王麗君 李國鋒

[內(nèi)容提要]黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代。在新的歷史起點上，人與自然關系問題仍是關系經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、實現(xiàn)互利共贏的重要課題。中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化的進程中高度重視生態(tài)環(huán)境，形成了意蘊豐富的中國特色社會主義生態(tài)文明思想。人類發(fā)展演進史上崇拜敬畏自然、征服統(tǒng)治自然、尊重順應自然的三個不同階段展現(xiàn)了其認識邏輯；馬克思恩格斯生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以及生態(tài)學馬克思主義的有機統(tǒng)一展現(xiàn)了其理論邏輯；歷代中國共產(chǎn)黨人團結帶領下我國生態(tài)文明建設演進的現(xiàn)實路徑展現(xiàn)了其實踐邏輯；這三者緊密結合，構成了中國特色社會主義生態(tài)文明思想的生成邏輯。

人與自然的關系是人類社會最基本、最重要的關系，決定著人類社會的發(fā)展和走向，成為世界發(fā)展和社會進步共同關注的問題。當下，新冠肺炎疫情反復肆虐，防控形勢仍然復雜嚴峻，這促使我們不得不重新思考這一古老而又常新的哲學問題：人與自然究竟是一種怎樣的關系？習近平總書記站在“生命共同體”的高度，明確給出了“人與自然和諧共生”[1]的中國答案。結合我國具體國情和疫情發(fā)展最新進展，進一步梳理中國特色社會主義生態(tài)文明思想的邏輯意蘊，有助于更加深刻地把握人與自然的關系，從而為開辟我國生態(tài)文明新境界和破解全球生態(tài)危機提供基本遵循和行動指南。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明思想生成的認識邏輯

在唯物辯證法看來，現(xiàn)存的物質世界是由人類社會和自然界構成的矛盾統(tǒng)一體。人與自然作為矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，對立統(tǒng)一規(guī)律推動了人與自然關系的發(fā)展變遷。梳理人類社會演進歷程中對人與自然關系認識的變化，不難發(fā)現(xiàn)其遵循了肯定—否定—否定之否定三個發(fā)展過程，表現(xiàn)為崇拜敬畏自然、征服統(tǒng)治自然、尊重順應自然三個歷史階段。

(一)崇拜敬畏自然：人與自然“原始共生”階段

在工業(yè)文明以前，人類認識自然和改造自然的能力十分低級，只有依賴自然界的天然饋贈才能維持自身基本生存。不管是原始文明時期靠打獵、畜牧為生，還是農(nóng)業(yè)文明時期利用氣候、土地、生物等自然資源進行農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等產(chǎn)品的生產(chǎn)，其基本活動都被自然界限制和主宰。由于人對自然的過度崇拜和敬畏，因而形成了“聽天由命”的觀念。正如馬克思所言：“人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣。人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識……”[2]206這一階段，自然主宰著人類，人與自然的關系保持著“原始共生”狀態(tài)，即原始平衡和相對和諧。在這種低級共生的狀態(tài)下，人還未能把自然當作對象性存在物加以認識、實踐和改造，極大地掩蓋了人的本質力量的發(fā)揮。換句話說，人類把自身當作隸屬于自然界的奴隸，沒有把自身與自然界當作對象性關系完全區(qū)分開來。在他們眼里，自然是具有無限威力和強大生命力的存在，而人類僅是自然的構成因素。工業(yè)文明以前，這種自然觀上的整體有機論思想始終占據(jù)主導地位，人與自然的關系在相當長的一段時期內(nèi)保持著這種“原始共生”狀態(tài)。

(二)征服統(tǒng)治自然：人與自然異化對立階段

到了工業(yè)文明時代，生產(chǎn)力水平顯著提高，科學技術的運用日益廣泛，人類認識和改造自然的能力空前強大起來，對自然的態(tài)度逐漸演變?yōu)闊o視、傲慢、自大。以科學技術為工具和手段的工業(yè)生產(chǎn)成為剝削自然的武器，人與自然站在了對立面。人與自然關系逐漸異化，從最初的被動服從地位逐漸解脫出來進行對象性活動，成為凌駕于自然之上、奴役自然的主人，形成了“人定勝天”的觀念。第一次工業(yè)革命的興起使得人類開始大規(guī)模地征服統(tǒng)治自然，家庭作坊式手工業(yè)被大機器生產(chǎn)所代替，機械化流水線生產(chǎn)盛行。與此同時，大量機械、農(nóng)藥、化肥的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域同樣具有了工業(yè)化性質。人類依靠科學技術的力量使得社會物質財富猛增，社會面貌發(fā)生了顯而易見的變化。眼前的繁榮使人們產(chǎn)生了盲目樂觀的情緒，膨脹了內(nèi)心的欲望和野心，進而更加不惜生態(tài)代價，肆意追求利益最大化。然而，當人類陶醉于“勝利”之時，接踵而至的是自然界的種種“報復”。溫室效應加劇、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種滅絕等生態(tài)問題開始出現(xiàn)在人類面前，自然界原有的生態(tài)平衡結構被人類所打破。在工業(yè)文明時期，人與自然的關系變得越來越不和諧，由此進入到了異化對立階段。

(三)尊重順應自然：人與自然和諧共生階段

二十世紀六十年代初，美國生物學家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中描述了殺蟲劑、農(nóng)藥等化學產(chǎn)品的使用對生物、農(nóng)業(yè)、社會以及人類造成的全球性生態(tài)災難，在世界范圍內(nèi)敲醒了重新審視人與自然關系的警鐘，人們開始重新反思如何與地球上其它生命體共處，由此拉開了西方資本主義國家生態(tài)運動的序幕。七十年代初，以人類所面臨的現(xiàn)在以及未來困境為探討主題的“羅馬俱樂部”發(fā)表了《增長的極限》，指出如果不及時改變發(fā)達工業(yè)社會現(xiàn)存的生產(chǎn)狀況和生產(chǎn)模式，世界經(jīng)濟以及人類文明將無法控制地全面崩潰，掀起了全球生態(tài)環(huán)境研究和綠色生態(tài)運動的浪潮。生態(tài)馬克思主義在綠色社會運動不斷發(fā)展壯大的背景下應運而成，強調人與自然的關系是人道主義和人類中心主義的結合。由此人類意識到，如果繼續(xù)按照發(fā)達工業(yè)社會傳統(tǒng)發(fā)展道路走下去，人類向自然的索取持續(xù)超出自然界的自我調節(jié)能力和再生能力，那么，最終毀滅的將是人類?；诖?，八十年代伊始，聯(lián)合國在《我們共同的未來》報告中提出了可持續(xù)性發(fā)展的思想，指出“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”[3]即在不危機后代人的前提下，尋找能夠滿足當代人需要的發(fā)展模式。放眼當今世界，各國政府對生態(tài)危機的認識逐步提高，各國紛紛出臺各項法律、法規(guī)和政策以保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，如美國頒布的《國家環(huán)境政策法》、日本頒布的《自然環(huán)境保全法》等等。人類已經(jīng)明顯地意識到人與自然關系問題已成為當今世界亟待解決的重大難題，并且也采取了積極的行動以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。正如習近平總書記所言：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負責的高度，共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界！”[4]

二、中國特色社會主義生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

中國共產(chǎn)黨站在歷史和時代的高度，以人與自然辯證統(tǒng)一關系為邏輯起點和主線，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為目標，致力于全面推進中國特色社會主義生態(tài)文明。就中國特色社會主義生態(tài)文明思想生成的理論框架來看，其是對馬克思恩格斯生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及生態(tài)學馬克思主義的繼承和發(fā)展。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想

馬克思恩格斯的生態(tài)思想圍繞人與自然的關系問題展開，在自然觀問題上持辯證唯物主義觀點。它突出強調人與自然之間是既對立又統(tǒng)一的雙向互動辯證關系，深刻地揭示了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，蘊含了濃郁的人本主義精神和生態(tài)主義品質，成為中國特色社會主義生態(tài)文明思想的理論源泉。

首先，人是自然化的人。馬克思恩格斯對世界的本體問題上堅持物質本體論，而物質存在于自然界，自然界作為物質在時間和空間的存在物，與物質具有同一性。因而，馬克思指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵5]56由此，馬克思恩格斯站在物質本體論的立場上揭示出，人作為物質的一種特殊存在形式，是自然界的一部分，人依靠于自然界。

其次，自然是人化的自然。辯證唯物主義本體論對舊唯物主義的超越在于舊唯物主義只看到了自然對人的決定性作用，忽視了人的主觀能動作用。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思表明舊唯物主義對于對象、現(xiàn)實、感性活動，“不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。[6]161這種“直觀唯物主義”只看到自然的存在意義，看不到人的存在意義。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！盵7]75

再者，自然的人化與人的自然化具有同一性，二者通過勞動實踐實現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思認為，感性活動是認識自然的前提，要從工業(yè)和商業(yè)的感性活動出發(fā)把握自然科學。自然是人類勞動實踐的物質基礎，而自然本身又可以理解為是人類勞動實踐的產(chǎn)物。勞動實踐是聯(lián)系人與自然關系的最基本、最核心的因素，通過勞動實踐建立人與自然之間認識與被認識、改造與被改造的關系，以改變自然界的優(yōu)先性，使人類在改造和利用自然的過程中實現(xiàn)自我的提升?！叭穗x開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征?！盵8]558這表明，人類從動物提升的程度越高，人對自然規(guī)律的把握以及對人與自然辯證統(tǒng)一關系的認識就越深刻。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在對“天”和“人”關系的認識上?？鬃幼钤缣岢觥疤烊撕弦弧钡乃枷?，后由儒、釋、道從不同的角度進行闡釋，其基本內(nèi)涵都將人與自然緊密結合起來，認為人與自然“天然”地融為一體，給予了中國特色社會主義生態(tài)文明重要的啟迪與思考，成為中國特色社會主義生態(tài)文明思想的內(nèi)在基因。

首先，“天人合一”是儒家的基本主張。其中，“天”有自然的天和德行的天兩重內(nèi)涵。就字面意思理解，“天”是自然的天。儒家認為，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”，天地是萬物和人類存在的前提，萬物和人類作為天地的派生物源于自然并統(tǒng)一于自然，二者成為同生同榮的有機體?！疤臁庇质堑滦械奶臁?/p>

其次，“道法自然”是道家對“天人合一”思想的闡釋。道家致力于打破壓制人心的現(xiàn)實約束，主張“道生萬物”，促使自然萬物返歸本真，解放人性，達到“萬物與我惟一”的自由精神境界。其中，“道”是指自然萬物固有的內(nèi)在屬性，是人類從事社會生產(chǎn)實踐活動必須遵循的自然之“道”，強調的是宇宙萬物要以自然界固有的發(fā)展規(guī)律為基本遵循?！暗郎f物”即天地萬物由“道”化而成，人類和自然是平等的，人類沒有優(yōu)等權利，應一視同仁，平等對待。

再者，“眾生平等”是佛教對“天人合一”思想的詮釋。佛教思想主張萬物有因果，每一個果都有必然的因，不存在沒有因的果，所以對待萬物的因終有一天會在自己身上產(chǎn)生果，因而人類應該善待并尊重自然萬物?！氨娚降取彼w現(xiàn)的自然萬物平等，沒有高低貴賤之分的思想表明了佛教主張人與自然共生的核心理念。

(三)生態(tài)學馬克思主義

生態(tài)學馬克思主義是國外馬克思主義學者在生態(tài)危機日益凸顯和環(huán)境運動蓬勃發(fā)展的時代背景下發(fā)展起來的最具有影響力的理論流派之一。在其現(xiàn)實道路上雖帶有烏托邦色彩的缺陷，但其中部分觀點對于中國特色社會主義生態(tài)文明思想的生成具有一定的吸收價值，成為中國特色社會主義生態(tài)文明思想的合理借鑒。

首先，生態(tài)危機從本質上講是一種制度危機。資本主義工業(yè)革命以后，科學技術的發(fā)展極大地改變了社會面貌，人們在享受生產(chǎn)力提高所帶來的成果的同時，不可避免地面臨著工業(yè)文明所帶來的生態(tài)威脅。以霍克海默、阿道爾諾和馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派直面社會現(xiàn)實，將批判的矛頭對準了資本邏輯和科學技術。他們把生態(tài)問題擺在社會制度框架下研究，認為生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機成為了資本主義社會的主要矛盾，并且指出生態(tài)危機產(chǎn)生的根源是科技異化和消費異化，因而解決的路徑一方面要摒棄把科學技術當作資本逐利的工具和手段，賦予科學技術人道主義情懷。另一方面要克服消費異化，擺脫虛假幸福的泡沫，在正確消費觀的指引下尋求綠色生產(chǎn)方式和消費方式。

其次，建立生態(tài)社會主義是解決生態(tài)危機的最佳選擇。伴隨著科技理性的工具化發(fā)展以及人類理性思維和理性能力的覺醒，人們不自覺地陷入到自身利益與自然利益二者的博弈之中。一方面要提高科技水平以追求資本利潤最大化，另一方面又要防止科技異化威脅人類和社會的發(fā)展。在兩難較量與抉擇中，人類認知逐漸滑向了自然中心主義和人類中心主義兩種極端。生態(tài)馬克思主義突破了兩種極端價值觀的對立，認為“社會主義應該是綠色社會，綠色社會的實現(xiàn)必須借助于社會主義制度，只有社會主義制度，才能保證人與自然的和諧統(tǒng)一”。[9]111本·阿格爾主張通過“期望破滅的辯證法”實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的社會主義。安德烈·高茲指出了“保護生態(tài)環(huán)境的最佳選擇就是先進的社會主義”。[10]383

三、中國特色社會主義生態(tài)文明思想生成的實踐邏輯

思想理論的生成離不開實踐經(jīng)驗的積累，成熟的理論更是在長期實踐的基礎上孕育而生。這也就意味著，中國特色社會主義生態(tài)文明思想的生成離不開生態(tài)文明建設的偉大實踐，把握中國特色社會主義生態(tài)文明的實踐脈絡，主要蘊含在歷代中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期團結帶領我國生態(tài)文明建設演進的現(xiàn)實路徑之中。

(一)毛澤東生態(tài)建設的實踐探索

經(jīng)過多年的浴血奮戰(zhàn)和頑強拼搏，中華人民共和國于1949年成立，從此中國人民站起來真正成為了國家的主人。在長期的革命斗爭和社會主義建設過程中，毛澤東同志首先認識到保護生態(tài)平衡和治理環(huán)境污染的特殊重要性，以馬克思主義者的雄才大略和高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光首開用馬克思主義生態(tài)思想指導中國社會主義生態(tài)建設實踐之先河，基于此開展了興修水利、植樹造林和節(jié)育人口等行動，進行了生態(tài)建設的初步嘗試和探索。

1.興修水利

新中國成立后，毛澤東看到了中國發(fā)生的多次洪澇災害給人民生命財產(chǎn)造成的巨大威脅，由此開啟了興修水利、治水安邦的舉措。1950年夏季，毛澤東要求江蘇、安徽和河南同時動工修建淮北水利工程，拉開了根治淮河水患的序幕。1951年3月，引黃灌溉濟衛(wèi)工程正式開工，這是有史以來第一次在黃河下游引水灌溉，力爭變黃河下游害河為利河，開創(chuàng)了根治黃河水患的新紀元。1951年10月，毛澤東倡導修建了新中國成立以來的第一座大型水庫——官廳水庫。此后，毛澤東又主持修建了三峽水庫、葛洲壩水利樞紐等84000多座水利工程，不僅有效抵御了洪澇災害、推動了工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，更重要的是保障了長遠的生態(tài)利益，使得自然生態(tài)環(huán)境得到了極大的改善。

2.植樹造林

由于常年戰(zhàn)亂和濫砍亂伐現(xiàn)象普遍存在，新中國所面臨的生態(tài)破壞問題十分嚴峻。據(jù)統(tǒng)計，我國最初的森林植被覆蓋率僅有8.6%。為改變現(xiàn)狀，毛澤東將植樹造林、發(fā)展林業(yè)當作提高森林覆蓋率、保持水土的重要手段，在具體實施過程中，細分為“綠化祖國”“實施大地園林化”“美化全中國”三個逐層遞進的階段。1956年，毛澤東提出了“美化祖國”的目標任務，呼吁各級黨委集中力量抓林業(yè)，“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實行綠化”。[11]5091958年，毛澤東主張在綠化的基礎上施行園林化，指出“農(nóng)村、城市統(tǒng)統(tǒng)要園林化，好像一個個花園一樣”。[12]51在此基礎上，毛澤東又提出“美化全中國”的構想，要用18億畝耕地中的“三分之一種樹造林”，在廣大人民群眾的共同努力下，整個中國森林覆蓋率得到了提升，自然環(huán)境在一定程度上得到了改觀。

3.節(jié)育人口

在解決中國人口問題的進程中，毛澤東領導建立了我國計劃生育政策，提出了“有計劃地控制人口增長”的政策方針，提倡“有計劃地生育子女”。1957年，毛澤東開始廣泛宣傳計劃生育，充分調動政府和群眾雙方的力量，從推行試點到覆蓋普及，波浪式推進節(jié)育人口的有效落實。1971年，國務院正式下發(fā)《關于做好計劃生育的報告》，其中明確提出了實現(xiàn)人口自然增長率逐年降低的目標。在國家嚴格把關、層層控制下，成功將人口自然增長率控制在了合理增長范圍內(nèi)，有效緩解了人口帶來的生態(tài)環(huán)境壓力。

(二)中國特色社會主義生態(tài)文明建設的實踐推進

改革開放以來，黨和國家把工作重心轉移到了經(jīng)濟建設上，實現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍。在富起來的新征程上，經(jīng)濟發(fā)展領域取得了顯著成果，但高消耗、高污染、高排放的粗獷型經(jīng)濟發(fā)展模式給我國生態(tài)環(huán)境帶來了不可逆轉的災難。對此，鄧小平、江澤民和胡錦濤深刻反思這一階段的社會生態(tài)問題，在構建持續(xù)科學發(fā)展模式、提升生態(tài)科技水平、建設生態(tài)法制體系等方面進行了積極地實踐推進。

1.構建持續(xù)科學發(fā)展模式

構建持續(xù)科學的發(fā)展模式是富起來階段經(jīng)濟社會得以健康和諧發(fā)展的應有之義。鄧小平認為，要實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，首先要處理好人口增長和資源環(huán)境的關系。因而他繼續(xù)實施節(jié)育人口的政策，鼓勵晚婚晚育，主張一對夫婦只生一個孩子，保持人口、資源和環(huán)境的協(xié)調性，以此推動社會的持續(xù)科學發(fā)展。江澤民秉持著可持續(xù)發(fā)展理念，在黨的十五大上將可持續(xù)發(fā)展上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。他指出經(jīng)濟的發(fā)展要“堅持以生態(tài)環(huán)境良好循環(huán)為基礎，這樣的發(fā)展才是健康的、可持續(xù)的”。[13]532胡錦濤在繼承可持續(xù)發(fā)展理念的基礎上結合現(xiàn)代化進程的實際狀況對其進行了升華和創(chuàng)新，提出了“全面協(xié)調可持續(xù)”為基本要義的科學發(fā)展觀，推動傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式革新，加快經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性轉型，致力于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

2.提升生態(tài)科技水平

提升生態(tài)科技水平是富起來階段生態(tài)文明建設實踐的強大支撐。鄧小平指出：“提高農(nóng)作物單產(chǎn)……保護生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學?！盵14]882基于此，農(nóng)業(yè)工業(yè)生產(chǎn)實踐活動在科學技術的發(fā)展推動下逐步走向規(guī)模化、集約化和科學化軌道，有效減少和規(guī)避了生產(chǎn)經(jīng)營過程對生態(tài)環(huán)境造成的破壞現(xiàn)象。江澤民敏銳捕捉世界科技發(fā)展大勢，以其遠見卓識提出了科教興國戰(zhàn)略。他指出環(huán)境保護需要依靠科技進步以及提高人們素質來解決，把經(jīng)濟建設轉移到依靠科技進步和文化素質提升的軌道上來，不斷增強國家科技實力。胡錦濤緊握科學技術改善生態(tài)環(huán)境的接力棒，通過發(fā)展綠色科學技術來提高國家的自主創(chuàng)新能力，促使我國經(jīng)濟社會向綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展靠攏，向“資源節(jié)約和環(huán)境保護”的目標前進，從源頭上阻斷了生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢。

3.建設生態(tài)法制體系

建設生態(tài)法制制度體系是富起來階段生態(tài)文明建設實踐順利推進的必然要求。1979年，在鄧小平的倡導下，全國人大十一次常委會通過了《中華人民共和國環(huán)境保護法》(試行)，成為新中國成立以來頒布的首部生態(tài)環(huán)境相關的法律，開創(chuàng)了生態(tài)環(huán)境保護法制化的先河。1982年，生態(tài)環(huán)境建設和保護被寫入憲法。在此基礎上又制定頒布了《森林法》《草原法》《大氣污染防治法》等一系列法律法規(guī)。江澤民同樣重視環(huán)境保護的制度化和法律化。他要求在協(xié)調人口、資源和環(huán)境等方面堅持用法律法規(guī)約束和規(guī)范人們的行為。在他的倡導下，保護森林、海洋、大氣、水等方面的法律法規(guī)得到進一步完善。胡錦濤在十八大報告中指出要加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。此外，他還通過完善干部考核體系和深化財稅制度改革等措施強化政府對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管職能，成功將生態(tài)文明建設納入到了依法治國的軌道上。

(三)習近平生態(tài)文明建設的實踐創(chuàng)新

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代，迎來了強起來作為歷史底色的新階段。站在新的歷史方位，習近平總書記首次將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局，深刻思考了人與自然和諧共生關系，創(chuàng)造性提出了“綠水青山就是金山銀山”“人類命運共同體”“美麗中國”等命題，極大豐富和發(fā)展了中國特色社會主義生態(tài)文明思想，形成了具有鮮明時代特征的習近平生態(tài)文明思想。在最新理論成果的指導下，習近平總書記帶領黨和國家在改善自然環(huán)境質量、恢復生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定以及提高國際生態(tài)影響力等方面進行了偉大的實踐創(chuàng)新。

1.改善自然環(huán)境質量

黨的十九大以來，習近平總書記將堅決打贏污染防治攻堅戰(zhàn)作為決勝全面建成小康社會的戰(zhàn)略部署之一，聚焦氣、水、土壤等環(huán)境問題，開展了一系列環(huán)境質量保衛(wèi)戰(zhàn)。首先，我國推進打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，致力于打造藍天白云優(yōu)美天空。在黨和國家的努力下，2021年前三季度全國339個地級及以上城市PM2.5平均濃度同比下降6.7%。[15]其次，我國推進打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)，深入開展生活污水處理工作和建制村環(huán)境整治工作。2020年《中國生態(tài)環(huán)境狀況公報》稱全國地級及以上城市建成區(qū)黑臭水體消除比例達到98.2%，全國地表水優(yōu)良水質斷面比例提高到83.4%(目標70%)，劣V類水質斷面比例下降到0.6%(目標5%)。[16]再者，我國推動打響凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，嚴格按照《土壤防治行動計劃》提高土地利用率，減少污染物排放量，順利完成了受污染耕地安全利用率達到90%左右和污染地塊安全利用率達到90%以上的目標，環(huán)境質量得到明顯改善。

2.恢復生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定

隨著我國工業(yè)化、城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)挑戰(zhàn)日益嚴峻，針對森林資源下降、濕地面積減少、水土流失嚴重等問題，習近平總書記帶領黨和國家實施了一系列舉措。首先，我國大力開展退耕還林工程，擴大人工林種植面積。2020年，我國森林面積達到2.2億公頃，森林蓄積量達到175億立方米，在一定程度上減緩了全球森林資源大幅下降的壓力。其次，我國推進建立以濕地自然保護區(qū)為主體，濕地公園和自然保護區(qū)并存，其他保護形式為補充的濕地保護體系，已建成國家級自然保護區(qū)474個，各類陸域自然保護地面積已達170多萬平方公里。再者，我國加強水土流失治理，致力于減少荒漠化和沙化的土地面積。自2004年以來已經(jīng)實現(xiàn)從“沙進人退”到“綠進沙退”的歷史性轉變，在防沙治沙方面取得了顯著成果。

3.提高國際生態(tài)影響力

習近平總書記不僅致力于中國生態(tài)問題的解決，而且在“人類命運共同體”理念的指引下，以其博大的胸懷積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，為世界生態(tài)環(huán)境保護貢獻中國方案。我國率先發(fā)布《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，積極推動落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，力爭中國二氧化碳排放量于2030年前達到峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和。同時，積極履行《生物多樣性公約》和《蒙特利爾議定書》等國際環(huán)境公約，積極參加聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等重大國際場合，極大推動了世界生態(tài)文明建設進程。我國在世界生態(tài)領域的影響力和話語權顯著增強，躍身成為全球生態(tài)治理體系的重要參與者、貢獻者和引領者，成功向世界展示了中國特色社會主義的價值追求和制度優(yōu)勢，充分彰顯了中華民族的世界歷史性貢獻。