石子健

湘、黔、桂交界地區(qū)的三江同樂(lè)七團(tuán)村侗族，至今還存在著一種古老節(jié)日——“拉牛上樹(shù)”節(jié)。主要是當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)以“拉牛上樹(shù)”儀式報(bào)答在明末飛山公（楊再思）對(duì)七團(tuán)村侗族所做的巨大貢獻(xiàn)。

基于此，本文嘗試運(yùn)用民俗學(xué)相關(guān)理論，通過(guò)對(duì)“拉牛上樹(shù)”這一祭祀儀式程序進(jìn)行概述，并擬對(duì)“拉牛上樹(shù)”這一儀式的象征進(jìn)行分析及相應(yīng)地挖掘其象征內(nèi)涵，進(jìn)而窺探其如何對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序進(jìn)行有效的重構(gòu)與整合。

七團(tuán)村是三江侗族自治縣同樂(lè)鄉(xiāng)的一個(gè)自然村，現(xiàn)有七團(tuán)屯和四步屯兩個(gè)自然屯，600多戶兩千多人，十余個(gè)姓氏，在這些姓氏中，楊家有200多戶，廖家有100多戶。崇拜對(duì)象為侗族山岳崇拜與英雄崇拜結(jié)合的產(chǎn)物“飛山神”——楊再思。飛山公有保村護(hù)寨、驅(qū)邪避兇、使家庭家族興旺發(fā)達(dá)等功能，并賴于飛山公信仰與祖先崇拜在文化內(nèi)涵及功能上的相通、相似，成為七團(tuán)村最為信奉的神靈。1954年以前“拉牛上樹(shù)”儀式都是每隔六年如期舉行，而后因破除迷信被強(qiáng)行禁止。時(shí)隔60年，在2014年農(nóng)歷六月初六時(shí)，“拉牛上樹(shù)”祭祀儀式再次得以恢復(fù)，原有的“拉牛上樹(shù)”節(jié)亦改稱為“神牛祈福節(jié)”。

儀式前的準(zhǔn)備

舉行“拉牛上樹(shù)”儀式要提前一個(gè)月通知全村人，告知所有的流程，做籌備工作及選好并聯(lián)系儀式專家——公商（師公）。同時(shí)要安排好祭祀品，如豬頭、糯米、酒等，做好“飛山神”神像。接下來(lái)是選牛，牛的選擇標(biāo)準(zhǔn)極為苛刻，須精準(zhǔn)挑選，被選中之牛外表須具備利民利寨象征意義，如果本村沒(méi)有，還要四處尋找，直到找到合適的為止，選牛期間不能講價(jià)，要多少即付多少，并把選到的“神?！睅У酱謇?，精心飼養(yǎng)。還要精心挑選護(hù)牛隊(duì)。護(hù)牛隊(duì)由16人組成，這些人必須具備品德端正、為人善良的品質(zhì)。其中，牽牛鼻及拉牛尾的人員，必須是家中有老有少，有男有女。

儀式過(guò)程

“拉牛上樹(shù)”儀式舉行前，由德高望重及家庭完整的老者與相貌出眾的青年在隊(duì)伍前面牽著用紅色布裝飾的精心挑選的大水牛，緊跟著是鑼鼓、蘆笙和游行隊(duì)伍。游行隊(duì)伍根據(jù)不同“身份”組成不同的方塊，如演員、青少年、貴賓、群眾等，集合于鼓樓坪。從草坪出發(fā)時(shí)間大概是上午10點(diǎn)，“神?！痹陉?duì)伍前邊，“護(hù)牛隊(duì)”持刀槍棍棒左右敲打，這可能是侗族崇武的一種表現(xiàn)，隊(duì)伍主要是由青少年“武者”組成，手舉“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”等字樣的牌子，簇?fù)碇帮w山神”神像，后面有舉“飛山土主”“威遠(yuǎn)侯”字樣的牌子。敲鑼打鼓為身后的護(hù)牛隊(duì)伍開(kāi)道，村里每家每戶無(wú)論男女老少，必須將自己打扮得整潔干凈，周圍的衛(wèi)生也在那天做得很好，因飛山公游行隊(duì)必須游行到村子的每一個(gè)角落，這是對(duì)飛山公出于內(nèi)心的尊敬。鑼鼓聲、蘆笙聲、鞭炮聲、歡呼聲，交雜混合，震耳欲聾，場(chǎng)面極其熱鬧，游行隊(duì)伍繞著村寨向飛山廟走去。

到達(dá)飛山廟后，開(kāi)始進(jìn)行請(qǐng)神祭祀活動(dòng)。祭祀臺(tái)上，擺著豬頭、雞、魚(yú)和酒水等。上午11點(diǎn)，請(qǐng)神祭祀儀式開(kāi)始。由公商（師公）念祭詞：“沒(méi)有什么供請(qǐng)，米糧錢財(cái)供請(qǐng)，走出苗江七團(tuán)村，走上殿堂衙門，翻越廣西地界，進(jìn)入湖南疆域，不請(qǐng)諸神五鬼，專請(qǐng)飛山大神，又請(qǐng)七千勇將，八萬(wàn)雄兵，一起出來(lái)庇佑我眾生，百業(yè)興旺，人壽年豐?！?/p>

念過(guò)祭詞，用選好的三色野藤將“神?！苯Y(jié)實(shí)而牢固地綁在飛山廟前的大杉樹(shù)下，伴隨公商演唱祭詞，將人群引到大杉樹(shù)下并讓他們圍繞大樹(shù)轉(zhuǎn)三圈，其他人丟鞭炮到牛的身上，使?！盎钴S”起來(lái)，并由十幾個(gè)青壯年將“神?！痹诖笊紭?shù)下往上拉三次，將牛拉到一定的高度，然后將牛宰殺。

隨后，在飛山廟前的草坪前敲鑼打鼓，進(jìn)行吹蘆笙、跳踩堂舞等侗族傳統(tǒng)民族娛樂(lè)活動(dòng)。其間，由公商及鼓手組成祭祀隊(duì)伍圍著蘆笙堂轉(zhuǎn)三圈。在公商的祭詞朗誦中，鼓手們有節(jié)奏地拍打著鼓。人們開(kāi)展著各種文化娛樂(lè)活動(dòng)，與神“共舞”，其中包括七團(tuán)村侗族及外來(lái)觀摩的人群，其樂(lè)融融。

在相關(guān)祭祀儀式結(jié)束后，在公商的指引下，參與人員又聚集在一起。這時(shí)，主持祭祀儀式的公商又開(kāi)始念起了祭詞，向飛山公總結(jié)這次祭祀儀式并匯報(bào)這次儀式的情況，希望得到飛山公的庇佑。然后按原來(lái)的“方塊式”隊(duì)伍（此時(shí)隊(duì)伍主要為代表人物，沒(méi)有之前那么多）將飛山公送回廟中。

“拉牛上樹(shù)”祭祀儀式結(jié)束后，人們可以根據(jù)各自所需自由活動(dòng)，有的在草坪上做各種娛樂(lè)活動(dòng)，有的則進(jìn)廟燒香祈福。待所有活動(dòng)結(jié)束后，七團(tuán)村村民便開(kāi)始爭(zhēng)相邀請(qǐng)來(lái)自四面八方的客人到自己家中做客，這是侗族傳統(tǒng)文化“散耶”的傳承和延續(xù)。

儀式結(jié)束后，舉行百家宴，即“散耶”。宴席上的食物主要是為祭祀而宰殺的牛肉及當(dāng)?shù)靥厣褡迨澄铩?/p>

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作者單位：南寧師范大學(xué)