陳良

《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織門(mén)客集體編纂的著作。據(jù)說(shuō)成書(shū)后，呂不韋將書(shū)稿懸掛于咸陽(yáng)城門(mén)，聲明誰(shuí)若能改動(dòng)其中一字，便賞給千金。消息傳開(kāi)，諸國(guó)學(xué)子爭(zhēng)相前來(lái)瀏覽，卻沒(méi)有人能改動(dòng)一字，足見(jiàn)此書(shū)寫(xiě)得很精粹。后世學(xué)者對(duì)此書(shū)頗為欣賞，唐代史學(xué)家劉知幾給予“牢籠天地，博及古今”的極高好評(píng)。

《呂氏春秋》被稱(chēng)為“雜家之典籍”，旨在“文以載道”。儒家崇尚“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，正心、修身，強(qiáng)調(diào)“修”，齊家、治國(guó)、平天下，注重“為”。雖屬雜家，但《呂氏春秋》同樣注重“修為”，書(shū)中有大量篇幅談“修為”之道。

“凡事之本，必先治身?！保ā秴问洗呵铩は燃骸罚┻@里所說(shuō)的“治身”，類(lèi)同于儒家所說(shuō)“修身”，都是為了“務(wù)本”?！八^本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也?！保ā秴问洗呵铩ば⑿小罚┖苊黠@，“治身”意在“務(wù)其人”，就是通過(guò)自我完善，提高人的涵養(yǎng)與品行。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化，人是最重要的因素。因此，“治身” “務(wù)其人”，即為務(wù)其本。

“耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。”（《呂氏春秋·貴生》）人都有七情六欲，有欲求，是人之常情。但是放縱擅為，必然有害于自身。所以，如何控制欲求，則是“治身”之關(guān)鍵。與此同時(shí)，《呂氏春秋》將其引申，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“譬之若官職，不得擅為，必有所制?！币庠诟嬲]為官者，要恪盡職守、有所節(jié)制，不得擅自妄為。用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，為官者必須盡職盡責(zé)，嚴(yán)格遵守法紀(jì)，有權(quán)不可任性。

當(dāng)然，“治身”不僅僅為了自我完善，而是要有所作為，即治國(guó)、平天下?！秴问洗呵铩穬?nèi)容多有談?wù)撝螄?guó)之道，其中不乏閃光點(diǎn)。最難能可貴的是，處在家天下時(shí)代，《呂氏春秋》卻大膽提出“天下為公”的思想：“天下非一人之天下，天下之天下也。” “必先公，公則天下平矣。平得于公?！保ā秴问洗呵铩べF公》）治理天下，務(wù)必把公正放在首位，做到公平公正，天下才能太平。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為，公正原則是政治學(xué)上的最高原則，“政治上的善即是公正?！边@一點(diǎn)，《呂氏春秋》與西哲異曲同工。

與“公”對(duì)應(yīng)的，則是“私”。人性無(wú)疑有自私的一面，若要做到公正，必須克制“私”。是故，《呂氏春秋》有一節(jié)談?wù)摗叭ニ健?。文中引用了晉國(guó)大夫祁黃羊舉賢不避親仇的故事：祁黃羊推薦仇人解狐為南陽(yáng)令、推薦兒子祁午為尉官，只是考慮他倆勝任職位，并非出于私心或個(gè)人恩怨?？鬃訉?duì)祁黃羊的舉動(dòng)給予充分肯定，認(rèn)為他做得很公正。

呂不韋主持編纂此書(shū)，目的性很強(qiáng)，尤其寄希望于君主閱覽與借鑒。因此，書(shū)中有不少篇目談?wù)摓榫溃纭秾彿钟[》《恃君覽》等。大意說(shuō)來(lái)，君主必須正名審分，清凈無(wú)為，任用百官。

當(dāng)然，《呂氏春秋》所說(shuō)的“無(wú)為而治”，并非不作為，而是有所為有所不為。為政者關(guān)鍵要善于選賢任能，書(shū)中援引故事說(shuō)理：齊桓公九合諸侯，一匡天下，其實(shí)是任用管仲與“五子”（五位大臣）的結(jié)果;宓子賤在魯國(guó)單父為官，身不下堂，時(shí)常彈琴自?shī)?，卻把單父治理得很好，主要是善用賢能。

民為邦本，如何用民與治民，無(wú)疑是治國(guó)之要?jiǎng)?wù)。對(duì)此，《呂氏春秋》中《離俗覽》做了多維度闡述?！胺灿妹?，太上以義，其次以賞罰。”義者，宜也，即適宜、合理。“民之用也有故，得其故，無(wú)所不用?！睕](méi)有無(wú)緣無(wú)故的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的義務(wù)。國(guó)家有保護(hù)民眾的責(zé)任，民眾有服務(wù)國(guó)家的義務(wù)，這就是用民的原則?！肮胖妹裾撸柿x以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。”治民，要施行仁政，用富足安定，用忠信教導(dǎo)，為民眾除災(zāi)難、謀福利?！巴豢蔁o(wú)有，而不足專(zhuān)恃”。治理需要權(quán)威，但權(quán)威要適度，不能專(zhuān)恃威權(quán)?！巴?，民愈不用?！睓?quán)威就像鹽一樣，要適度，用得太多反而不治。

《呂氏春秋》涉獵廣泛、內(nèi)容豐富，除了修為之道，還探討了如何觀(guān)察世間、辨別事物等等。在新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)對(duì)《呂氏春秋》加以揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，則其中觀(guān)點(diǎn)與方法多有值得品味與借鑒之處。

（作者系湖北黃梅縣委黨校高級(jí)講師，文史學(xué)者）13394B73-CB2C-4322-A0A1-5D8D25E41881