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摘要：在四川眉山市東坡區(qū)的法寶寺摩崖造像中，有一龕比較獨(dú)特的藥師佛龕，內(nèi)鑿藥師佛與八菩薩、十二神將，這種組合排列形式比較少見(jiàn)，既受到中原北方文化的影響，又融合了眉山地域文化，形成了獨(dú)具特色的造像與組合形式，這為研究藥師佛造像及其信仰提供了重要的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：法寶寺;藥師佛;八菩薩;十二神將

法寶寺摩崖造像位于四川省眉山市東坡區(qū)，為市級(jí)文物保護(hù)單位，其中第15號(hào)龕為藥師佛龕，呈外方內(nèi)圓拱形，龕高73、寬66、深38厘米。內(nèi)龕正壁雕藥師佛一尊，飾有尖桃形頭光，頭光由里向外飾蓮瓣、聯(lián)珠紋、火焰紋，橢圓形身光內(nèi)亦飾聯(lián)珠紋、火焰紋。佛像頭部殘損，面部風(fēng)化，原有肉髻，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祗支，胸前系帶。左手殘，右手執(zhí)一錫杖倚靠于右肩，跣雙足立于二蓮花臺(tái)座上。藥師佛像高53、頭高11、頭寬8、肩寬16、座高10、座寬30厘米，頭光高17、頭寬27、身光高50、寬36厘米。

內(nèi)龕左右兩側(cè)分布八菩薩與十二神將。左右側(cè)壁各雕四菩薩與六神將，分四層排列，上兩層為菩薩，下兩層為神將，均呈跏趺坐或半跪狀，像下托長(zhǎng)尾祥云。龕左側(cè)壁上排兩尊菩薩身著寬領(lǐng)大衣，雙手握于胸前，結(jié)跏趺坐;下排兩尊菩薩亦著寬領(lǐng)大衣，雙手合十，單膝跪地;下方兩排為神將，每一層各三身，均頭戴冠，穿甲胄，身后有披風(fēng)，雙手合十，單膝跪地。右側(cè)龕壁上方兩層菩薩，上層一尊，下層三尊，菩薩均穿寬領(lǐng)大衣，雙手合十，單膝跪地;下方兩排神將，造型、姿態(tài)與左側(cè)壁相同。

此龕表現(xiàn)的這種正壁為藥師佛單尊立像（無(wú)左右脅侍），內(nèi)龕左右兩壁雕八菩薩與十二神將的獨(dú)特組合排列方式，對(duì)分析藥師佛的宗教意義以及藥師佛造像的源流關(guān)系具有重要價(jià)值。

一、藥師佛釋義

據(jù)《佛學(xué)大辭典》對(duì)藥師佛的定義：“藥師如來(lái)，全名藥師琉璃光王如來(lái)，通稱為藥師琉璃光如來(lái)，簡(jiǎn)稱藥師佛?，F(xiàn)在為東方琉璃世界的教主，領(lǐng)導(dǎo)著日光遍照與月光遍照兩大菩薩等眷屬，化導(dǎo)眾生。”鳩摩羅什譯《大智度論 》卷四記載：“多病人，應(yīng)有多藥師”“藥師者，是譬名，藥師隨病設(shè)藥，能令除滅一切病痛，此佛亦爾，以入世、出世二種妙藥滅除眾生心身病，故言藥師。拔除生死之病，故名藥師。照度三有之暗，稱琉璃光”。同時(shí)，藥師琉璃光世界也是一種凈土，如達(dá)摩笈多譯《藥師經(jīng)》中描繪的藥師凈土：“藥師琉璃光如來(lái)所有諸愿及彼佛土功德莊嚴(yán)，乃至窮劫說(shuō)不可盡。彼佛國(guó)土一向清凈，女人形，離諸欲惡，亦無(wú)一切惡道苦聲。琉璃為地，城闕、垣墻、門窗、堂閣、柱梁、斗拱、周匝羅網(wǎng)，皆七寶成，如極樂(lè)國(guó)?！?/p>

二、造像依據(jù)

藥師佛的形象主要根據(jù)唐代不空譯《藥師如來(lái)念誦儀軌》，其記載：“如來(lái)左手令執(zhí)藥器，亦名無(wú)價(jià)珠。右手令作結(jié)三界印。一著袈裟，結(jié)跏趺坐，令安蓮花臺(tái)，臺(tái)下十二神王……如來(lái)威光中，令住日光、月光二菩薩?！笨梢?jiàn)，藥師佛造像多持藥器，以日光、月光菩薩作為脅侍，且以十二神王作為護(hù)法。法寶寺藥師佛龕中的藥師佛造像，右手持有錫杖，左右并未出現(xiàn)日光、月光菩薩，主要與八菩薩、十二神將相組合。

（一）藥師佛與八菩薩

八大菩薩作為藥師佛造像中的脅侍，與藥師佛組合比較常見(jiàn)，安岳千佛寨即有相關(guān)實(shí)例。據(jù)《藥師經(jīng)》記載：“若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華，自然化生?！睋?jù)此可知，八大菩薩有接引眾生往生極樂(lè)世界的任務(wù)。不難看出，藥師凈土作為稍晚的凈土信仰，吸收了西方凈土的一些特點(diǎn)，究其原因，是為了促進(jìn)藥師佛信仰的傳播，廣納信眾。

（二）藥師佛與十二神將

十二神將也稱十二神王或十二藥叉大將，與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合，成為十二時(shí)辰守護(hù)神;與十二生肖結(jié)合，有的十二神將頭部被塑造為動(dòng)物形象。十二神王本是釋迦佛的護(hù)法，在聽(tīng)釋迦佛講藥師經(jīng)的時(shí)候，發(fā)愿守護(hù)藥師凈土，變成藥師佛的護(hù)衛(wèi)。十二神將作為藥叉的守護(hù)神，每位神將各有八千眷屬，剛好對(duì)應(yīng)佛教八萬(wàn)四千法門，一般被雕刻在龕底下方。根據(jù)《藥師經(jīng)》的記載，十二神將受佛法威力加持，追隨藥師佛弘揚(yáng)十二大愿，化身正義，護(hù)持佛法，幫助眾生遠(yuǎn)離煩惱及疾苦，直到功德圓滿。

（四）畫史所載的藥師圖像

畫史中留存有不少唐代藥師圖像的記載，如唐代洛陽(yáng)昭成寺程遜繪藥師經(jīng)變，載曰：“香爐兩頭凈土變、藥師變，程遜畫。”《益州名畫錄》記載趙公佑自寶歷、太和至開(kāi)成年于藥師院師堂內(nèi)繪四天王并十二神;范瓊于成都圣興寺大殿東北二方繪天王、藥師、十二神、釋迦十弟子、彌勒像、大悲變相，并于大圣慈中寺大悲院門兩畔畫觀音像和藥師像;《宣和畫譜》記載唐楊庭光畫藥師佛像一幅 。這些藥師圖繪以藥師像居多，由隋唐著名畫家創(chuàng)作，展現(xiàn)于各寺院不同的位置，促進(jìn)了藥師佛信仰的傳播，也影響到石窟造像中藥師佛的形象。

三、初步認(rèn)識(shí)

藥師佛單尊立像，以敦煌地區(qū)居多。此類造像在敦煌石窟中從初唐時(shí)期即已開(kāi)始出現(xiàn)，至盛唐尤其發(fā)展迅速，直到中晚唐才出現(xiàn)衰落跡象，此后延至宋，造像數(shù)量急劇減少，宋之后未見(jiàn)。具體而言，敦煌壁畫中共有藥師立像單尊畫像22鋪，盛唐時(shí)期最多，有8鋪，占總數(shù)量的38%;其次是初唐、中晚唐時(shí)期;而五代和宋代最少，各為2鋪。這說(shuō)明初唐時(shí)期藥師佛信仰可能剛興起，盛唐時(shí)期信仰日益盛行，中晚唐以后，造像中心漸移至四川地區(qū)，巴蜀藥師佛立像大量增加。五代敦煌藥師佛造像急劇減少，直到宋代以后完全消失。

敦煌石窟的藥師單尊立像時(shí)間跨度大，表現(xiàn)形式多樣，呈現(xiàn)世俗化的特征。一般來(lái)說(shuō)，藥師佛均著雙領(lǐng)下垂式袈裟，手勢(shì)有兩種，一是左手托缽，右手作說(shuō)法狀;二是左手托缽，右手執(zhí)錫杖。四川地區(qū)藥師佛立像單尊多左手托缽、右手執(zhí)錫杖，應(yīng)是受到敦煌地區(qū)的影響。藥師佛作為密教造像，與密教的傳播有關(guān)系，柳本尊在成都建立密教道場(chǎng)，大力弘揚(yáng)密教思想。眉山地區(qū)從地域上接近成都地區(qū)，受到“川密”的影響更為直接。同時(shí)，晚唐時(shí)期成都受到南詔的襲擾，人們祈求藥師佛護(hù)佑平安，八大菩薩可以來(lái)接引至藥師凈土，十二神將守護(hù)平安。

巴蜀地區(qū)的藥師佛單尊像從初唐時(shí)期就已出現(xiàn)，中晚唐發(fā)展至眉山、蒲江、安岳等地，最后傳播至大足地區(qū)。主要分布在廣元、資中、綿陽(yáng)、大足地區(qū)，其中廣元與大足地區(qū)最為集中，時(shí)代最早在廣元，時(shí)代最晚為大足。廣元出現(xiàn)的巴蜀石窟最早的藥師佛單尊立像，以通肩式袈裟為主，手勢(shì)上或右手托缽上舉，或左手托缽上舉，同時(shí)另一手執(zhí)錫杖。隨后這種造像形式傳播至川東與川西，這與佛教傳播路線是一致的。

藥師佛與八菩薩、十二神將的組合形式，以敦煌地區(qū)居多，常出現(xiàn)在敦煌壁畫中，而巴蜀地區(qū)則較少，以安岳千佛寨為典型。安岳千佛寨藥師經(jīng)變場(chǎng)景宏大，龕正壁雕藥師佛，八菩薩分列兩側(cè)，十二神將位于龕下方，呈一字排開(kāi)。法寶寺第15號(hào)藥師佛龕，也屬于這種組合形式，但具有更多的地域特色。此龕形制上，在內(nèi)龕左右上方有三角斜撐（形似雀替），這是四川摩崖造像中晚唐時(shí)期比較顯著的特征。摩崖造像的開(kāi)鑿最易受巖體和開(kāi)鑿技術(shù)的限制，這一點(diǎn)可能影響了法寶寺藥師佛龕的開(kāi)鑿規(guī)模、造像數(shù)量與構(gòu)圖布局。法寶寺藥師佛龕沒(méi)有脅侍日光、月光菩薩，龕內(nèi)正壁僅有藥師佛，八菩薩與十二神將分別位于內(nèi)龕左右兩壁。構(gòu)圖方式與巴蜀其他地區(qū)的藥師佛均不一樣，除了受限于開(kāi)鑿規(guī)模和技術(shù)之外，體現(xiàn)的應(yīng)是更加鮮明的佛教等級(jí)觀念。藥師佛體量最大，位于正壁，居于構(gòu)圖中心，表明其全龕最高的地位。四菩薩與十二神將則被排除出正壁，被安置在左右側(cè)壁，地位明顯下降。兩側(cè)壁中依舊有高下之別，如菩薩位于神將上方，便顯示出菩薩地位要高于神將。八菩薩除龕左壁兩身菩薩姿態(tài)為跏趺坐之外，其余六身菩薩均為跪姿，手勢(shì)均為雙手合十，表現(xiàn)一種十分虔誠(chéng)的模樣，這種情況很罕見(jiàn)。在巴蜀地區(qū)藥師佛造像中，八菩薩作為藥師佛的脅侍，均為立姿，跪姿目前僅見(jiàn)于法寶寺。從衣著來(lái)看，八菩薩均著長(zhǎng)裙，不見(jiàn)菩薩寶冠，菩薩特征削弱，世俗化特征明顯，疑為被賦予了供養(yǎng)人的部分特征。十二神將均頭戴冠，有披風(fēng)，武將裝扮，均為跪姿，朝向藥師佛?？偠灾?，從龕窟構(gòu)圖方式來(lái)看，八大菩薩與十二神將分別位列內(nèi)龕左右兩壁，這是之前從未出現(xiàn)過(guò)的。一般最普遍的布局是八菩薩位于藥師兩側(cè)，十二神將位于龕窟下方位置。從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，場(chǎng)景并不宏大，內(nèi)龕正壁僅一尊藥師佛，未脅侍日光、月光菩薩。這都表明法寶寺藥師佛造像并不墨守成規(guī)，敢于因地制宜進(jìn)行創(chuàng)新，具有鮮明的地域性。

據(jù)筆者掌握的資料，與眉山法寶寺藥師佛相似的實(shí)例僅找到眉山三峰寺摩崖造像一例。三峰寺摩崖造像位于眉山市東坡區(qū)三蘇鄉(xiāng)，為區(qū)縣級(jí)文保單位，現(xiàn)存8龕576尊，其中的藥師佛龕為外方內(nèi)圓拱形雙層龕，龕內(nèi)正壁中央雕一藥師佛，八菩薩與十二神將分列兩側(cè)，對(duì)稱分布，分三層排列，主尊藥師佛損毀嚴(yán)重，僅能辨認(rèn)有內(nèi)圓外尖桃形頭光及橢圓形身光，內(nèi)飾火焰紋與聯(lián)珠紋，似為雙領(lǐng)下垂式袈裟，手勢(shì)不明，跣足立于蓮座上。菩薩與神將分列兩側(cè)，左側(cè)上方第一排為四菩薩，均著長(zhǎng)裙，腰束帶，有帔帛環(huán)繞，單膝跪地，下托祥云;下方兩排為六神將，均身穿甲胄，覆披風(fēng)，雙手抱拳，單膝跪地，下托蓮座，朝向藥師佛。右側(cè)上方第一排為四菩薩，下方兩排為六神將，姿態(tài)與左側(cè)相同。三峰寺亦屬于眉山東坡區(qū)，與法寶寺地理位置相近，造像年代亦相近，此地的藥師佛龕像當(dāng)是受法寶寺造像影響的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，眉山法寶寺摩崖造像受到的關(guān)注度較少，雖然龕窟數(shù)量不多，但造像題材均具有代表性，第15號(hào)藥師佛龕便是其中的典型。此龕開(kāi)鑿于中晚唐時(shí)期，也是法寶寺造像最重要的階段。它不僅反映出造像風(fēng)格與敦煌、中原北方等地的淵源關(guān)系，而且又可看出其受成都等地佛教信仰的影響。同時(shí)結(jié)合眉山本地特色，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的造像形式，并影響著眉山周圍地區(qū)的龕窟造像。此龕正壁表現(xiàn)藥師佛的單尊立像形式，最早出現(xiàn)于敦煌壁畫，在巴蜀地區(qū)則最先出現(xiàn)于廣元，并在盛唐時(shí)期影響至周邊，延續(xù)至宋。此龕采取的藥師佛與八菩薩、十二神將的組合形式，最早亦出現(xiàn)在敦煌壁畫當(dāng)中，隨后傳播至巴蜀，其中以眉山與安岳最為典型。就目前所知的龕窟分布情況而言，這種造像組合形式的傳播無(wú)疑與古蜀道密切相關(guān)?？偠灾?，法寶寺藥師佛龕像風(fēng)格典型，組合獨(dú)特，在體現(xiàn)巴蜀地域特色的同時(shí)，也反映了工匠的藝術(shù)創(chuàng)新性，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)民眾的藥師佛信仰具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

符永利，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，巴蜀石窟寺研究所所長(zhǎng)，研究方向：佛教考古與佛教文化遺產(chǎn)

張?chǎng)?，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生