◎何光飛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

金陵四十八景之“雨花說(shuō)法”

一、雨花臺(tái)之名最早見(jiàn)于劉宋

關(guān)于雨花臺(tái)得名的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于南宋張敦頤的《六朝事跡編類》。張敦頤《六朝事跡編類》卷上“樓臺(tái)門”有“雨花臺(tái)”條云：“梁武帝時(shí)，有云光法師講經(jīng)于此，感得天雨賜花，天廚獻(xiàn)食。荊公有詩(shī)云：‘盤互長(zhǎng)干有絕陘，并包佳麗入江亭。新霜浦溆綿綿靜（凈），薄晚林巒往往青?！瘲顭o(wú)為有詩(shī)云：‘空書(shū)來(lái)震旦，康樂(lè)造淵微。貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不沾衣。舊社白蓮老，遠(yuǎn)公應(yīng)望歸?！盵1]所舉二詩(shī)皆題作《雨花臺(tái)》，但卻與云光事無(wú)涉。王安石詩(shī)只敘登臺(tái)所見(jiàn)，楊無(wú)為詩(shī)雖有“曼花半夜飛”之句，卻別有所據(jù)。曼花即曼陀羅花，《妙法蓮華經(jīng)》卷一中載佛陀為諸菩薩講經(jīng)后，“結(jié)跏趺坐，入于無(wú)量義處三昧，身心不動(dòng)。是時(shí)天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動(dòng)”。[2]而“半夜飛”則用的是法云夜半講《勝鬘經(jīng)》求雨的故事。

李壁在《王荊公詩(shī)注》中注《光宅寺》和《雨花臺(tái)》二詩(shī)時(shí)也兩次提到了這個(gè)故事，但兩處的內(nèi)容卻有出入。李壁在《光宅寺》詩(shī)題下注曰：“按《建康志》，光宅寺本梁武故宅。天監(jiān)六年舍宅作寺，昔云光法師講《法華經(jīng)》于光宅，每有華如飛雪，滿空而下，講訖即升空而去?！钡衷凇拔羧速铺糜忻罾?，高座翳繞天花深”兩句下注曰：“高座寺，亦載云光講《法華》，天花散落，今講經(jīng)臺(tái)遺跡尚存?！盵3]42而在《雨花臺(tái)》詩(shī)題下卻注曰：“臺(tái)在江寧縣城南三里。據(jù)岡阜最髙處，俯瞰城。舊傳梁武帝“雨花臺(tái)在城南三里，據(jù)岡阜最高處，俯瞰城?！辈⑶視r(shí)有云光法師講經(jīng)于此，感天雨賜花，故以名焉。事見(jiàn)《建康志》?！盵3]659兩處均據(jù)《建康志》，但講經(jīng)的地點(diǎn)卻有光宅寺、高座寺、雨花臺(tái)三處。李壁提到的《建康志》應(yīng)該是乾道年間的舊志，或者慶元年間的續(xù)志，而景定二年(1261)馬光祖、周應(yīng)合編纂的《景定建康志》則后出。而關(guān)于云光法師講經(jīng)的故事在《景定建康志》中也承襲了舊志的記載。卷四十六祠祀志三載：“高座寺，一名永寧寺，在城南門外。嘗有云光法師講《法華經(jīng)》于寺，天花散落，今講經(jīng)臺(tái)遺址猶存。或云晉朝法師竺道生所居，因號(hào)高座寺?！盵4]1128卷二十二“城闕志”又載：做了考證：“舊傳梁武帝時(shí)有云光法師講經(jīng)于此，感天雨賜花，故名?！毙∽殖肆信e了王安石、楊無(wú)為的兩首詩(shī)外，還增加了兩句郭祥正的詩(shī)：“云公說(shuō)法時(shí)，諸天賜名花?！钡?shī)中的云公，并非是云光，而是法云。古人對(duì)僧人的敬稱多取法號(hào)的后一個(gè)字，如寶志稱“志公”，慧遠(yuǎn)稱“遠(yuǎn)公”等?！毒岸ń抵尽愤€引了劉宋時(shí)山謙之《山陽(yáng)記》的一則遺文：“江南登覽之地三，曰甘露，曰雨華，曰陵 ?！笨梢?jiàn)雨花臺(tái)之名，早在梁武帝之前的劉宋時(shí)便已出現(xiàn)。雨花臺(tái)在建炎后僅存臺(tái)基，隆興中重修。小字注曰：“紹興中，侍郎劉公岑《新修高座永寧寺記》云：‘今號(hào)雨華臺(tái)，則故侯盧給事名襄字贊元者所命也?！盵4]557-558《山陽(yáng)記》原文散佚，姑且不論，但是雨花臺(tái)至少在晚唐時(shí)便已形諸歌詠。晚唐詩(shī)人唐彥謙《金陵九日》詩(shī)即有“野菊西風(fēng)滿路香，雨花臺(tái)上集壺觴”之句，而在盧襄之前的除王安石的《雨花臺(tái)》詩(shī)外，諸如李之儀、賀鑄等人也有以“雨花臺(tái)”為題的詩(shī)作，茲不贅述。

二、法云與“天花”

“天花”是佛書(shū)中常見(jiàn)的意象和故事，除了《法華經(jīng)》中的故事外，較為著名的還有如《維摩經(jīng)》中記載的維摩詰居士講經(jīng)引來(lái)天女散花的故事等。這類故事應(yīng)當(dāng)是雨花臺(tái)故事的原型。

云光法師，于史無(wú)傳。管窺所見(jiàn)，云光之名最早見(jiàn)于唐代詩(shī)僧寒山的詩(shī)句“云光好法師，安角在頭上”和華嚴(yán)宗五祖定慧禪師所著《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》卷二的注疏：“法師名云光，講《法華》經(jīng)次，被志公呵者?！盵5]所謂“安角在頭上”，當(dāng)指的是云光不守戒律卻巧言狡辯，后轉(zhuǎn)生為牛，為志公所呵的故事。宋丹霞子淳撰，元林泉從倫評(píng)唱《林泉虛堂集》第八十六則評(píng)曰：“云光法師坦率自怡，不事戒律。志公謂：‘出家人何為？’云光：‘吾不齋而齋，食而不食?！笳袌?bào)為牛，拽車于泥中。志公召曰：‘云光。’牛舉頭。公曰：‘何不言拽而非拽！’牛墮淚號(hào)啕而逝。”[6]而所謂“被志公呵者”，當(dāng)指的是云光講《法華經(jīng)》講至“黑風(fēng)”處，被志公問(wèn)難的故事。但這段記載卻有兩個(gè)版本，在《高僧傳》保志本傳中作法云，在唐代棲復(fù)所集的《法華經(jīng)玄贊要集》中卻作云光?！陡呱畟鳌肪硎骸昂蠓ㄔ朴谌A林寺講《法華》，至‘假使黑風(fēng)’。（保）志忽問(wèn)風(fēng)之有無(wú)。答云：‘世諦故有，第一義則無(wú)也?！就鶑?fù)三四番，便笑云：‘若體是假有，許亦不可解，難可解?！盵7]棲復(fù)的《法華經(jīng)玄贊要集》中的內(nèi)容與此大體相同,疑為《高僧傳》的訛誤。[8]可見(jiàn)，在唐代法云與云光的事跡便已經(jīng)出現(xiàn)混淆的情況了。

根據(jù)僧史所載，講經(jīng)天降寶華的高僧只有法云?！独m(xù)高僧傳》法云本傳中記載：“初，（法）云年在息慈，雅尚經(jīng)術(shù)，于《妙法華》研精累思……嘗于一寺講散此經(jīng)，忽感天華狀如飛雪。滿空而下，延于堂內(nèi)。升空不墜，訖講方去。有保志神僧，道超方外，罕有得其情者。與云互相敬愛(ài)，呼為大林法師?！盵9]164

此當(dāng)為雨花臺(tái)故事的原本。北宋詩(shī)人多有吟詠雨花臺(tái)的詩(shī)篇，所用故事也多指法云。除了如前所述的楊無(wú)為、郭正祥等人的詩(shī)外，還有黃履《閏八月十日同運(yùn)使正仲大夫提刑若愚司封運(yùn)判全玉朝奉游雨花亭》。在這首詩(shī)的結(jié)尾處有黃履的自注：“余既題是詩(shī)，有謂余曰：‘牛頭未見(jiàn)四祖，百鳥(niǎo)銜華；云講經(jīng)雨華，未足多也?！嘣唬骸ｎ^見(jiàn)四祖后，講滅凈品，地為之動(dòng)。然則講經(jīng)雨華，亦何損于為云也。維摩室中天女散華，結(jié)習(xí)盡者，華不著身，今延于堂內(nèi)，升空不墜，則云之為云亦可知已。天監(jiān)五年旱，帝請(qǐng)?jiān)浦v勝鬘，講竟大雪，豈非所謂諸所緣法，惟心所現(xiàn)者乎。昔須菩提說(shuō)般若，天帝雨華，佛問(wèn)此華從天得耶？從地得耶？天帝舉手，而佛可之。華之所致如此，余是以有取焉?！盵10]又注曰：“周覺(jué)民命僧構(gòu)亭，吳仲庶名以雨花?！鼻以?shī)中有“臺(tái)成古到今”之句，可知雨花亭當(dāng)在雨花臺(tái)上。在詩(shī)中，黃履盛贊了法云的佛學(xué)修為，更重要的是明確表明了北宋人對(duì)于雨花臺(tái)與法云關(guān)系的理解。

另外，在更早的《高僧傳》中也記載了法云應(yīng)梁武帝之命講經(jīng)求雨而天降瑞雪的故事。《高僧傳》卷十一保志本傳云：“天監(jiān)五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。（保）志忽上啟云：‘志病不差，就官乞治。若不啟百官應(yīng)得鞭杖。愿于華光殿講《勝鬘》請(qǐng)雨?！霞词股抽T法云講《勝鬘》。講竟，夜便大雪。志又云：‘須一盆水加刀其上?！矶甏蠼?，高下皆足?！盵7]396而《南史》則載天監(jiān)元年(502)大旱，冬十二月夜大雪，深三尺。天監(jiān)五年則并無(wú)冬旱的記載。

三、法云訛作云光

到了南宋時(shí)期，則出現(xiàn)了一部書(shū)里同時(shí)記載法云、云光講經(jīng)皆天降雨花的情況。這主要見(jiàn)于南宋咸淳年間沙門志磬所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和本覺(jué)所撰的《釋氏通鑒》兩部佛教史書(shū)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》第三十八卷《法運(yùn)通塞志》十七之四“梁武帝蕭衍”條載：“（天監(jiān)）二年……時(shí)法云、云光二師，每講《法華》，天華飛集。帝以其證圣，于便殿夜焚書(shū)（疏），請(qǐng)志公及光、云齋。翌日志公獨(dú)至?！盵11]根據(jù)唐代許嵩的《建康實(shí)錄》卷十七“梁帝紀(jì)上”記載，天監(jiān)元年“是歲旱，米一斗五千文，人多餓死。”[12]471結(jié)合《南史》的記載，講經(jīng)求雨之事當(dāng)在天監(jiān)二年立春前后，冬春之際，故有元年、二年之差?？墒?，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的《歷代會(huì)要志》之一中則將法云略去而獨(dú)存云光，“（梁武帝）召云光法師講經(jīng)，天雨寶華?！盵11]1213《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是一部仿照史書(shū)體例撰寫(xiě)的佛教史書(shū)。在體例上，“紀(jì)傳世家，法太史公，通塞志，法司馬公”[11]5，《歷代會(huì)要志》的本紀(jì)、世家、列傳用《史記》的紀(jì)傳體來(lái)撰寫(xiě)，《法運(yùn)通塞志》則用《資治通鑒》的編年體來(lái)撰寫(xiě)，全書(shū)有機(jī)地將紀(jì)傳體與編年體兩種體例結(jié)合起來(lái)。值得注意的是，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》在當(dāng)時(shí)只刊行了四十卷，《法運(yùn)通塞志》十五卷則并未刊行。也就是說(shuō)從《佛祖統(tǒng)紀(jì)》內(nèi)容流傳的角度來(lái)看，《歷代會(huì)要志》中略去法云的說(shuō)法流傳的可能性更大。

與志磬同時(shí)的沙門本覺(jué)在咸淳六年(1270)編撰的《釋氏通鑒》卷五亦載：“法云寺云光師講經(jīng)，天為雨花，帝意其證圣。夜于含光殿焚疏，請(qǐng)寶志偕法云、云光二師齋。翌日志獨(dú)赴。而云光未知帝敬志焉（僧史）……法云法師，帝欽禮之，敕出入諸殿，時(shí)揚(yáng)法要。嘗講《法華經(jīng)》，感天華如雪。志公敬之，呼為大林法師（本傳）?！盵13]志磬在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》序中說(shuō)完成書(shū)籍的時(shí)間是咸淳五年，《釋氏通鑒》和《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的成書(shū)時(shí)間大致相同，相互影響的可能性也比較小，但對(duì)同一事件的記載大致相同，極有可能是因?yàn)樗麄兌紖⒖急彼沃?shī)僧惠洪為保志所作的傳。惠洪《鐘山道林真覺(jué)大師傳》云：“法云寺云光師講經(jīng)，天為之雨華，帝意其證圣，夜于含光殿焚疏，命公（保志）、云光、僧儉、傅大士齋。翌日，獨(dú)云光不至?！盵14]本覺(jué)所據(jù)之僧史當(dāng)本此。其中，“寺”字疑為衍文。據(jù)《續(xù)高僧傳》法云本傳所載，法云寺乃天監(jiān)末年，法云“欲報(bào)施主之恩，于秣陵縣同下里”所造，梁武帝則“敕以法師建造，可仍以法師為名?！盵8]163而此時(shí)法云寺尚未建造，故不得云“法云寺云光”。同時(shí)，志磬《佛祖統(tǒng)紀(jì)》“釋引文”中列出惠洪《石門文字禪》，本覺(jué)《釋氏通鑒》“采摭經(jīng)傳錄”中則列出惠洪《冷齋夜話》，這說(shuō)明在“天降雨華”的問(wèn)題上，二人都不約而同地參考了惠洪的意見(jiàn)，并且結(jié)合法云本傳，最后呈現(xiàn)出將二人并置的面貌。

到了元代、明代，許多佛書(shū)和金陵方志便漸漸采納只有云光的說(shuō)法，而略去了法云的事跡。如受《釋氏通鑒》直接影響的《釋氏稽古略》就直接采錄云光而略去了后面法云的內(nèi)容，兼具地方志和佛書(shū)性質(zhì)的《金陵梵剎志》亦載：“（高座）寺后即雨花臺(tái)，梁云光法師講經(jīng)天雨寶花處，游人籍地，歲時(shí)不絕?！盵15]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上而言，雨花臺(tái)之名早在劉宋之際便已存在，而所謂云光法師講經(jīng)于此遂以名之的訛傳首見(jiàn)于南宋張敦頤《六朝事跡編類》，后來(lái)的《建康志》則承襲之，《景定建康志》雖稍有訂正，但對(duì)各種說(shuō)法均加以采錄，未能辨清源流。而《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和《釋氏通鑒》兩部佛教史書(shū)態(tài)度則較為謹(jǐn)慎，在參考地方志的同時(shí)，更注重對(duì)佛教史實(shí)的考辨和著錄。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是為天臺(tái)宗正名而寫(xiě)的，直到明代才入藏，并且爭(zhēng)議不斷，因此影響有限，而《釋氏通鑒》對(duì)于元代佛書(shū)的書(shū)寫(xiě)則有著深刻的影響。正因?yàn)槿绱?，云光之名才進(jìn)一步的傳播開(kāi)來(lái)，并與雨花臺(tái)緊密地聯(lián)系在一起。