馬金虎

(江蘇省司法警官高等職業(yè)學校，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

經(jīng)濟解決人的生存問題，法律則是在生存問題解決之后，隨著人類進入文明社會而產(chǎn)生的。權(quán)利問題在文明社會主要表征為法律問題，新興權(quán)利更具備這一特征。新時代對新興權(quán)利議題的關(guān)注，既是法治中國建設(shè)的需要，也是公民權(quán)利意識增強的表現(xiàn)。從人類文明進步的歷史來看，權(quán)利確認需要借助法律，且法律與道德是相互聯(lián)系的，因此，權(quán)利與道德的關(guān)系自然也非常密切。因此，關(guān)于新興權(quán)利邏輯進路的探討必然引出新興權(quán)利的道德邏輯，關(guān)乎新興權(quán)利生成和確立的道德證成與倫理分析。

一、新興權(quán)利的道德起點

法治與德治是有機統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。當前，新興權(quán)利興起的道德起點源于“依法治國和以德治國相結(jié)合”的新時代背景。全面推進依法治國的重大戰(zhàn)略，其目標在于推動中國法治社會建設(shè)進程，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建設(shè)社會主義法治國家強調(diào)將法治作為治國理政的基本方式，并不排斥德治等治國理政的有效方式。故全面推進依法治國方略存在事實上的道德邏輯。全面推進依法治國的邏輯前提是當前社會一些道德現(xiàn)象出現(xiàn)滑坡、社會面臨諸多道德困境；全面推進依法治國的邏輯展開需要道德治理的介入；全面推進依法治國的邏輯終點則是實現(xiàn)“善治”、實現(xiàn)人民的福祉、實現(xiàn)“德治”主導(dǎo)的內(nèi)在自覺。由此，新興權(quán)利的興起不僅是依法治國方略的推進，更利于服務(wù)法治中國建設(shè)。

新興權(quán)利的生成空間與依法治國的新時代背景密不可分。其中，“在論述全面推進依法治國的基本原則時，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，提出了必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的重要論斷，這既是對我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家基本方略與基本經(jīng)驗的科學總結(jié)，又體現(xiàn)出中國特色社會主義法治道路的深厚底蘊與鮮明特色，也是對法治和德治關(guān)系的深刻把握，把我黨對依法治國、推進國家治理現(xiàn)代化的認識提高到一個新水平，進入一個新境界?！盵1]不僅如此，全面推進依法治國作為治國理政的重要戰(zhàn)略部署，其本身必然存在完整的道德邏輯?！斑壿嫛币辉~不僅是指思維的規(guī)律，也指客觀的規(guī)律性。因此，這里所謂道德邏輯即是指“全面推進依法治國”這一治國方略所體現(xiàn)出來的關(guān)乎道德問題的系列因果關(guān)系及規(guī)律性。簡言之，全面推進依法治國的邏輯起點源于當代中國面臨的道德背景，其邏輯展開在客觀上又借助于事實上的道德過程，而它的邏輯終點則在于全面推進依法治國本有的道德追求。因此，新興權(quán)利問題的探討必須立足于法治國家與德治國家的統(tǒng)一。

(一)新興權(quán)利演進的道德價值

新興權(quán)利源于司法實踐，源于面臨新問題需要解決，而現(xiàn)行的司法體系卻難以準確發(fā)揮作用。因此，人們從最初的權(quán)利爭取，開始上升到法律層面，并希望借助國家強制力進行保障，因為任何權(quán)利的實現(xiàn)很難單純依靠私力救濟方式。全面推進依法治國的方略，客觀上以其道德背景體現(xiàn)邏輯生成，事實上又通過道德過程體現(xiàn)其邏輯展開，結(jié)果上又借助其內(nèi)在的道德追求完成邏輯終點。作為全面依法治國邏輯終點而存在的道德追求，則通過實現(xiàn)“善治”的道德價值與“德治”的理想目標得以逐一呈現(xiàn)。而問題是，新興權(quán)利地位如何上升？上升到憲法還是普通法律？新興權(quán)利價值又如何定位？都最終取決于新興權(quán)利的本質(zhì)，特別是新興權(quán)利演進過程的道德因素，其中最重要的是新興權(quán)利的道德價值。

新興權(quán)利的道德價值首先在于權(quán)利運行機制的實現(xiàn)，即新興權(quán)利應(yīng)體現(xiàn)“善”的內(nèi)容，這是多數(shù)人所共同追求的。例如，全面推進依法治國是一項系統(tǒng)工程，是國家治理領(lǐng)域內(nèi)一場廣泛而深刻的革命，需要付出長期的艱苦努力。其中“法治中國”與“美麗中國”“和諧中國”“生態(tài)中國”“文明中國”一樣，是法治中國需要實現(xiàn)的道德價值。社會主義核心價值觀是當代中國法律與道德的最典型結(jié)合，全面推進依法治國的道德價值也根植于此?！叭嫱七M依法治國，無論是科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，都需要論證、說理和解釋，其理由和根據(jù)既來自法律內(nèi)部，即法律原理、法治精神和法治價值觀，又來自法律之外，主要是法治價值觀以外的其他核心價值觀。換言之，社會主義核心價值觀在國家、社會和個人生活的不同領(lǐng)域深刻地影響依法治國的進程?！盵2]可見，當代中國的道德價值觀對全面依法治國有著深遠影響。新時代背景下，新興權(quán)利必須體現(xiàn)社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容。

新興權(quán)利的道德價值還在于實現(xiàn)“善治”。良法是善治之前提，新興權(quán)利作為法律權(quán)利，首先應(yīng)該是良法的權(quán)利，要充分體現(xiàn)全面推進依法治國的道德追求，“善治”是“法治”的目標，同時也是“法治”的道德價值目標。有學者指出，“無論是從零和博弈還是競爭博弈來看，善治總是指向使人的各項權(quán)利更加平等，利益更多地向處于社會較低層次的群體流動和輸送，從而體現(xiàn)它的公平和正義的正向價值。”[3]可見，善治的目標實質(zhì)上體現(xiàn)的是道德價值維度，包括“善”的手段、“善”的過程以及“善”的結(jié)果等等。新興權(quán)利最重要的道德價值，就是強調(diào)司法公正、公開、公平、公信，強調(diào)司法監(jiān)督并健全司法運行體系等。同時，“善治”通常是對代表人民行使國家權(quán)力的各種主體提出的要求，相關(guān)主體治國理政不僅要體現(xiàn)出道德價值(如職業(yè)道德等)，而且還要合法。因此，有學者指出，“善治是通過政府履行其職責表達出來的，是通過良好業(yè)績表達出來的，是通過滿足人民的合理期望表達出來的。在這種意義上，“善治”是一種實質(zhì)的合法性，而政府通過滿足人民的愿望擁有統(tǒng)治的合法性”[3]。

由此看來，作為新興權(quán)利內(nèi)在的道德價值——善治，不僅自身是法律權(quán)利的道德追求，實乃道德與法律的完美結(jié)合，這一道德追求的根本是為了實現(xiàn)新興權(quán)利本應(yīng)生成的理想目標。

(二)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化促生新興權(quán)利的道德目標

黨的十九大明確提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，關(guān)乎人們的權(quán)利演進也出現(xiàn)了一些新特征。新興權(quán)利不僅體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，其在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)正是人民對美好生活的向往，是全面依法治國的關(guān)鍵要素之一。通過對當前社會主要矛盾的解讀，能夠確定新興權(quán)利的產(chǎn)生多是社會主要矛盾變化的產(chǎn)物。

新興權(quán)利的道德目標是與社會總體的理想目標聯(lián)系在一起的，是整個社會道德目標的組成部分。新時代法治中國建設(shè)的理想目標是實現(xiàn)“四個全面”的戰(zhàn)略目標，即全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨?！八膫€全面”作為現(xiàn)階段的理想目標，它具備非常深厚的實踐根基，是當前治國理政的頂層設(shè)計，是全體中國人民的共同理想目標，需要全社會共同努力。因此，全面推進依法治國理想目標的確立，其根本在于維護廣大人民群眾的利益，是實現(xiàn)整個社會道德理想的前提，且這一社會共同目標的實現(xiàn)過程又由一個個小目標組成。

所謂新興權(quán)利的出現(xiàn)，多是先源于個體權(quán)利的追求遇阻，缺乏現(xiàn)實救濟。然而，只有共同理想目標成為現(xiàn)實，公民個人的幸福才能得到實現(xiàn)，這是符合道德邏輯基本認識的。馬克思、恩格斯認為，“每個人都努力追求屬于自己的幸福，追求幸福作為每個人都有的權(quán)利和愿望無疑具有至上性，對每一個個體來講，渴望幸福是人的本性，但個體往往都不能以絕對自私的手段實現(xiàn)自己的幸福?！盵4]由此可見，幸福是與權(quán)利聯(lián)系在一起的，特別是新興權(quán)利的出現(xiàn)，更能提高人們的幸福指數(shù)。“面對經(jīng)濟全球化趨勢的深入發(fā)展及其帶來的機遇和挑戰(zhàn)，面對轉(zhuǎn)型期我國發(fā)展過程中面臨的一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，必然要求以法治思維化解矛盾糾紛，著力建設(shè)平安中國。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠國家治理能力；要把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標，堅持嚴格執(zhí)法、公正司法，在法治框架下，營造有序、理性、平和的社會環(huán)境，保證公正司法，提高司法公信力，建設(shè)人們向往的平安家園。”[5]顯然，實現(xiàn)理想目標需要法治與德治的共同作用，二者應(yīng)該相互影響促進,不能簡單劃清界限。“對于法治而言，德治的意義則不僅僅在于其所賦予的道德內(nèi)涵和價值目標，還在于它是法治效率和目標實現(xiàn)不可缺少的條件。社會現(xiàn)實表明，國家及其制度的日益文明化單靠法治本身是難以實現(xiàn)的?！盵6]簡言之，只要國家創(chuàng)新發(fā)展，新興權(quán)利必須加上中國固有的文化傳統(tǒng)，即體現(xiàn)法律與道德融合互補。

法治國家的建設(shè)，其出發(fā)點還在于實現(xiàn)“法治”向“德治”的過渡，良好的道德秩序有助于人們各項權(quán)利最大限度的實現(xiàn)。人類憧憬的共產(chǎn)主義社會，每個人都將得到全面而自由發(fā)展，個人的道德素質(zhì)將整體提高，法治的手段將會被淡化，整個社會的治理將會主要依靠道德來規(guī)范。因此，新興權(quán)利的道德追求具有階段性，每一階段的理想目標都存在客觀真實的道德追求。言而總之，新興權(quán)利對現(xiàn)有權(quán)利的補充完善，對進入未來的理想社會，于公民個體的權(quán)利而言，將是極大豐富的。

二、新興權(quán)利的道德前提與價值理念

對于新興權(quán)利的道德分析，應(yīng)主要分析其道德前提與價值理念兩個層面。

(一)新興權(quán)利的道德前提

新興權(quán)利的道德前提主要是指依法治國的道德起點(或稱為道德出發(fā)點)，即新興權(quán)利的道德邏輯生成問題。其在內(nèi)容上主要包括：社會公德、公民道德等方面存在的道德問題和預(yù)設(shè)的道德建設(shè)目標。

新興權(quán)利首先應(yīng)該立足于良好的社會公德。對于法治國家來說，社會公德的好壞對于社會文明的進步舉足輕重，如果新興權(quán)利存在社會公德的缺失，將在很大程度上造成對法治的破壞。此前，港獨分子的“占中”行為和“沖擊立法會”的行為，挑動了眾多矛盾和分歧，表面上是爭取“所謂的權(quán)利”，但實際上給香港人民造成了巨大損失，其行為暴露出港獨分子在道德層面存在的缺失，因此缺乏社會公德前提的“權(quán)利”終究不為法治社會所認同。

公民道德的現(xiàn)狀也是新興權(quán)利生成的道德衡量手段之一，提出或贊成新興權(quán)利的公民主體必須具備良好的道德品質(zhì)。然而，當代中國社會公民的道德狀況不容樂觀。幾年前，網(wǎng)絡(luò)熱炒的“優(yōu)衣庫”不雅視頻事件，極具代表性地折射出部分公民的道德價值觀與道德困境，該事件的當事人存在明顯的道德問題毋庸置疑?！皟?yōu)衣庫”事件發(fā)酵之后連續(xù)出現(xiàn)的模仿視頻(溫州版“優(yōu)衣庫”、臺灣版“優(yōu)衣庫”等等)，更加反映出當代一些公民的道德狀況令人擔憂。無論整個事件的真相如何(即使是一場惡意炒作)，均無法確證相關(guān)公民行為的合道德性與合法性，企圖借助新媒介進行違反道德的所謂“權(quán)利”伸張，自然不應(yīng)該被社會認可。新興權(quán)利的產(chǎn)生不能忽視一些人道德滑坡的社會背景，基于這些人道德問題興起的所謂權(quán)利不應(yīng)列入新興權(quán)利的范疇。

改革開放四十多年，圍繞“經(jīng)濟建設(shè)為中心”的中國社會主義特色事業(yè)取得了舉世矚目的成就。十八大以來，黨和國家已明確提出了反“四風”、反腐敗等全面從嚴治黨的系列舉措，黨的建設(shè)進一步加強；通過出臺“八項規(guī)定”、堅持“高壓反腐”等，使得整個社會、特別是黨的作風明顯改善，取得了非常明顯的治理效益。

(二)新興權(quán)利的價值理念

新興權(quán)利的道德前提解決之后，接下來需要解決的另一重要問題，就是新興權(quán)利的價值理念。在新時代法治中國建設(shè)的過程中，任何新興權(quán)利都必須體現(xiàn)人民的價值，體現(xiàn)出以人民為中心，這就是新興權(quán)利的價值理念。

新興權(quán)利是否以人民為中心，是衡量其能否實際確立的核心標準。多數(shù)新興權(quán)利源于對應(yīng)法律文本的兜底條款，相對于已明確的權(quán)利外，新興權(quán)利的合法地位與社會認可度則更重要，這也正是新興權(quán)利的事實與價值問題。按照順位原則，新興權(quán)利首先是基于事實層面的存在，進而引出對新興權(quán)利的價值判斷；在確定價值之后，通過法律程序確認，新興權(quán)利才會合理合法存在，成為正式權(quán)利并為其所屬的法律所確認，最終作為普遍權(quán)利呈現(xiàn)。

任何新興權(quán)利的價值理念，需要結(jié)合良法詮釋道德意蘊，解構(gòu)新興權(quán)利所彰顯的道德過程。一方面，需要人們對新興權(quán)利給予道德層面的解讀，即新興權(quán)利的道德意蘊何在；另一方面，則需要人們對新興權(quán)利產(chǎn)生的程序進行道德規(guī)范和道德檢視。何謂良法？學界歷來有不同的觀點，在所有的觀點中，有一點是統(tǒng)一的，即良法體現(xiàn)“善”，是與“惡法”相對應(yīng)的。良法“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護”。“良法應(yīng)當反映最廣大人民群眾的意志和利益，符合公平正義要求，維護個人的基本權(quán)利，反映社會的發(fā)展規(guī)律”[7]。“無論是中國還是西方，傳統(tǒng)的良法理論往往把法律與道德聯(lián)系一起，認為合乎道德的法律就是良法。”[8]無論如何，良法的道德意蘊是不可或缺的，任何良法都能夠從道德層面上解讀。良法就是符合道德的法，符合社會進步發(fā)展的規(guī)律，符合整個人類社會文明的自覺。新興權(quán)利的最終確立，都應(yīng)是作為良法內(nèi)容的存在，與其價值理念也是統(tǒng)一的。

新興權(quán)利價值理念的呈現(xiàn)，需要有具體完整的道德過程。即新興權(quán)利產(chǎn)生的程序需要進行道德規(guī)范，相關(guān)立法與修改需要依據(jù)具體的道德原則并體現(xiàn)期望的道德價值?！稕Q定》指出，“建設(shè)中國特色社會主義法治體系，必須堅持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動作用，抓住提高立法質(zhì)量這個關(guān)鍵”，“要把公正、公平、公開原則貫穿立法全過程，完善立法體制機制，堅持立改廢釋并舉，增強法律法規(guī)的及時性、系統(tǒng)性、針對性、有效性”。因此，“良法的創(chuàng)制乃是整個法制進程的邏輯起點。而要確保我們所創(chuàng)制的法律為良法，又必須使立法活動依循正確的路徑。在立法活動中，這一路徑具體地表現(xiàn)為確立自覺的良法意識，設(shè)定具有道德合理性的目標體系，以道德價值引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動，正確把握道德規(guī)范法律轉(zhuǎn)化的范圍和限度。這是良法生成的路徑所在，也是法治目標實現(xiàn)的前提條件?！盵9]在立法及法律修改中，道德意識與道德價值引領(lǐng)作用是實現(xiàn)法治社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是良法得以產(chǎn)生并發(fā)揮價值的保障。新興權(quán)利最終產(chǎn)生的過程必須是同步于良法的產(chǎn)生過程。

最后，任何新興權(quán)利的出現(xiàn)都不能忽視甚至無視義務(wù)，新興權(quán)利絕對不是無義務(wù)的權(quán)利。

三、新興權(quán)利的道德論證

權(quán)利突出“人”的因素，體現(xiàn)以人為本的理念。對人的任何關(guān)注，其本質(zhì)上均體現(xiàn)為一種道德價值追求。“法律是必需的，在公共生活甚至私人領(lǐng)域，法律幾乎無處不在，無論國家治理、地方治理、社會治理，還有黨內(nèi)治理，都離不開法律的引導(dǎo)和規(guī)范，道德約束不能替代法律規(guī)制。在法律與道德的關(guān)系上，法律必須反映社會道德要求，不斷增強自身道德底蘊。”[10]從某種程度上看，新興權(quán)利的興起，體現(xiàn)了人類文明的進步，代表的利益群體是人民，能夠進一步推進人類社會的發(fā)展，其本身就是符合人類自身對道德的追求；新時代法治國家的建設(shè)，強調(diào)法律與道德的結(jié)合互補，要經(jīng)得起道德檢驗；依法治國的戰(zhàn)略目標，處處體現(xiàn)道德價值與倫理意蘊，任何新興權(quán)利均需要進行道德論證。

(一)新興權(quán)利代表的利益群體是人民

在很大程度上，新興權(quán)利“事關(guān)人民幸福安康”“事關(guān)黨和國家長治久安”，新興權(quán)利代表的利益群體是人民。

當前，面對國內(nèi)外新形勢新任務(wù)，全面推進依法治國的目標更加明顯。在這一重要戰(zhàn)略機遇期，黨和國家的所有戰(zhàn)略部署，歸根結(jié)底在于實現(xiàn)“經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好”的戰(zhàn)略目標。新興權(quán)利不是某些個體利益的簡單聲張，它必須代表最廣大人民的利益，這是依據(jù)道德論證得出的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上方能得到法律確認。新興權(quán)利需要有法律框架的規(guī)制，而不是盲目的絕對自由理念引領(lǐng)，應(yīng)是絕大多數(shù)利益的共同訴求。新興權(quán)利成為法律權(quán)利的法律確認是必經(jīng)程序，因為只有法律賦予的權(quán)利才是可實現(xiàn)和有保障的權(quán)利，也是符合道德論證的權(quán)利。那些僅在某種討論會或?qū)W術(shù)會議上探討的新興權(quán)利可以作為立法者參考的依據(jù)，但其本身依然不能作為新興權(quán)利存在。換言之，新興權(quán)利的事實存在應(yīng)以相關(guān)法律條文確定為前提，否則任何新興權(quán)利的合法性與價值都是值得懷疑的。

《決定》中對依法治國主體的道德要求，主要通過“嚴格執(zhí)法、公正司法”等表述體現(xiàn)?！皣栏瘛迸c“公正”均屬于道德要求，且二者與“執(zhí)法”“司法”密不可分。之所以提出這樣的要求，究其原因在于過去長期存在執(zhí)法不嚴、職業(yè)道德滑坡、司法腐敗等道德問題，嚴重腐蝕了一些執(zhí)法主體，影響了整個社會對法律的信仰。國家通過對依法治國主體的道德要求，推動實現(xiàn)依法治國的道德過程。

(二)新興權(quán)利的運行與保障是道德過程

新興權(quán)利生成于特定的道德背景，其具體運行與保障又是一個事實上的道德過程，即一是新興權(quán)利即道德，二是新興權(quán)利運行需要良法。

新興權(quán)利即道德，新興權(quán)利的本身就是道德的反映，源于依法治國即道德的價值理念。當代中國的社會主義法律體系能夠真正體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，依法治國實際上正是依照人民群眾的利益治國，它符合整個社會基本的道德追求。黨的十八屆四中全會《決定》提出，“全面推進依法治國，總目標是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，并對這個總目標作出了闡釋：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵11]這一總目標所提出的“科學立法”“嚴格執(zhí)法”“公正司法”“全民守法”“治理能力現(xiàn)代化”等等，均體現(xiàn)出“至善”的道德目標，實際又為新興權(quán)利的運行提供了良法保障。同時，這一總目標的實現(xiàn)過程必然引發(fā)新時代諸多新興權(quán)利的產(chǎn)生，兩者之間存在典型的道德邏輯關(guān)系。

如果進一步考察全面依法治國的總目標、國家對依法治國主體的道德要求以及依法治國需要遵循的道德原則等等，不難發(fā)現(xiàn)依法治國是一個道德過程的事實?！叭嫱七M依法治國是一項宏大的法治建設(shè)系統(tǒng)工程，必須在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌自由平等、民主法治、公平正義、安全秩序、尊嚴幸福等各種基本價值，統(tǒng)籌立法、執(zhí)法、司法、守法、護法等各個環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌依法治國、依法治軍、依法治權(quán)、依法維權(quán)、依法執(zhí)政、依法行政、依法辦事等各個方面，統(tǒng)籌國內(nèi)法與國際法、中央法與地方法、實體法與程序法、公法與私法、制定法律與實施法律等各種法律形態(tài)，統(tǒng)籌中央與地方、地方與地方、政府與社會、國家與個人、國內(nèi)與國際、法治與改革、穩(wěn)定與發(fā)展、公平與效率、民主與集中等各種關(guān)系，積極穩(wěn)妥、有序高效地全面實施?！盵12]這里的“自由平等、民主法治、公平正義、安全秩序、尊嚴幸福”等就是依法治國需要遵循的道德原則，《決定》將這些價值原則放在顯著位置，是在強調(diào)依法治國對道德的重視程度，足以充分說明全面依法治國屬于道德過程的事實。因此，新興權(quán)利的產(chǎn)生和確認沒有理由不成為一個道德過程。

四、結(jié)語

在法治中國建設(shè)的新時代背景下，在推進全面依法治國的進程中，對于新興權(quán)利的關(guān)注與研究，既需要專家學者們的創(chuàng)新思維，又需要準確把握權(quán)利運行的基本邏輯，特別是要弄清新興權(quán)利與現(xiàn)行法律的界限，任何新興權(quán)利都不能作為偽權(quán)利或畫蛇添足式的權(quán)利出現(xiàn)，即不能為了“新”而故意編造，防止引發(fā)新興權(quán)利泛化現(xiàn)象。新興權(quán)利既要體現(xiàn)人類認知的延續(xù)性，又要體現(xiàn)人類認知的發(fā)展性，遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律。新興權(quán)利的生成體現(xiàn)人類對個人、自然和社會認知的深入，是對已有權(quán)利的科學補充與完善。無論是將新興權(quán)利歸結(jié)為憲法基本權(quán)利或一般法律權(quán)利，其內(nèi)容都要符合特定的道德邏輯，能夠進行完整的道德論證。