徐 露

（大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 管理學(xué)院，遼寧 大連 116622）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)孝文化則是將人本位貫徹到教育論的早期實(shí)踐。中國(guó)自古是一個(gè)以宗法制為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶、以氏族體制為背景的國(guó)度，孕育出了擁有五千年歷史文化的古中國(guó)文明。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是中國(guó)人修身的第一課，也是個(gè)人在社會(huì)的立足之本。當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，孝文化問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾不斷加劇。例如，啃老族、空巢老人等問(wèn)題。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于提高大學(xué)生的修養(yǎng)至關(guān)重要，可以使學(xué)生“修身”“齊家”的人文素養(yǎng)得到較好發(fā)展，利于構(gòu)建自由平等的社會(huì)體系，對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承也具有重要作用。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的理論概述

傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族文明的傳承和發(fā)展方面也發(fā)揮了較大的作用。[1]“百善孝為先”這句話就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化重要性的直接印證。古中國(guó)封建時(shí)代有“舉孝廉、丁憂”等制度，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于孝文化的重視程度。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)孝道是以血脈為紐帶的親情觀

華夏文明是以“炎黃血脈”為紐帶、以流域?yàn)楸尘暗奈拿?，傳統(tǒng)社會(huì)是以母系氏族為依托而發(fā)展壯大起來(lái)的。孩子是從母親的身體中出生的，因此母親和子女有著深刻的血脈聯(lián)系，從而形成了傳統(tǒng)孝道以血脈為紐帶的親情觀?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)于“安”的表述為“屋下有女則安”、中國(guó)社會(huì)也有“媽在家在”的俗語(yǔ)。因此，對(duì)于母親及母族的孝是最基本的善，反映出人類對(duì)于自我尋求保護(hù)安慰的靈魂寄托。

2.中華孝道是以傳承為目的的親族觀

將孝道由自我尋求安慰寄托的層面上升到生命的突破與成長(zhǎng)就是父權(quán)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。子女因父親的關(guān)系成為了親族中的一員，此時(shí)的孝道已經(jīng)具有了所謂“光宗耀祖”概念的雛形，具有了家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等宗族典制，這是確定子孫宗族身份的文化印記。為了使家族文化傳承，中國(guó)古人產(chǎn)生了“多子多?！钡奈幕叛??！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的傳統(tǒng)孝道觀則是對(duì)生命成長(zhǎng)和延續(xù)的親族共識(shí)，這種觀念對(duì)于中華文化的傳承也起到了潛移默化的推動(dòng)作用。因此，對(duì)于父親及父族的孝是最崇高的善，體現(xiàn)出人類對(duì)于自我突破成長(zhǎng)與社會(huì)地位的價(jià)值觀需求。

3.華夏歷史是以祖先為單位的宗法觀

隨著自我成長(zhǎng)與完善，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系開(kāi)始引起華夏子孫的思考，使人們闡發(fā)出兼濟(jì)天下的宏偉愿景，在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出了“大孝”與“小孝”的區(qū)分。當(dāng)親族觀念上升到宗法觀念之后，華夏子孫已經(jīng)由在親族觀影響下的只為一家或一族盡孝上升到為整個(gè)民族盡孝的境界。因此，為國(guó)為民盡大孝成為人生的崇高境界。例如，毛主席在《七絕·改詩(shī)贈(zèng)父親》中寫(xiě)到：“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”，這就是舍棄了親族觀的小孝，而去為整個(gè)民族盡大孝，這種精神的升華使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的哲學(xué)境界得到了空前提高。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵及價(jià)值

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

（1）樸素唯物觀是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的起點(diǎn)。儒學(xué)思想從先天的本心論闡發(fā)出了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的理論根源，認(rèn)為孝是建立在人性最基本的情感需求基礎(chǔ)之上而闡發(fā)出來(lái)的普世價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化基本體現(xiàn)在儒學(xué)思想中，認(rèn)為孝順父母在于報(bào)父母之恩，這體現(xiàn)出人不同于其他生命活動(dòng)現(xiàn)象的“天道權(quán)威”與“良心權(quán)威”。在自然稟賦的意義上，孝文化的具體內(nèi)涵因個(gè)體差異性而改變。如：孔子對(duì)不同性格特點(diǎn)的學(xué)生提出了不同的孝道觀。對(duì)于孟武伯，子曰：“父母唯其疾之憂”。意思是“父母唯一擔(dān)憂的是兒子的疾病”，做兒女的要做到不讓父母擔(dān)心就是孝。對(duì)于子游，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。意思是做兒女的需要孝敬父母、贍養(yǎng)父母就是孝。對(duì)于子夏，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”。意思是做兒女的對(duì)父母要有好態(tài)度，不單是贍養(yǎng)父母。實(shí)質(zhì)上孔子從為父母著想、內(nèi)心恭敬父母和對(duì)父母要有良好態(tài)度三個(gè)方面闡述了孝文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)出孝文化在先天自然的樸素唯物觀的引導(dǎo)下發(fā)揮出的實(shí)踐意義。

（2）對(duì)于生命傳承的社會(huì)需求是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為，“孝”最初古義是與“家”有一定的連帶意義的，構(gòu)成家庭的要素就是夫妻與子女。夫妻是通過(guò)交媾關(guān)系結(jié)成的，子女則是夫妻交媾后的“產(chǎn)品”[2]70-76。因此，就中國(guó)文化體系而言，孝文化的傳承與延續(xù)是必然社會(huì)現(xiàn)象，反映出華夏子孫對(duì)于生命本源的追溯意識(shí)和探索精神，凝聚著中華文明的基因鏈條和原始祖先的群體共識(shí)。中國(guó)自古有“不養(yǎng)兒不知父母恩”“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，這也反映了生命的傳承對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化體系的重要作用。

（3）人性論和宇宙論的形而上意義構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的理論雛形?！缎⒔?jīng)》中就提到孝是上天規(guī)定的道德觀念，“父子之道，天性也”[3]23-26。這就反映了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的形而上意義，從父子之情的“人性”上升到宇宙自然的“天性”，形成了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的理論雛形。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在宇宙層面的強(qiáng)化是為了建立一種超越自然血親關(guān)系上的文化模型，進(jìn)而強(qiáng)化了社會(huì)的等級(jí)秩序和宗族禮法的森嚴(yán)等級(jí)，維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在這種觀念的作用下，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化具有上天稟賦的特殊意義，古代帝王稱“天子”、大德之人“孝感動(dòng)天”都體現(xiàn)出人性論與宇宙論的結(jié)合。

2.當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“孝文化”的價(jià)值

（1）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“孝文化”在當(dāng)代社會(huì)不可成為“全德”而可成為“首德”。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，封建文明把“孝”的道德全面泛化，認(rèn)為社會(huì)的一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是與“孝”潛移默化相連的。這實(shí)際上是把孝的哲學(xué)概念范圍進(jìn)行了擴(kuò)大，孝文化在當(dāng)代社會(huì)不是全德，但可以成為個(gè)人提升自我修養(yǎng)的首要德行，這需要我們客觀地把握孝文化的內(nèi)涵，避免其概念范圍擴(kuò)大。

（2）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化可以深化社會(huì)的仁愛(ài)觀念，提升社會(huì)和諧內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)自古就有尊老的文化傳統(tǒng)，“老吾老，以及人之老”充斥著社會(huì)的仁愛(ài)觀念。此時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)脫離了血緣親族的紐帶關(guān)系，形成了一種兼濟(jì)天下的雄偉氣魄。隨著社會(huì)老齡化問(wèn)題的不斷加劇，越來(lái)越需要這種博愛(ài)的胸襟去給予自己親人之外的長(zhǎng)輩更多的仁愛(ài)，提升社會(huì)和諧的內(nèi)在動(dòng)力。

（3）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是解決空巢、啃老等社會(huì)問(wèn)題的軟實(shí)力因素。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的工作生活壓力不斷增加，也就導(dǎo)致了一系列社會(huì)問(wèn)題。與孝文化息息相關(guān)的便是啃老問(wèn)題。導(dǎo)致這種社會(huì)現(xiàn)象的文化原因便是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的缺失，這與廣大父母對(duì)于子女的過(guò)分溺愛(ài)具有不可推卸的責(zé)任。孝文化重在以身作則，在要求子女的同時(shí)首先應(yīng)該要求自己是否做到了孝。因此，良好的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育對(duì)于解決空巢、啃老等問(wèn)題有一定作用。

三、當(dāng)代大學(xué)生“孝文化”教育存在的問(wèn)題分析

1.大學(xué)生孝文化教育存在欠缺

首先，失孝現(xiàn)象普遍存在。大學(xué)生孝文化教育缺失問(wèn)題表現(xiàn)最為普遍的就是大學(xué)生對(duì)待自己父母和長(zhǎng)輩的失孝。[5]由于教育過(guò)分注重應(yīng)試，學(xué)生人文素養(yǎng)教育受到了忽視。父母與子女的溝通逐漸減少，并且當(dāng)代家庭大多數(shù)都是獨(dú)生子女導(dǎo)致父母對(duì)子女的溺愛(ài)嚴(yán)重，而學(xué)校教育又無(wú)法有效滲透到家庭教育之中，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)待父母長(zhǎng)輩的失孝現(xiàn)象明顯。其次，當(dāng)代大學(xué)生缺乏愛(ài)的關(guān)懷認(rèn)識(shí)與吃苦精神。[6]20-23對(duì)于孝文化在當(dāng)代社會(huì)的艱難處境，當(dāng)代教育必須喚醒人類集體潛意識(shí)中的“德性”認(rèn)知，重視孝文化對(duì)愛(ài)的關(guān)懷認(rèn)識(shí)，注重打造學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)對(duì)于吃苦精神品質(zhì)的塑造和培養(yǎng)并不深刻，導(dǎo)致學(xué)生愛(ài)的關(guān)懷認(rèn)識(shí)和感恩意識(shí)缺乏。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)代，孝德情感缺失、崇老文化消失，年輕人與父輩思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生代溝，不會(huì)以合理的方式表達(dá)愛(ài)，呈現(xiàn)出孝文化傳統(tǒng)意義上人文關(guān)懷的淡漠與精神領(lǐng)域的空虛。

2.西方價(jià)值觀的沖擊導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀發(fā)生變化

西方社會(huì)鼓吹的“自由、平等”的理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀產(chǎn)生了較大影響。把父母與子女人格上的平等關(guān)系扭曲為地位上的平等關(guān)系，使得中國(guó)家庭對(duì)于孝道教育手足無(wú)措。這導(dǎo)致父母在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位無(wú)法確立，使得中國(guó)出現(xiàn)了一批“家中皇帝”。這是對(duì)孝文化和自由平等概念的誤讀，必須確立父母在子女心目中的崇高地位和家庭領(lǐng)導(dǎo)地位，才能徹底糾正失衡的家族排序。

3.當(dāng)代大學(xué)生孝文化教育僅僅在理論層面進(jìn)行研究，實(shí)際的收效甚微

孝文化教育是重在實(shí)踐的，掌握再多的孝道理論而不付諸行動(dòng)是毫無(wú)意義的。然而大學(xué)教育重在理論的掌握，學(xué)生是否真能做到孝道是無(wú)法評(píng)價(jià)和考核的。懂得再多的孝道理論不如真正為父母做些力所能及的實(shí)事，讓父母體會(huì)到子女的敬愛(ài)與關(guān)心，才能使孝文化教育的意義真正彰顯出來(lái)。孝文化教育僅停留在理論層面，實(shí)際收效甚微，這是大學(xué)思政孝文化教育的難點(diǎn)和關(guān)鍵。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑分析

1.轉(zhuǎn)變觀念，繼承創(chuàng)新是構(gòu)建社會(huì)主義新孝道的首因效益[7]25-30

（1）更新孝道教育觀念，革除傳統(tǒng)文化中“愚孝”的束縛。孝道作為中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為之一，它同另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為“忠”形成了封建社會(huì)人們修身齊家治國(guó)平天下的行為準(zhǔn)則。在新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，“孝”雖已以傳統(tǒng)文化為根，但也要剔除其中的非科學(xué)成分。傳統(tǒng)“愚孝”主張對(duì)父母要無(wú)條件服從，這是必須要革除的不利因素。例如，《弟子規(guī)》是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，其開(kāi)宗明義的第一章“入則孝”便把孝文化放在了童蒙治學(xué)之首。由于《弟子規(guī)》的道理是以一種固定的行為模式為載體，因而利于學(xué)生日常踐行。因此，一些高校已經(jīng)將《弟子規(guī)》引入孝文化思想政治教育課堂中，清華大學(xué)裴浩然教授成立了《弟子規(guī)》研究中心，其目的就是培養(yǎng)學(xué)生的孝親文化意識(shí)。裴教授認(rèn)為，《弟子規(guī)》中“父母呼、應(yīng)勿緩；父母命、行勿懶”等語(yǔ)句已經(jīng)將孝道的宏觀概念固化為具體行為，便于學(xué)生領(lǐng)悟，這是高校思政課堂對(duì)于孝親文化教育的良好課本，但同時(shí)應(yīng)剔除不利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)行為，如晨昏定省、居喪三載等觀念，應(yīng)運(yùn)用馬克思唯物主義辯證否定觀予以改良和發(fā)展，使《弟子規(guī)》在當(dāng)代大學(xué)生孝文化教育中發(fā)揮最大作用。

（2）改變孝道行為模式，改良傳統(tǒng)文化中不適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的孝道理念。對(duì)于一些不適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)孝文化應(yīng)該進(jìn)行改良。例如：“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道文化便不適合目前社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)于當(dāng)今外出求學(xué)的游子可以通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的通訊設(shè)備給父母報(bào)平安，使父母放心，這也是一種孝親行為。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化有宣揚(yáng)“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)入土為安，這并不適合當(dāng)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)的需求。

（3）通過(guò)社會(huì)主義新學(xué)風(fēng)建設(shè)社會(huì)主義新家風(fēng)。家風(fēng)是承載文化記憶的族群共識(shí)。大學(xué)思想政治教育應(yīng)該增加學(xué)生關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的課程，引起學(xué)生對(duì)自己家族的獨(dú)特優(yōu)秀文化風(fēng)氣的自豪感。在建設(shè)社會(huì)主義新學(xué)風(fēng)的同時(shí)配合家長(zhǎng)建立社會(huì)主義新家風(fēng)，給予孩子以及后代子孫獨(dú)特的家族文化印記，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的家庭、家族自豪感，完善學(xué)生的人格素養(yǎng)具有重要作用。而家風(fēng)是一個(gè)可以傳承延續(xù)的文化載體，對(duì)于學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的精髓內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)持久的作用。以學(xué)風(fēng)帶動(dòng)家風(fēng)，將家庭和學(xué)校的配合更進(jìn)一步地結(jié)合，通過(guò)社會(huì)主義新學(xué)風(fēng)建設(shè)社會(huì)主義新家風(fēng)。

2.實(shí)現(xiàn)家校溝通的雙輪驅(qū)動(dòng)，豐富孝文化的涵養(yǎng)意蘊(yùn)

高校孝文化的思想政治教育離不開(kāi)家長(zhǎng)的支持和配合。為了及時(shí)了解學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的理解與踐行力，教師與家長(zhǎng)要配合，對(duì)孝文化的具體實(shí)踐進(jìn)行監(jiān)督，既督促學(xué)生將孝心孝行融入到家庭生活的方方面面，也對(duì)老師和家長(zhǎng)是一場(chǎng)深刻的教育，從而促進(jìn)父輩對(duì)于祖輩的孝順情懷，而父輩的以身作則又潛移默化地影響正在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的子女，由此形成良性循環(huán)，使孝文化真正融入具體的社會(huì)單位中。高?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參加關(guān)于孝親感恩教育的社會(huì)公益活動(dòng)，以便增強(qiáng)學(xué)生的孝文化底蘊(yùn)；做問(wèn)卷調(diào)查，可以了解學(xué)生對(duì)于孝文化、對(duì)于自己與父母關(guān)系的真實(shí)想法，利于學(xué)校真正將孝文化教育的實(shí)際意義充分發(fā)揮，利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)與父母關(guān)系產(chǎn)生隔閡的學(xué)生，進(jìn)而做出有針對(duì)的幫助，使學(xué)生把優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化“內(nèi)化于心、外化于行”。

3.以唯物觀下的孝文化哲學(xué)完善高校的綜合評(píng)價(jià)體系

（1）確立高校孝文化的評(píng)價(jià)考核機(jī)制和獎(jiǎng)懲制度。對(duì)于孝文化的教育，高校應(yīng)建立屬于本學(xué)校的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，這也應(yīng)該成為高校德育建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)生的父母是最主要的評(píng)分者，老師進(jìn)行協(xié)助與監(jiān)督，從而使高校孝文化教育真正成為學(xué)生必須掌握的一門基礎(chǔ)課程，這將有利于提升當(dāng)代大學(xué)生整體的孝文化水平，對(duì)于降低未來(lái)社會(huì)啃老、空巢老人的數(shù)量具有積極作用。沒(méi)有完善的獎(jiǎng)懲制度條例，就無(wú)法勉勵(lì)和鞭策學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的實(shí)踐與運(yùn)用。對(duì)于真正做到孝文化要求的學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于不能完成相關(guān)孝文化實(shí)踐任務(wù)的學(xué)生應(yīng)該給予適當(dāng)處罰，使學(xué)生不斷的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵。

（2）樹(shù)立學(xué)生孝親的模范標(biāo)兵和孝文化節(jié)。高校應(yīng)該樹(shù)立孝親的典范，對(duì)該類學(xué)生的事跡進(jìn)行弘揚(yáng)。這不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于孝文化的研究與實(shí)踐，還能夠增強(qiáng)學(xué)生與家庭、家庭與學(xué)校之間的凝聚力，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義優(yōu)秀青年大學(xué)生的塑造和培養(yǎng)具有較大作用。高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的弘揚(yáng)離不開(kāi)學(xué)生參與的積極性，將大學(xué)生的孝親文化以節(jié)日的形式確立下來(lái)便是一種富有創(chuàng)意的獨(dú)特方式。

4.將孝親文化升華為兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷

高校思政孝文化教育的最終目的是使學(xué)生通過(guò)領(lǐng)悟?qū)ψ约焊改傅摹靶⌒ⅰ鄙仙綄?duì)于祖國(guó)母親兼濟(jì)天下的“大孝”的思想高度。我們把祖國(guó)比喻成母親，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系就如同孩子與父母的關(guān)系一樣。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的最高理論境界就是為國(guó)家和民族盡大孝的雄心抱負(fù)，這也就奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的偉大歷史愿景。

只有將對(duì)于自身父母、宗族的孝升華為為國(guó)家為人民的孝，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化教育才真正實(shí)現(xiàn)了其在教育領(lǐng)域的歷史使命。

五、結(jié)語(yǔ)

“百善孝為先”是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中具有重要的意義。從德育哲學(xué)的意義上講，思想政治教育的本質(zhì)就是對(duì)人的世界觀的終極關(guān)照，對(duì)于大學(xué)生的精神困惑具有指導(dǎo)意義。只有將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的精髓深入挖掘、采取措施進(jìn)行實(shí)踐，才能使高校思政孝文化教育發(fā)揮出積極作用。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)必須在加強(qiáng)福利體制建設(shè)的同時(shí)要提倡傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化教育，尤其要將其融入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，促使當(dāng)代大學(xué)生能很好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化美德，奠定中國(guó)“孝”文化模式傳承的文化軟實(shí)力基點(diǎn)。