本文從19世紀(jì)三四十年代法國(guó)空想社會(huì)主義的末期開(kāi)始分析，追溯到19世紀(jì)初的傅立葉（Jean Baptiste Joseph Fourier）、圣西門(mén)（Comte de Saint-Simon）、18世紀(jì)的馬布利（Gabriel Bonnot de Ma-bly）、巴貝夫（Gracchus Babeuf）、16—17世紀(jì)的閔采爾（Thomas Müntzer）和莫爾（St.Thomas More），以及更早期的古希臘柏拉圖（Plato）的理論，從而得出結(jié)論：法國(guó)空想社會(huì)主義的理論根源來(lái)自以柏拉圖為代表的古希臘文明和早期基督教神秘主義。

1 19世紀(jì)的空想社會(huì)主義

在進(jìn)入正題之前，首先還是要為大家說(shuō)明空想社會(huì)主義的概念：更為準(zhǔn)確的譯法是“烏托邦社會(huì)主義”，主張建立一個(gè)沒(méi)有資本主義弊端的理想社會(huì)。“烏托邦”最早見(jiàn)于16世紀(jì)英國(guó)作家托馬斯·莫爾的《烏托邦》[1]一書(shū)，“社會(huì)主義”是19世紀(jì)初法國(guó)空想社會(huì)主義家圣西門(mén)創(chuàng)造的。

19世紀(jì)30年代和40年代，空想社會(huì)主義進(jìn)入了它的最后一個(gè)時(shí)期，即將退出歷史舞臺(tái)。這個(gè)時(shí)期，很多空想社會(huì)主義者先后趨于沒(méi)落，走向反面，墮落成反動(dòng)的或者保守的社會(huì)主義。大家都知道，法國(guó)是一個(gè)具有空想社會(huì)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，為大家所熟知的傅立葉，圣西門(mén)等空想社會(huì)主義理論家均來(lái)自于法國(guó)。即便是空想社會(huì)主義即將消亡前的回光返照階段，空想社會(huì)主義的主要代表仍然出現(xiàn)在法國(guó)，比如說(shuō)布朗基和卡貝。毫無(wú)疑問(wèn)，他們有一些理論成果是獨(dú)創(chuàng)的，但也必定有一些地方繼承了前人的思想碩果，那么，接下來(lái)，讓我們抽絲剝繭，研究一下這最后一批法國(guó)的空想社會(huì)主義理論家的思想來(lái)源究竟是哪里？

路易·奧古斯特·布朗基（Louis-Auguste Blanqui）是19世紀(jì)三四十年代法國(guó)著名的革命家，空想社會(huì)主義者，曾經(jīng)得到過(guò)馬克思和恩格斯的高度贊揚(yáng)。布朗基認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)了幾種剝削制度的更替。在古代，就是貴族剝削奴隸，在近代，就是資本家剝削工人，換句話說(shuō)，他認(rèn)為資本主義制度是“富人”剝削“窮人”的制度，現(xiàn)存政治制度的建立是為了維護(hù)這種剝削[2]。這是布朗基的原創(chuàng)觀點(diǎn)嗎？在閱讀了18世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者巴貝夫的作品之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，巴貝夫本人就曾經(jīng)認(rèn)為一部歷史就是貴族和平民，富人和窮人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)史[3]。簡(jiǎn)言之，布朗基繼承并發(fā)展了巴貝夫的這一歷史觀點(diǎn)。

其次，布朗基認(rèn)為，革命是無(wú)法避免的，這個(gè)革命不僅僅是政治革命，而且是社會(huì)革命;革命要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，推翻舊政權(quán)，建立共和國(guó)。從這一點(diǎn)來(lái)看，布朗基關(guān)于革命可能性的觀點(diǎn)也繼承自巴貝夫?？傊?，我們可以看到19世紀(jì)的布朗基的理論基礎(chǔ)主要源于18世紀(jì)的法國(guó)思想家巴貝夫。通過(guò)以上總結(jié)，我們可以看到19世紀(jì)三四十年代的法國(guó)空想社會(huì)主義者的理論來(lái)源主要是繼承16—19世紀(jì)初空想社會(huì)主義家理論實(shí)踐的成果，主要集中于巴貝夫等人。

19世紀(jì)初期是空想社會(huì)主義發(fā)展的最重要的階段。在英法兩國(guó)達(dá)到了它的全盛時(shí)期。這是英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。革命后的歷史狀況造就了偉大的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)和傅立葉，也包括英國(guó)的歐文。馬克思和恩格斯將這3位的思想體系稱(chēng)之為“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[4]。

在社會(huì)主義史上，圣西門(mén)第一次提出了所有制是社會(huì)大廈的基礎(chǔ)而政府只是它的形式的論點(diǎn)。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)”這樣的認(rèn)識(shí)在圣西門(mén)那里已經(jīng)“以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，”包括上文提到的國(guó)家消亡思想，也是他第一次提出來(lái)的。

傅立葉的思想來(lái)源和圣西門(mén)有異曲同工之處，都是啟蒙學(xué)派的著作和17、18世紀(jì)空想社會(huì)主義者的著作。這是他的理論的主要來(lái)源，當(dāng)然傅立葉也是在此基礎(chǔ)上，提出了很多自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。例如：文明制度并不是人類(lèi)的最后命運(yùn)，它將被和諧制度所替代。

2 18世紀(jì)的巴貝夫和馬布利

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，是18世紀(jì)法國(guó)歷史上的重大事件，而18世紀(jì)的空想社會(huì)主義和啟蒙學(xué)派之間也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。因此這一時(shí)期，法國(guó)是發(fā)展和傳播空想社會(huì)主義的最適宜的土壤，我們將要研究的這兩位著名的空想社會(huì)主義的代表人物都是法國(guó)人。

在談到19世紀(jì)的布朗基的理論的時(shí)候，我們已經(jīng)基本認(rèn)定布朗基的很多觀點(diǎn)，比如暴力革命，武裝斗爭(zhēng)，人民專(zhuān)政等是繼承于巴貝夫的。而巴貝夫?yàn)榱藢で笳胬?，閱讀了大量的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和科學(xué)著作。啟蒙思想家狄德羅、盧梭等人對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。

馬布利的思想也是吸取了早期的空想社會(huì)主義者的精髓，但是他的著作并不同于莫爾、康帕內(nèi)拉等人的文學(xué)形式的著作。他的空想社會(huì)主義的作品大多是論戰(zhàn)性的，通過(guò)同論敵的論戰(zhàn)逐步展開(kāi)自己的觀點(diǎn)，富于理論和邏輯力量。當(dāng)然這種形式可能來(lái)源于古代希臘羅馬的雄辯術(shù)。因?yàn)轳R布利曾認(rèn)真研究了古希臘羅馬的歷史，崇尚古希臘的民主制度，特別是斯巴達(dá)人的社會(huì)制度。馬布利也宣揚(yáng)禁欲主義，宣揚(yáng)斯巴達(dá)式的精神，主張過(guò)斯巴達(dá)式的生活。這一點(diǎn)完全繼承了16、17世紀(jì)的空想社會(huì)主義者們的平均和禁欲主義的思想。

3 16和17世紀(jì)：閔采爾、莫爾與柏拉圖

在上文中所分析的所有空想主義者全部是法國(guó)人，而就我們的抽絲剝繭得出的結(jié)論，法國(guó)的空想社會(huì)主義的理論基本上都能找到16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義理論的影子。而這些理論主要是英德兩國(guó)的思想家提出的。16世紀(jì)，作為空想社會(huì)主義產(chǎn)生的時(shí)間，正好也是歷史剛剛進(jìn)入資本主義時(shí)代的時(shí)候。16世紀(jì)初期，空想社會(huì)主義幾乎同時(shí)出現(xiàn)于英國(guó)和德國(guó)。英國(guó)是較早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，在德國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說(shuō)還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造就了早期空想社會(huì)主義理論。

維拉斯是17世紀(jì)法國(guó)的空想社會(huì)主義者，他的《賽瓦蘭人的歷史》是當(dāng)時(shí)法國(guó)空想社會(huì)主義的代表性著作。那么他的思想來(lái)源是否源于莫爾的《烏托邦》呢？從他的著作中，我們只知道他讀過(guò)這本書(shū)，但是，并沒(méi)有其他材料能夠佐證他的理論還有其他來(lái)源。那么我們先姑且認(rèn)為他的理論來(lái)源是來(lái)自16世紀(jì)的英國(guó)思想家莫爾吧，畢竟他提出的論點(diǎn)和莫爾有高度重合，包括是以小說(shuō)的形式來(lái)傳達(dá)這種思想，也是模仿的《烏托邦》。

閔采爾是16世紀(jì)初期德國(guó)的空想的社會(huì)主義者，他的另一重身份是革命家、農(nóng)民起義的杰出領(lǐng)袖。通過(guò)研究閔采爾所在的社會(huì)環(huán)境和他的生平，我們推測(cè)他的空想社會(huì)主義的理論來(lái)源既來(lái)自實(shí)踐，也來(lái)源于人文主義和早期基督教的神秘主義。他的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物。16世紀(jì)初的德國(guó)，工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)雖然有所進(jìn)步，但是與英國(guó)等其他國(guó)家比仍然是落后不少。政治上處于分裂割據(jù)狀態(tài)。16世紀(jì)的德國(guó)被稱(chēng)作“教皇的奶?！?，身處底層的農(nóng)民備受特權(quán)階級(jí)的壓榨。

從閔采爾的著作中可以看到，他很熟悉約阿希姆·佛羅爾斯基的錫利亞式的著作。約阿希姆是12世紀(jì)意大利的神秘主義者，而他的錫利亞式的著作，是指他系統(tǒng)闡述耶穌再生和建立千載太平之國(guó)的早期基督教神秘主義。那么閔采爾的“千載太平之國(guó)”的理念應(yīng)該是來(lái)源于早期基督教的神秘主義。根據(jù)《圣經(jīng)》所說(shuō)，任何一個(gè)基督徒都無(wú)權(quán)私自占有財(cái)產(chǎn)，只有財(cái)產(chǎn)共有才適合于基督徒的社會(huì)。上帝的兒女是平等的，財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該平等。財(cái)產(chǎn)共有是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)平等的唯一途徑。一切都要共同分配。由此推斷，閔采爾的空想社會(huì)主義理論來(lái)源之一是宗教，即基督教。

那么關(guān)于基督教神秘主義，最早可以溯源至基督教亞歷山大里亞學(xué)派哲學(xué)家?jiàn)W利金（Origen），他是該傳統(tǒng)的奠基者。但是，奧利金吸收了很多古希臘哲學(xué)的精髓，而且“奧利金運(yùn)用柏拉圖主義作為其三一神學(xué)的框架，而邏各斯基督論是奧利金三一神學(xué)的核心”[5]。而所謂的邏各斯，指的就是由亞里士多德提出的雄辯術(shù)三個(gè)基本證明之一，代表理性。這樣說(shuō)來(lái)，閔采爾的空想社會(huì)主義也有一部分理論基礎(chǔ)是來(lái)自于古希臘的柏拉圖主義。

在前文中我們已經(jīng)多次提及莫爾和他的《烏托邦》，可以說(shuō)莫爾就是空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人。1516年他的代表作《烏托邦》的出版，代表空想社會(huì)主義的正式誕生。莫爾是英國(guó)的著名思想家。16世紀(jì)的英國(guó)，正是封建主義解體和資本積累的階段，因?yàn)椤叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”，大量的農(nóng)民失去了土地。莫爾認(rèn)為，凡是出產(chǎn)羊毛的地方，那里的貴族豪紳、主教圣人之流，都爭(zhēng)相養(yǎng)羊把農(nóng)民趕走。所以馬克思才會(huì)說(shuō)：“資本來(lái)到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著鮮血和骯臟的東西。”所以社會(huì)中的極端的貧富兩極對(duì)立，讓莫爾進(jìn)行反思，他指出了消滅私有制是保證人人過(guò)幸福生活的唯一途徑。他說(shuō)：“我深信，只有完全廢止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公平的分配，人類(lèi)才有福利。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么，大多數(shù)人類(lèi)，并且是最優(yōu)秀的人類(lèi)，會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難逃的悲慘重負(fù)下?！庇纱丝梢?jiàn)，17—19世紀(jì)的法國(guó)空想主義者的關(guān)于“消滅私有制，建立公有制”的理論基本都是來(lái)源自莫爾，當(dāng)然閔采爾是個(gè)例外，他的公有制思想可能更多來(lái)自于基督教《圣經(jīng)》的話語(yǔ)，這在上文中已經(jīng)詳細(xì)分析過(guò)了。可以說(shuō)從布朗基到巴貝夫，從圣西門(mén)、傅立葉到溫斯坦萊，這些空想社會(huì)主義者基本都受到莫爾的啟迪。莫爾的思想和他的著作完全可以稱(chēng)作是后來(lái)者的基石。這算是空想社會(huì)主義的一個(gè)起源。

但除卻英國(guó)當(dāng)時(shí)出于資本原始積累的社會(huì)環(huán)境，地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)莫爾的影響，我想著重分析的是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家和奴隸主貴族思想家柏拉圖的思想以及他的《理想國(guó)》[6]，對(duì)莫爾理論的形成產(chǎn)生的重大影響?！独硐雵?guó)》全書(shū)以正義為主線，以追求真善美的統(tǒng)一為最高目標(biāo)，為讀者描繪一個(gè)理想之邦。在一個(gè)規(guī)模適中、面積適度的國(guó)家里，有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的公民。三個(gè)等級(jí)的公民都有自己的工作，并盡力做好本職工作。當(dāng)我們?cè)偃タ茨獱柕摹稙跬邪睢返臅r(shí)候，會(huì)感覺(jué)有很多似曾相識(shí)的地方。雖然柏拉圖的公有制是針對(duì)統(tǒng)治者的，認(rèn)為對(duì)這些精英要進(jìn)行更多的保護(hù)，防止其被私有制腐蝕，因此要實(shí)行公有制。但是這一點(diǎn)仍然予以莫爾以巨大的啟迪，以至于在《烏托邦》中，私有制根本就不存在，一切都是公有的。莫爾的方案是社會(huì)主義歷史上第一個(gè)主張徹底消滅私有制的方案。而且和柏拉圖的《理想國(guó)》相比，更是進(jìn)步了不少，所有在烏托邦生活的人，都可以享受到公有制，也就是說(shuō)，這個(gè)制度由某個(gè)階層擴(kuò)展到城邦里的所有人，不可以不謂之巨大的進(jìn)步。因此，我們可以說(shuō)，以柏拉圖為代表的古希臘古典文化和民主是空想社會(huì)主義最早的來(lái)源了。

4 結(jié)論

追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)閔采爾和莫爾的思想是法國(guó)空想社會(huì)主義最早的理論來(lái)源。兩位都受到了人文主義的“以人為本”的思想的熏陶，不過(guò)，閔采爾的“千年之國(guó)”理論則來(lái)自早期的基督教神秘主義，而且閔采爾作為一名僧侶，他的財(cái)產(chǎn)共有理論和平等的思想更多的是來(lái)自《圣經(jīng)》，也就是說(shuō)空想社會(huì)主義有一部分源頭是源于基督教教義，而所謂的早期基督教神秘主義又吸收了古希臘羅馬文明的精髓;莫爾，空想社會(huì)主義當(dāng)之無(wú)愧的第一人，柏拉圖《理想國(guó)》的對(duì)他的思想體系的影響相當(dāng)之深，很多學(xué)者干脆把《烏托邦》認(rèn)定為《理想國(guó)》的續(xù)集。

這樣，我們最終可以將源頭鎖定到基督教教義和古希臘哲學(xué)上;而基督教又是吸收了古希臘文明的，尤其是柏拉圖主義。由此這條線索的源頭就是古希臘文明。另一條線索是18、19世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者深受啟蒙學(xué)派的影響。不過(guò)啟蒙時(shí)代的理論來(lái)源是14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義，而后者又是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)古。因此，筆者認(rèn)為，古希臘的古典文化與政治文明理論，尤其是以柏拉圖等人為代表的哲學(xué)思想是空想社會(huì)主義最早的來(lái)源之一。

引用

[1] [法]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].胡鳳飛，編譯.北京：北京出版社，2012.

[2] [法]布朗基.布朗基文選[M].皇甫慶蓮，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[3] G.韋耶德，編著.[法]巴貝夫.巴貝夫文選：附導(dǎo)論、題解和注釋[M].梅溪，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

[4] [德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集第三卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，1995.

[5] 章雪富.基督教的柏拉圖主義：亞歷山大里亞學(xué)派的邏各斯基督論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[6] 善亞.[古希臘]柏拉圖.圖解理想國(guó)，寄予人類(lèi)無(wú)限夢(mèng)想的烏托邦[M].北京：中央編譯出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：潘晨茗（1993—），女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生，助教，任職于四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院西歐語(yǔ)言學(xué)院。