《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)決議》中指出：“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心，為民族立魂的工作，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，沒(méi)有文化繁榮昌盛就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！绷?xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，強(qiáng)調(diào)廣大文藝工作者要“增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，展示中國(guó)文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌。”他向大家提出了五點(diǎn)希望：“一是心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象;二是堅(jiān)守為人民立場(chǎng)，書寫生生不息人民史詩(shī);三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界;四是向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象;五是堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值?！敝袊?guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)詞歷來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的精華，是我國(guó)的一種文化名片，也是我們祖國(guó)和海外僑胞溝通的橋梁。習(xí)近平總書記還在上屆文代、作代會(huì)上提到“從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了中國(guó)文藝歷史星河?！币虼?，文化自信，詩(shī)詞更應(yīng)自信！中華詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)，無(wú)論是從詩(shī)詞理論建樹(shù)上、還是創(chuàng)作成就上，都是自立于世界民族文化之林中一棵仍在煥發(fā)勃勃生機(jī)的參天大樹(shù)。世上“四大文明古國(guó)”，而今唯獨(dú)中華傳統(tǒng)文化得以完好傳承下來(lái)?！皩?duì)于文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體?！敝腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀詩(shī)詞在“言志”“緣情”說(shuō)的先導(dǎo)下，致力于“立象”（意象）、“創(chuàng)境”（意境）、“入神”（神韻），重在意象、意境的表現(xiàn)。攀登詩(shī)詞藝術(shù)的歷史高峰，閃耀在文藝歷史的星河中。高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，聲張民族大義，暢抒家國(guó)情懷，關(guān)注民生疾苦，贊美山川之美，彰顯天人合一。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），到曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、鮑照的“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投身報(bào)明主，身死為國(guó)殤”（《代出自薊北行》），直到魯迅的“我以我血薦軒轅”（《自題小像》）、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā蹲猿啊罚瑥脑?shī)詞中充分體現(xiàn)出氣壯山河的自信力。諸如：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李邕》）、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ɡ畎住缎新冯y.其一》）、“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”（趙翼《論詩(shī)》）、“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”（魯迅《無(wú)題》）、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（毛澤東《沁園春.雪》）、“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)”（毛澤東《清平樂(lè)·六盤山》）、“太平世界，環(huán)球同此涼熱”（毛澤東《念奴嬌·昆侖》），此詞之境界與當(dāng)今我們領(lǐng)袖提出的主張“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，可不是異曲同工么！凡此等等，皆舉不勝舉，讀之，誠(chéng)令人蕩氣回腸，心潮澎湃。這與西方古典詩(shī)學(xué)理論迥然異趣。西方古典詩(shī)學(xué)理論，源自古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，而這又是從盲詩(shī)人荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》等總結(jié)出來(lái)的關(guān)于史詩(shī)和悲劇的理論，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界重“模仿”和“再現(xiàn)”。直到二十世紀(jì)現(xiàn)代主義崛起，才開(kāi)始動(dòng)搖了它的地位。就在我們新詩(shī)百年向西方學(xué)習(xí)之時(shí)，西方的“意象派”，也在通過(guò)日本的俳句向我國(guó)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)意象表現(xiàn)手法的，并在西方盛極一時(shí)。不僅如此，中華詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)，更以其獨(dú)一無(wú)二而又豐富多彩，臻于完美的詩(shī)、詞、曲表現(xiàn)形式和詩(shī)家語(yǔ)，以其獨(dú)具音樂(lè)美的聲韻調(diào)格律規(guī)格范式，和繪畫美的“詩(shī)中有畫”之美妙意境，令人百讀不厭、回味無(wú)窮。因此，我們有充分的理由要與時(shí)俱進(jìn)，以新時(shí)代的新“四維”（即是：增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”）來(lái)取代舊時(shí)代的舊“四維”（即：“禮義廉恥”）。增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。以詩(shī)詞自信作為安身立命之本，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。在“不忘本來(lái)”的同時(shí)，還要虛心“吸收外來(lái)”（包括向新詩(shī)和民歌學(xué)習(xí)、向其他文藝學(xué)習(xí)、向外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌學(xué)習(xí)，等等），時(shí)刻不忘與時(shí)俱進(jìn)，“面向未來(lái)”。當(dāng)代中華詩(shī)詞要生存、要發(fā)展，就不能故步自封、因循守舊;更要“在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”。那就“只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝（詩(shī)詞亦然——引者注）才能接住地氣，增加底氣，灌注生氣?！薄耙獔?jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，關(guān)照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作”。要在詩(shī)詞改革中加大“求正容變”的力度，盡可能多采納人民群眾中鮮活靈動(dòng)的口語(yǔ)（涵括網(wǎng)絡(luò)新詞匯）入詩(shī)，盡量舍去陳詞濫調(diào)。新田園詩(shī)的興起，大大有力地促進(jìn)了詩(shī)風(fēng)的改進(jìn)，值得提倡。還可以借鑒詞曲適當(dāng)添加襯字的手法，讓語(yǔ)言鮮活起來(lái)。鑒于現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)：新語(yǔ)匯中多音詞、外來(lái)語(yǔ)不斷涌現(xiàn)，詩(shī)詞用韻宜乎相應(yīng)地放寬，要適應(yīng)它，才更能接地氣。就得依照魯迅所說(shuō)的：押大致相近的韻（看來(lái)前后鼻韻也可屬其中了;還有“下三連”中的三仄聲，也可以放寬，不必苛求了），還有大量多音詞，也根據(jù)漢民族表達(dá)習(xí)慣、約定俗成、簡(jiǎn)化濃縮為雙音節(jié)詞亦便于詩(shī)詞采用。當(dāng)今詩(shī)詞界務(wù)須自覺(jué)提升詩(shī)詞創(chuàng)新創(chuàng)造能力。積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召：“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古，破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”，爭(zhēng)取“創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境?！?/p>

[注]文中引語(yǔ)皆出自習(xí)近平總書記在上次和此次文聯(lián)和作協(xié)代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話。

（張其?。航淌凇⒃?shī)論家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中共黨員。著有《詩(shī)詞創(chuàng)作與品賞百法》《詩(shī)藝縱橫》《詩(shī)趣百味》《詩(shī)藝管錐》《張其俊文選〈一〉·詩(shī)文創(chuàng)作選》《張其俊文選〈二〉·微觀詩(shī)藝學(xué)》《張其俊文選〈三〉·宏觀詩(shī)藝學(xué)》《張其俊文選〈四〉·詩(shī)美趣味論》）