

此經幢為第六批全國重點文物保護單位，位于盧龍縣城南門內?！吨袊贁得褡逅囆g詞典》記載：“其始建年代不詳，金正隆四年（1159年）毀于雷擊，現存石幢為金大定年間（1169—1171年）重修。幢呈八角形，七層，高10米。幢四周以石欄圍繞，欄柱十二根，上雕云龍及栩栩如生的石獅。欄板十二塊，四塊刻龍，八塊雕人，造型各異。石幢第一層有盤龍玉柱八根，幢身上部刻佛像，下部刻猛獸，蓋上雕飛天神像。幢身第二層鐫有創(chuàng)建石幢記。第三、四層刻佛經。第五層鐫明萬歷年間重修記。再上兩層皆刻佛像。在第七層盤蓋雕巨龍八條，上為覆蓮，仰體承托球形幢頂?！?[3]

由以上陀羅尼經幢可以看出唐、宋、金時期刻立經幢者遍及社會各個階層。經幢的刻立，宣揚了佛教文化，為研究中國古代各時期的建筑風格、雕刻藝術提供了珍貴的實物資料。

（二）陀羅尼經幢在河北的分布特征

筆者研究了肖新祺的《畿輔續(xù)志金石目》等資料，從中把有關經幢的信息進行歸納。涿州市經幢21座，有阿卿目來減釋重罪陀羅尼經幢（年代不詳）、臧師才造陀羅尼經幢（年代不詳）、高梨趙彥為亡父母造陀羅尼經幢（金代）、魏佐等為亡父母造陀羅尼經幢（金代）、陀羅尼經幢（金代）、尼和寶造陀羅尼經幢（遼代）、祖聚德造陀羅尼呪幢（遼代）、沙門即空造陀羅尼經幢（遼代）、劉運為先亡過伯伯父母造陀羅尼經幢（遼代）、范陽仁和鄉(xiāng)蓮池里艾仲升仲良為亡父母造陀羅尼經幢（遼代）、范陽縣仁和鄉(xiāng)北張里李阿宋造陀羅尼經幢（遼代）、為張故出家造陀羅尼經幢（遼代）、葛可惟為亡父造陀羅尼經幢（北宋）等;淶水經幢13座，有鄭興昌為亡考妣造陀羅尼經幢（金代）、淶水縣累子村李共仁造陀羅尼經幢（金代）、李融為亡父造陀羅尼經幢（金代）、劉德義造陀羅尼經幢（金代）、比丘尼凈德造陀羅尼經幢（金代）等;易縣經幢4座，有沙門文俊為亡過父母造陀羅尼經幢（金代）、紫泉王伯行造陀羅尼經幢（金代）、沙門智演造陀羅尼經幢（遼代）等;定州市經幢2座，有壽圣院陀羅尼經幢（金代）、潘口造陀羅尼經幢（后梁）;固安經幢2座，有固安縣千秋鄉(xiāng)禮讓里趙法成造陀羅尼經幢（年代不詳）、固安縣劉紹村沙門惠口為亡祖父造陀羅尼經幢（遼代）;蔚縣4座，有文永等造陀羅尼經幢（遼代）、西太平陀羅尼經幢（金代）、尹家皂陀羅尼經幢等（遼代）;完縣經幢2座，有金花院僧造陀羅經幢（元代）、安全村興化院主李智輝造陀羅尼經幢（元代）;永清經幢6座，有張靈寒為祖父母造陀羅尼經幢記（金代）、沙門方備造陀羅尼經幢（元代）、歸依寺尊勝經幢（年代不詳）等;滿城經幢1座為大覺寺陀羅尼經幢（年代不詳）;深州經幢1座為寶公法師塔尊勝陀羅尼經幢（金代）;趙縣經幢1座，為趙州陀羅尼經幢（北宋）;井陘縣經幢1座為井陘天護陀羅尼經幢（唐代）;盧龍縣經幢1座為盧龍大佛頂尊勝陀羅尼經幢（金代）;臨城縣經幢3座，有《真定府趙州臨城縣崇法院普潤大師壽塔記》經幢（元代）等;邢臺經幢2座，有大佛頂隨求尊勝陀羅尼之幢（后梁）、佛頂尊勝陀羅尼幢（唐代）;行唐縣經幢1座為封崇寺賜紫僧覺悟造經幢（北宋）;曲陽縣經幢5座，有雍熙造陀羅尼經幢（北宋）、王真為父母造陀羅尼經幢（金代）、定武軍曲陽縣高口造陀羅尼經幢（北宋）等;唐縣經幢3座，有唐縣趙母鄉(xiāng)縣南瞳戶人馬氏造陀羅尼經幢（北宋）、陀羅尼經幢（年代不詳）、定州唐縣唐城鄉(xiāng)壇下村榮直等造陀羅尼經幢（金代）;元氏縣經幢2座，有僧文慧造陀羅尼經幢（金代）、佛頂尊勝陀羅尼經幢（北宋）;棗強縣經幢1座為興福寺陀羅尼經幢（元代）等。

由以上這些經幢的分布及時間總結出其特征為：刻立高峰在遼宋金時期;分布地主要在現在的河北中部、北部，即張家口市、保定市、廊坊市、石家莊市一帶，包括曲陽、唐縣、行唐、淶水、定興、涿州、固安、蔚州、易州、元氏、定州、完縣（今河北順平縣）、棗強、永清等。這些縣市往西，到達佛教名地五臺山。因此，陀羅尼經幢在河北的分布呈現出以五臺山進香道為經、以與進香道相連的各類道路為絡脈的特征。

三、陀羅尼經幢在河北盛行的原因

（一）五臺山進香道的推動

進香道的具體路線，張煥粉的《杜斗城先生和敦煌五臺山研究》和彭文峰的《唐代“五臺山進香道”補釋》中得到詳解?！敖裾ㄖ粮菲街g至少有東、中、西三條路線可供使用：東線即正定—新樂—定州—曲陽—阜平至五臺山;中線即正定—行唐（經上方、兩嶺口）—阜平至五臺山;西線即正定—靈壽—阜平至五臺山?！?[7]“由河北正定一帶沿滹沱河西進五臺山;由今河北定縣至曲陽、龍泉關入五臺山;沿拒馬河西進河北淶源、驛馬嶺及山西平型關、繁峙縣入五臺山，以上這幾條線路，是自東向西入五臺山的線路。” [8]

由以上分析可知：河北的五臺山進香道的興盛，是陀羅尼經幢興建的重要原因。

（二）經文內容本身的功用

《佛頂尊勝陀羅尼經》稱：“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有宓芻、宓芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或見或與相近，其影映身，或風吹陀羅尼幢上等塵落在身上，天帝，彼諸眾生所有罪業(yè)，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污?！?[9]從經文內容可以看出，該經文具有拯救幽冥、超度亡靈的神力。

古代，河北地區(qū)是游牧民族和農耕民族的交界地，自古以來戰(zhàn)爭不斷。河北的一些縣志中記載了發(fā)生在古代的交戰(zhàn)史實，《行唐縣志》載：“周威烈王二十三年，魏使樂羊伐中山，李克守之?！薄敖ㄎ渚拍暝t朱佑屯兵南行唐御匈奴”。宋遼對峙時期，雙方的爭奪在今雄縣、保定、正定、沙河（今河北涿州北拒馬河）、定州、固安等一帶展開戰(zhàn)爭。“咸平六年夏四月，契丹寇定州，王超、王繼忠御之?！庇袘?zhàn)爭就有戰(zhàn)死之人，戰(zhàn)死之人俗稱為“厲”，河北民間傳說人橫死之后魂無所歸，也將轉化為厲鬼?！蹲髠鳌氛f：“鬼有所歸，乃不為厲?！币话阏J為，除老死、疾病之外的其它原因導致死亡的人都稱為橫死。據佛教中的解釋，厲鬼是不能進入地獄的，只能徘徊在人界和鬼界之間，是流浪漢的感覺，所以需要超度厲鬼讓他能夠進入地府然后進入六道輪回?！斗痦斪饎偻恿_尼經》在河北的傳播，為安撫諸厲及民間百姓追憶非正常死亡的親人提供了便捷而簡約的方式?！斗痦斪饎偻恿_尼經》傳播方式之一便是刻經，同時也是一種追求冥福行為。

總之，由唐代形成的進香道為經幢的刻立提供了條件，同時也在一定程度上為后人探究古代交通要道提供了線索。宋遼時期河北各地建立的陀羅尼經幢，起到了追思、超度亡者等作用，使得《佛頂尊勝陀羅尼經》得到傳播，促進了河北地區(qū)佛教的發(fā)展。

參考文獻：

[1][2] [4] [5] [6]河北省地方志編纂委員會：《河北省志.宗教志》第68卷，中國書籍出版.1995：1154.114.114-115.115-116.

[3] 殷海山、李耀宗、郭潔：《中國少數民族藝術詞典》民族出版社1991： 612.

[7] 彭文峰：《唐代“五臺山進香道”補釋》.《中國歷史地理論叢》.第19卷第4輯.2004.

[8] 張煥粉：《杜斗城先生與敦煌五臺山研究》.《忻州師范學院學報》. 2013（4）.

[9] 中華大藏經編輯局：《中華大藏經》第20冊.中華書局1986：323

本文系2020年度河北省文化藝術科學規(guī)劃項目一般項目“河北佛教文物陀羅尼經幢分布狀況研究及對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的啟示”（HB20—YB083）的研究成果之一.