◆陳建國(guó)（北京）

龍育群是我在武漢大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)時(shí)的學(xué)長(zhǎng)，他78級(jí)，我79級(jí)。大學(xué)期間，他留在我腦海中的全部印象是：親切的長(zhǎng)沙口音、溫文爾雅的謙謙君子、刻苦好學(xué)且多才多藝、曾獲得過(guò)全校書(shū)法競(jìng)賽并列第一名。

我也練過(guò)書(shū)法，對(duì)書(shū)法好的同學(xué)十分傾慕因而也就特別關(guān)注他。

然而，離校之后我們卻少有聯(lián)系。偶爾聽(tīng)聞他一些消息，也大多是關(guān)于他的工作情況，得知他后來(lái)回到武大讀了研究生，爾后一直在湖南教育出版社工作，曾獲得過(guò)國(guó)家設(shè)立的幾乎所有圖書(shū)出版物獎(jiǎng)項(xiàng)并榮獲“全國(guó)優(yōu)秀中青年編輯”稱(chēng)號(hào)，業(yè)內(nèi)同行提到他無(wú)不贊譽(yù)有加。近年來(lái)卻常有朋友談到他的書(shū)法，說(shuō)他畢業(yè)后歇筆近三十年，于行將退休之際又重拾舊愛(ài)，每天堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)四五小時(shí)，數(shù)年下來(lái)其書(shū)法已達(dá)極高水平，不少作品被名家收藏。這引起了我極大興趣，于是我設(shè)法加了他的微信，在朋友圈欣賞到他大量書(shū)法作品之后，寫(xiě)下了這么一句話——從字聯(lián)想到寫(xiě)字的人，八個(gè)字：儒雅溫厚，非圣即賢。我所謂非圣即賢指的是他雖然歇筆三十年，一旦重新拾起卻將其一輩子修養(yǎng)貫穿其中，人雅字雅已經(jīng)融為一體，而此等境界實(shí)乃尋常難至。因此，我竟生發(fā)了一探究竟之心，花了好幾天時(shí)間幾乎翻遍近年他在朋友圈里所發(fā)書(shū)法作品及其書(shū)法文論，對(duì)他能在如此短的時(shí)間取得如此成功有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

竊以為，龍育群的成功首在一個(gè)“勤”字。

在他的學(xué)書(shū)雜記中我看到一段故事，說(shuō)的是他重新拿起毛筆苦練了半年字以后，自我感覺(jué)不錯(cuò)，于是帶上一幅作品去請(qǐng)教金石書(shū)畫(huà)大師李立先生。老先生認(rèn)真看過(guò)作品，留下一句“功夫還不夠”的話，頓時(shí)點(diǎn)醒龍兄。爾后，他開(kāi)始了以常人無(wú)法想象的幾近瘋狂的方式苦練基本功。

龍育群是從大字開(kāi)始練習(xí)的。他堅(jiān)持站著書(shū)寫(xiě)，很多時(shí)候一站就七八個(gè)小時(shí)，寫(xiě)下的廢紙又舍不得丟掉，乃至?xí)繋谉o(wú)立足之地，他也就干脆將書(shū)房命名為“廢紙齋”，戲言要用“廢紙十千求一字”。正是這樣孜孜不倦的努力，終于鑄就了他扎實(shí)的基本功。

這一點(diǎn)我們可以從他的小楷窺見(jiàn)一斑：結(jié)體精妙，法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆力蒼勁，流韻空靈。

我之所以舉小楷為例，實(shí)在是因?yàn)樾】羁简?yàn)一個(gè)書(shū)法家的心性和功底。其實(shí)，龍育群書(shū)法最擅長(zhǎng)的是大字。他曾用25張四尺宣紙寫(xiě)下長(zhǎng)達(dá)35米的泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》贈(zèng)與五祖寺。泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》素有天下第一榜書(shū)之譽(yù)，其 “草情篆意，無(wú)所不備，雄渾古穆，靜謐安詳” 為歷代文人所激賞。而他的臨寫(xiě)頗有古意，剛健拙樸的行筆夾雜著行書(shū)的柔性，既將其神韻表達(dá)出來(lái)又凸顯了他的個(gè)人風(fēng)格。又比如，他送鄧曉芒教授的“明陰洞陽(yáng)”四個(gè)大字，當(dāng)鄧曉芒教授展現(xiàn)給90高齡的著名書(shū)畫(huà)大家周韶華先生看時(shí)，周老頓時(shí)驚嘆：“這是誰(shuí)寫(xiě)的？寫(xiě)得好，寫(xiě)得太好了，我這里沒(méi)有人寫(xiě)得出！”由此可見(jiàn)龍育群的勤奮打下了何等深厚的功底又登臨到何種高度！

然而，我一直在想，一個(gè)“勤”字顯然不能完全讀懂他的成功。古人說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”于是，我開(kāi)始探究其“書(shū)”外之道。在他的朋友圈我發(fā)現(xiàn)他曾寫(xiě)下這么一段文字：“學(xué)書(shū)之邏輯當(dāng)遵書(shū)學(xué)之邏輯。書(shū)學(xué)之邏輯必奠基于書(shū)法史中，因此，學(xué)書(shū)之邏輯亦必循書(shū)法史之演繹而演繹?！弊屑?xì)琢磨這段文字，我忽然悟出了點(diǎn)什么——龍育群是沿著一條自己設(shè)定的學(xué)書(shū)之路前行的。在他看來(lái)學(xué)書(shū)之途必循書(shū)學(xué)邏輯而行，而書(shū)學(xué)邏輯與書(shū)法史則是一致的。于是，他力圖找到這歷史與邏輯的起點(diǎn)并由此展開(kāi)了他的學(xué)書(shū)之路。

這可不是尋常書(shū)家能做得到的!

沒(méi)有深厚的文化積累也不可能作如是觀。

我以為，這是理解龍兄書(shū)學(xué)之道的關(guān)鍵所在。

我見(jiàn)過(guò)不少下功夫練書(shū)法的人，但鮮見(jiàn)成功者。原因大多在于對(duì)書(shū)法沒(méi)有真正理解，更不要說(shuō)對(duì)書(shū)學(xué)與書(shū)法史的邏輯梳理了，而缺了這一梳理的學(xué)書(shū)之路則難免茫然不知所由。在我看來(lái)，龍育群學(xué)書(shū)之所以短期內(nèi)就取得如此成功當(dāng)與他注重理論思索相關(guān)，事實(shí)也證明，他的書(shū)學(xué)觀是正確的且具有借鑒參考價(jià)值。而他之所以能有此理論建樹(shù)則又與其學(xué)養(yǎng)相關(guān)。他一輩子與書(shū)打交道，既是出版家，也是學(xué)者，不斷的讀書(shū)思索幾乎是他生活中唯一不變的節(jié)奏。他一直鐘情學(xué)術(shù)，卻因工作緣故無(wú)暇專(zhuān)攻，他愛(ài)好藝術(shù)，卻從未想過(guò)要當(dāng)藝術(shù)家，他曾經(jīng)這樣概括自己：“無(wú)意出版卻成了我的職業(yè)，無(wú)緣藝術(shù)卻被人稱(chēng)為藝術(shù)家。”然而，他確實(shí)是藝術(shù)家。他是攝影家，業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為他的攝影作品近乎道之化境；他是書(shū)法家，贊賞他書(shū)法作品的人很多都是當(dāng)代著名學(xué)者，如國(guó)學(xué)家郭齊勇、哲學(xué)家鄧曉芒、倫理學(xué)家鄧安慶、美學(xué)家王杰等。何以才藝如斯，皆因他本來(lái)就是飽學(xué)之士，其藝術(shù)作品自是他對(duì)藝術(shù)存乎一心的精妙把握，也是他的學(xué)識(shí)和思想捕捉的靈感向現(xiàn)實(shí)投射之后綻放的華章。

著名音樂(lè)學(xué)人魯成文先生非常欣賞龍育群的書(shū)學(xué)觀念，曾用“在血脈上書(shū)法”贊其作品。龍育群則自解“血脈”之義有二：一曰中國(guó)書(shū)法源頭血脈，二曰書(shū)法人心性血脈。他尊重傳統(tǒng)而直奔源頭，并非意味著拘泥于傳統(tǒng)而不圖破壁。他強(qiáng)調(diào)心性血脈，所指實(shí)則自由意志。他常以中國(guó)文化來(lái)闡述藝術(shù)自由，推崇孔子的“隨心所欲不逾矩”，老子的“道法自然”，莊子的“有待與無(wú)待”。由此可見(jiàn)，歷史觀和哲學(xué)觀是引領(lǐng)他學(xué)習(xí)書(shū)法的重要指導(dǎo)思想。也正因此，他的作品，無(wú)論篆隸草行楷均極具抽象思維力，共性與個(gè)性、理性與感性、沉穩(wěn)與空靈渾然一體，其傾注筆端、躍然紙上的實(shí)乃中國(guó)文人自身深厚的文化積淀，讀之能不沁人心扉，使人陶醉？

那么，龍育群是如何設(shè)定他的書(shū)學(xué)路徑的呢？

據(jù)我了解，他是從隸書(shū)入門(mén)重走學(xué)書(shū)之途的。

為什么是隸書(shū)？他認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法的歷史起點(diǎn)肯定不是隸書(shū)，但將其看成邏輯起點(diǎn)則是合理的。在他看來(lái)，甲骨文金文以及大小篆等不易辨認(rèn)，而隸書(shū)則在篆書(shū)基礎(chǔ)上通俗化并因此奠定了中國(guó)書(shū)法的審美基調(diào)乃至于中國(guó)古典美學(xué)的造型基礎(chǔ)。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)隸書(shū)的絞轉(zhuǎn)用筆方法，指出正是這一用筆方法使原本柔軟的筆毫有了凝聚千鈞之力的可能。這一點(diǎn)我們完全可以在龍育群的隸書(shū)作品中見(jiàn)出：他的用筆有如枯藤勁鐵卻又于空靈飄逸中見(jiàn)出拙樸高古——或許這就是用筆的極致境界。

書(shū)法 龍育群

他是如何做到的呢？龍育群告訴我，他學(xué)隸書(shū)的大致路徑是從《張遷碑》入門(mén)得其方樸厚重，繼而學(xué)《曹全碑》得其娟秀，再攻《石門(mén)頌》得其散逸，然后學(xué)《二爨》尤其《爨寶子碑》得其拙趣，學(xué)《好大王》得起平正，最后回到簡(jiǎn)牘得其隨意。這樣一個(gè)循環(huán)走完，在學(xué)會(huì)絞轉(zhuǎn)用筆的同時(shí)解決了用筆的力的控制，同時(shí)完成了從碑版學(xué)習(xí)到摩崖石刻再到簡(jiǎn)牘學(xué)習(xí)過(guò)程，因而對(duì)隸書(shū)有了一個(gè)大致的整體了解。在此基礎(chǔ)上，他轉(zhuǎn)到章草學(xué)習(xí)，進(jìn)而小草行書(shū)楷書(shū)等沿二王走過(guò)的路一路走來(lái)，終于形成他獨(dú)特的古雅書(shū)風(fēng)。

龍育群的學(xué)書(shū)路徑顯然與一般人不同。

他堅(jiān)持認(rèn)為，書(shū)法學(xué)習(xí)需循書(shū)學(xué)的邏輯展開(kāi)，而書(shū)學(xué)的邏輯恰恰奠基于書(shū)法史中，那么書(shū)法學(xué)習(xí)也就必須循書(shū)法史的展開(kāi)而深入。他認(rèn)為隸書(shū)既是古今文字的分水嶺，以其為學(xué)書(shū)的起點(diǎn)當(dāng)然也就是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

他以為這是學(xué)書(shū)之正道。

遵道而行，書(shū)必有成。

龍育群就是遵此道而成功的。

從龍育群的書(shū)學(xué)路徑我們還可以見(jiàn)出他兼容并蓄的學(xué)書(shū)態(tài)度。他尊碑而不鄙帖。他的作品既飽含碑學(xué)的自然渾樸、深厚剛勁和大度避俗，同時(shí)也透著幾分帖學(xué)的美觀生動(dòng)、溫潤(rùn)典雅、流暢圓融。竊以為，他的章草造詣?dòng)壬?，觀其章草可見(jiàn)碑學(xué)之基，更見(jiàn)章草之魂，有古意有己意有新意，呈現(xiàn)出濃厚的文人志趣。

寫(xiě)到這里，我突然想起明末項(xiàng)穆的一句名言：“論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人。”的確如此。每觀龍育群之書(shū)，其實(shí)我都在讀他。每讀他的字我都仿佛看到他忘我的境界、安寧的情態(tài)、自若的身手、貫注的眼神、無(wú)形的氣蘊(yùn)。對(duì)觀賞者而言，這是一種來(lái)自藝術(shù)而超越藝術(shù)的享受。你會(huì)被他淡泊名利而專(zhuān)情書(shū)法藝術(shù)的精神感染，進(jìn)而設(shè)想他一定會(huì)和你一樣，在他書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，他愛(ài)的字會(huì)情不自禁地飄入腦海，然后這個(gè)靈犀的知已就會(huì)透過(guò)筆鋒飄逸而生。他從他的書(shū)品中獲得的快樂(lè)，作為欣賞者的你也一定會(huì)獲得。

這就是文人書(shū)法——儒者之字，魅力無(wú)窮，韻味雋永。

心經(jīng) 書(shū)法 龍育群

岳陽(yáng)樓記 書(shū)法 龍育群

蘭亭集序 書(shū)法 龍育群

赤壁賦 書(shū)法 龍育群