吳秋來(lái) ,白晉湘 ,吳湘軍

(1.邵陽(yáng)學(xué)院體育學(xué)院,湖南 邵陽(yáng) 422000；2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以習(xí)近平同志為核心的黨中央為破解三農(nóng)問(wèn)題、全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所做出的國(guó)家重大戰(zhàn)略之一。 實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠有效地推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)為“體育非遺”)的繼承與發(fā)展,樹(shù)立高度的文化自信；體育非遺的發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手,也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要保障。 當(dāng)前,隨著城市化的快速推進(jìn)和城市文明的擴(kuò)張,體育非遺文化被忽視、被破壞、被取代的情況相當(dāng)嚴(yán)重,邊緣化和空心化的問(wèn)題日益突出。 基于此,我國(guó)學(xué)者陳小蓉[1]、湯立許[2]邏輯推演出體育非遺的3 個(gè)結(jié)構(gòu)層次:自然屬性層、制度行為層和精神文化層,闡述了價(jià)值認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的演進(jìn)基礎(chǔ),設(shè)計(jì)和創(chuàng)建了我國(guó)體育非遺資源數(shù)據(jù)庫(kù)。 任塘珂[3]、鄭燕[4]針對(duì)我國(guó)體育非遺法制的不健全,借助國(guó)外經(jīng)驗(yàn)建議分散立法和精準(zhǔn)施策,讓體育非遺的保護(hù)有法可依。

瑤族“棕包腦”作為體育非遺的重要組成部分,承載著瑤族文化的多樣性和創(chuàng)造性,彰顯著瑤族人民的歷史文明和價(jià)值認(rèn)同。 它根植于農(nóng)耕文化,其文化形成與發(fā)展的空間在鄉(xiāng)村,通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的展演形式,折射出瑤族的生活習(xí)性、生產(chǎn)方式、宗教習(xí)俗等,充分體現(xiàn)了瑤族共有的體育文化價(jià)值觀和審美觀[5]。 湘西南瑤族“棕包腦”的活態(tài)傳承核心是“人”,要充分發(fā)揮“政府服務(wù)、居民自治、市場(chǎng)運(yùn)作”的活態(tài)傳承機(jī)制,推動(dòng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入新的活力。

一、瑤族“棕包腦”文化溯源與文化特征

“棕包腦”,瑤語(yǔ)音譯為“曼術(shù)”(瑤語(yǔ)只有語(yǔ)言,沒(méi)有文字),其義為送財(cái)神,表達(dá)吉祥如意。 瑤族“棕包腦”文化作為一種古老的民間生態(tài)祭祀舞蹈,因用棕片包著腦袋舞蹈而得名。 “棕包腦”發(fā)源地位于湖南省洞口縣境內(nèi)的長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村(見(jiàn)圖1),后流傳于雪峰山腹地的羅溪、月溪、渣坪等瑤族鄉(xiāng)和周邊隆回縣、懷化市、黔東南苗族侗族自治州少數(shù)偏瑤族的居住區(qū)。

圖1 瑤族“棕包腦”發(fā)源地

瑤族“棕包腦”文化起源于民間的神話傳說(shuō),雖無(wú)史料記載,但一直延續(xù)至今,傳遞著瑤族的“孝母文化”。 相傳在長(zhǎng)塘山上住著一對(duì)瑤族母子。 一天,年輕美麗的瑤族女人在山上采摘山果時(shí),被兇惡的山鬼?yè)镒摺?她的兒子長(zhǎng)大后,決心救出母親。 為了不讓山鬼認(rèn)出自己,順利救出母親,少年費(fèi)盡心機(jī)。 他把割來(lái)的兩塊棕片,做成四方帽子戴在頭上,腰系常青藤,把自己裝扮成“棕包腦”的模樣。 喬裝打扮后,他拜“倒立梅山神張五郎”為師,苦練擒鬼除魔的本領(lǐng),然后隱身山林。經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦,在“三峒梅山”的幫助下,打敗山鬼,救出母親,母子團(tuán)聚[6]。

瑤族“棕包腦”融入了梅山武術(shù)的動(dòng)作形式和蚩尤文化的神韻,其表演形式分為個(gè)人、雙人與集體,器械為刀、棍、板凳,原始、神秘的舞蹈動(dòng)作,孔武有力,表現(xiàn)出較強(qiáng)的健身娛樂(lè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。每年正月十四或十五,瑤族人民通過(guò)“棕包腦”的身體表演形式與神共娛,祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意,這種祭祀舞蹈一直延續(xù)至今,已有1 000 余年,2014 年被列入第4 批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)。 見(jiàn)圖2

圖2 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——棕包腦

二、湘西南瑤族“棕包腦”文化傳承面臨的困境及影響因素

當(dāng)前,隨著城市化的快速推進(jìn)和城市文明的擴(kuò)張,城市的“拉力”與鄉(xiāng)村的“推力”加速了鄉(xiāng)村人口流動(dòng),導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)失衡,“空巢”“留守兒童”現(xiàn)象普遍增多。 同時(shí),移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化的快速發(fā)展,使人們的生活方式發(fā)生了巨大改變,人們的零碎時(shí)間更多地被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化所擠占,尤其以短視頻承載的現(xiàn)代競(jìng)技體育文化成為當(dāng)今的主流文化。 在現(xiàn)代競(jìng)技體育文化沖擊下,體育非遺文化慢慢地被蠶食,逐漸退出歷史文化舞臺(tái),尤其是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族聚居區(qū),由于內(nèi)生動(dòng)力不足又外遭秩序混亂,過(guò)度依賴(lài)政府的資金扶持,正面臨著文化斷層甚至消亡的發(fā)展困境。

(一)城市“拉力”與鄉(xiāng)村“推力”導(dǎo)致文化主體結(jié)構(gòu)失衡

2011 年10 月31 日,國(guó)務(wù)院扶貧辦、國(guó)家發(fā)展改革委印發(fā)《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃》,把武陵山片區(qū)納入全國(guó)七大連片脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)區(qū)之一,其中湘西南地區(qū)成為湖南省脫貧攻堅(jiān)及全面建成小康社會(huì)的靶心區(qū)。 洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)位于雪峰山東麓,資水上游,由于深居內(nèi)陸,四面環(huán)山,經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠低經(jīng)濟(jì)增值的農(nóng)業(yè),與發(fā)達(dá)地區(qū)相比,第二、第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增值效益較低,且經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式單一,缺乏創(chuàng)新活力,從而加大了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾。 人口社會(huì)流動(dòng)的高位移規(guī)律,即勞動(dòng)力流動(dòng)遵守“就高”原則,總是從邊際效益低的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域流向邊際效益高的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域[7]。 由此,城市擁有的教育、醫(yī)療、就業(yè)等優(yōu)勢(shì)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移形成了巨大的“拉力”；同時(shí),農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化技術(shù)的推廣以及農(nóng)田責(zé)任承包制的時(shí)間延長(zhǎng),釋放出大量的剩余勞動(dòng)力,人們?yōu)榱松?jì)不得不流向邊際效益高的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域。 農(nóng)村勞動(dòng)力的大量轉(zhuǎn)移造成了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡,其表現(xiàn)為性別、年齡、受教育程度等結(jié)構(gòu)的失衡,

據(jù)調(diào)查,瑤族“棕包腦”文化的發(fā)源地——老艾坪村(見(jiàn)圖3),轄區(qū)面積為7.5 萬(wàn)平方公里,居住了147 戶(hù),總?cè)丝?02 人,常住人口200 余人,居住著瑤族、侗族、漢族等多個(gè)民族,其中以瑤族人口居多,占總?cè)丝诘?/3。 隨著農(nóng)村人口的大量流動(dòng),農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡,“棕包腦”文化傳承的人群數(shù)量減少,且年齡結(jié)構(gòu)偏大,主要以女性人群為主。 據(jù)圖4 所示,2021 年元宵節(jié)參與“棕包腦”文化表演的總?cè)藬?shù)為12 人,其中女性人數(shù)為8 人,且多為中年婦女,整體受教育水平偏低,為初中及以下學(xué)歷。 顯然,人口結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡制約著文化的發(fā)展。

圖3 洞口縣老艾坪村基本信息

圖4 2021 年元宵節(jié)“棕包腦”文化表演

(二)封閉與保守的傳承模式加劇了文化的脆弱性

明清“改土歸流”時(shí)期,中央為了加強(qiáng)對(duì)一些西南少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治,廢除土司制度而推行了流官管理制度。 一方面,這促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)與文化交流,推動(dòng)漢族與少數(shù)民族之間的大融合；另一方面,民族文化差異也使得漢族與少數(shù)民族的矛盾被不斷激化,各族之間的紛爭(zhēng)層出不窮。 瑤族先民為了抵御外族,崇尚武風(fēng),習(xí)武之人數(shù)不勝舉。 瑤族“棕包腦”文化融入了梅山武術(shù)中的基本棍術(shù)與凳術(shù),其動(dòng)作粗獷有力。 隨著歷史文化的積淀,瑤族“棕包腦”文化慢慢地形成了族群記憶和民族歸屬感,成為瑤族人民重要的符號(hào)文本。 正因如此,瑤族“棕包腦”文化傳承秉著“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”封閉又保守的傳承陋習(xí),延續(xù)至今,如圖5 所示。 同時(shí),對(duì)族群內(nèi)部的傳習(xí)也需要嚴(yán)格篩選,如品行不端的人不傳、好勇斗狠的人不傳、不孝敬父母的人不傳,素有“三不傳”的戒律,這與習(xí)武追求的“武德”同理,規(guī)范了人的修養(yǎng)與行為。 為了避免外族人偷師學(xué)藝,瑤族“棕包腦”文化的傳習(xí)地點(diǎn)常常選擇在人煙稀少的深山老林之中,并且傳習(xí)弟子不得跟其他人透入傳習(xí)之地,如圖6 所示。 長(zhǎng)期封閉與保守的傳承模式嚴(yán)重制約著文化的垂直流動(dòng)與水平流動(dòng),它在一定程度上保存了“棕包腦”文化的“原生態(tài)”,但是封閉與保守的傳承方式割斷了“棕包腦”文化與異族文化的交流和融合,讓文化的空間土壤變得脆弱,加劇了文化的脆弱性。

圖5 瑤族“棕包腦”親子傳承

圖6 瑤族“棕包腦”文化隱居深山傳習(xí)

(三)文化內(nèi)生動(dòng)力不足,過(guò)度依靠政府扶持

據(jù)瑤族“棕包腦”國(guó)家級(jí)非遺傳承人戴昌路口述,每到正月十四、十五期間,長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)地區(qū)熱鬧非凡,家家戶(hù)戶(hù)都期盼“棕包腦”送來(lái)財(cái)神或祝福。 每戶(hù)人家的主人都會(huì)用鞭炮在門(mén)口迎接財(cái)神,心中的喜悅之情無(wú)以言表,表演過(guò)后主人也會(huì)給予糍粑或紅包來(lái)歡送財(cái)神爺,具體見(jiàn)圖7。 “棕包腦”表演者每次表演過(guò)后也能收獲一定的物質(zhì)報(bào)酬。 近些年來(lái),由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,很多人為了生計(jì)常年在外務(wù)工,只有過(guò)年才能短暫地與家人團(tuán)聚。 到了正月初八的時(shí)候,瑤族鄉(xiāng)居民又會(huì)踏上務(wù)工旅程,許多村寨呈現(xiàn)出“空巢”的跡象。 過(guò)去,“棕包腦”表演需要兩天的時(shí)間才能完成,現(xiàn)在僅需一上午就能完成,并且文化的空間土壤越來(lái)越狹窄。 據(jù)圖8 的2021 年表演路線圖所示:早上8 點(diǎn)驅(qū)車(chē)趕到蕭家大院,然后一直沿著線路邊表演邊返回,大約在11 點(diǎn)左右到達(dá)老艾坪村并結(jié)束表演。 由于人口大量外流,習(xí)練“棕包腦”人數(shù)縮減,且大部分人都認(rèn)為“棕包腦”文化沒(méi)有什么價(jià)值,不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,過(guò)去習(xí)練“棕包腦”文化的人為了生計(jì)也不得不外出務(wù)工。 據(jù)戴昌路口述,他的兩個(gè)弟子常年在長(zhǎng)沙地區(qū)務(wù)工,每次洞口縣文化部門(mén)邀請(qǐng)其參與“棕包腦”大型演出時(shí)都需要提前通知,其表演后又得返回工作地務(wù)工?！白匕X”文化內(nèi)生動(dòng)力不足,表現(xiàn)為“造血”能力薄弱,文化輸出不能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。 “2010 年,中央財(cái)政資金補(bǔ)助給國(guó)家級(jí)傳承人8 000 元傳承活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi),由各地省級(jí)文化行政部門(mén)一次性發(fā)放給國(guó)家級(jí)代表性傳承人個(gè)人?！盵8]目前,經(jīng)費(fèi)增加到了20 000 元,在一定的程度上激勵(lì)著人們對(duì)文化的傳承,但大型比賽或演出仍要發(fā)揮文化部門(mén)的經(jīng)濟(jì)效能。 2012 年,瑤族“棕包腦”文化被邀請(qǐng)參加兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流展演,由于交通費(fèi)、食宿費(fèi)以及租賃服裝等費(fèi)用較多,政府經(jīng)濟(jì)扶持力度不夠,文化傳承人只能自掏經(jīng)費(fèi)完成了演出,從而降低了文化交流的積極性。

圖7 “棕包腦”表演后主人給予的糍粑

圖8 長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)分布圖

(四)在現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的沖擊下缺乏文化自信

習(xí)近平總書(shū)記指出,文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心[9]。當(dāng)前,隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展,5G、大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用,以西方競(jìng)技體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代奧林匹克文化所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊越來(lái)越深入人們的生活,成為人們碎片時(shí)間所追求的精神文化。同時(shí),新生代對(duì)西方競(jìng)技體育文化的追捧越演越烈甚至是癡狂,使得自己的文化逐漸被冷淡與遺忘。 如美國(guó)的NBA 文化、歐洲的足球文化,都是新生代追捧的對(duì)象。 他們不僅是觀看比賽,而且還熱衷于收藏明星的簽名球鞋,模仿球星的技術(shù)動(dòng)作等,如癡如醉；反觀他們對(duì)待中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,卻顯得格外的冷淡。 2016 年,好萊塢大片《功夫熊貓》上映,其內(nèi)容注入了“熊貓+武術(shù)”的文化元素,這些文化元素本都是中華民族優(yōu)秀的文化元素,此刻卻成就了好萊塢公司成為高票房影片的制作商,瑤族“棕包腦”文化也同樣面臨著這樣尷尬的局面。 新生代對(duì)瑤族“棕包腦”文化的了解知之甚少,甚至不知道“棕包腦”是什么,是哪個(gè)民族開(kāi)展的活動(dòng),就連一些在洞口縣的老年人也不一定清楚。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西南瑤族“棕包腦”體育非遺的活態(tài)傳承

鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)興旺,關(guān)鍵是生態(tài)宜居,保障是鄉(xiāng)風(fēng)文明,基礎(chǔ)是治理有效,根本是生活富裕。 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面布局為體育非遺發(fā)展?fàn)I造了良好的發(fā)展環(huán)境；體育非遺的活態(tài)傳承既尊重了人民的首創(chuàng)精神與文化的多樣性,也豐富了人們的精神文化生活,帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施注入了新鮮活力。 瑤族“棕包腦”文化作為體育非遺的重要組成部分,其活態(tài)傳承要以習(xí)近平新時(shí)代重要思想為指導(dǎo),要以群眾為根基,要結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)社會(huì)的影響力,滿(mǎn)足廣大群眾的精神需求。

(一)加強(qiáng)“棕包腦”文化的創(chuàng)新性發(fā)展,滿(mǎn)足時(shí)代的健康需求

馬克思認(rèn)為,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華[10]。 時(shí)代是客觀存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,這種社會(huì)現(xiàn)象是由多種因素(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài))綜合作用反饋出來(lái)的,并且隨著歷史的發(fā)展軌跡向前推進(jìn)。 文化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也是反映時(shí)代的一面鏡子。 任何文化的發(fā)展都不能脫離時(shí)代的需求,它是由時(shí)代決定的,又滿(mǎn)足了時(shí)代需求。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 當(dāng)前,隨著全球新冠疫情的蔓延,人們的健康意識(shí)逐步提高,健康需求成為時(shí)代的主旋律。 健康是促進(jìn)人全面發(fā)展的必然要求,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件,是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志,也是廣大人民群眾的共同追求。

瑤族“棕包腦”文化的傳承要滿(mǎn)足群眾的健康需求,就必須加強(qiáng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。 正如我國(guó)民族學(xué)家張岱年先生指出:“文化發(fā)展的一個(gè)基本的規(guī)律是文化的積累性和變革性。 每一代人都會(huì)在繼承前人文化知識(shí)的基礎(chǔ)上,增加新的知識(shí)內(nèi)容,這是文化的積累性；同時(shí),文化又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革發(fā)生變化和更新,這是它的變革性?！盵11]創(chuàng)新需要遵循文化的發(fā)展規(guī)律,滿(mǎn)足時(shí)代需求,從文化的器物層面、制度層面或行為層面進(jìn)行“去偽存真”“取長(zhǎng)補(bǔ)短”,融合時(shí)代元素進(jìn)行創(chuàng)編。 如在器物層面上,可以把具有危險(xiǎn)性的器械——齊眉棍、刀、凳,改為安全性高的塑料器具。動(dòng)作編排上可以參照廣場(chǎng)舞的模式進(jìn)行創(chuàng)編,并注入動(dòng)感音樂(lè)元素,讓“棕包腦”文化積極地融入全民健身的道路中來(lái),鞏固群眾根基,既有效地傳承了文化,又滿(mǎn)足了人們的健康需求。

(二)整合區(qū)域旅游資源,推動(dòng)“棕包腦”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

洞口縣位于雪峰山腹地,素有“中國(guó)綠色名縣”“中國(guó)宗祠文化之都”“蔡鍔將軍故里”“中國(guó)楹聯(lián)文化縣”“中國(guó)雪峰蜜桔之鄉(xiāng)”的美譽(yù),其獨(dú)特的自然景觀與人文景觀吸引著無(wú)數(shù)的旅客參觀旅游。 2019年,洞口縣全年共接待游客132.8 萬(wàn)人次,實(shí)現(xiàn)旅游總收入11.6 億元[12]。 洞口縣政府工作報(bào)告明確了“十四五”時(shí)期要發(fā)展包括健康、文化、旅游、體育等在內(nèi)的服務(wù)消費(fèi),堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念與目標(biāo),整合區(qū)域資源,推進(jìn)體旅融合,讓它們成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)模式,促進(jìn)區(qū)域旅游資源的高度整合。 同時(shí),要形成供給側(cè)與需求側(cè)改革的雙循環(huán),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高旅游產(chǎn)業(yè)的附加值,形成連片的經(jīng)濟(jì)效益。 過(guò)去單一的景觀觀賞旅游方式,其表現(xiàn)出來(lái)的文化特征為游客被動(dòng)式參與、觀賞時(shí)間短、景觀片段記憶消失快、旅游經(jīng)濟(jì)低,游客很難有較深的印象；反之,推進(jìn)體旅融合形成觀賞與體驗(yàn)的模式,其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為游客主動(dòng)式參與、觀賞時(shí)間長(zhǎng)、旅游片段記憶深刻、增加旅游附加值提高旅游效益等。 游客在欣賞自然景觀的同時(shí),體驗(yàn)當(dāng)?shù)鼐哂猩贁?shù)民族特色的體育文化活動(dòng),能更好地愉悅身心。

瑤族“棕包腦”體育非遺的傳承需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化,提高內(nèi)生動(dòng)力。 整合區(qū)域旅游資源需要不斷挖掘與整合生態(tài)旅游資源,推動(dòng)瑤族“棕包腦”體育非遺與生態(tài)旅游的融合,打造體育休閑旅游品牌,實(shí)現(xiàn)“造血功能”。 “棕包腦”文化的“造血功能”可以改變過(guò)度依賴(lài)政府的資金扶持,由被動(dòng)性攝取轉(zhuǎn)向主動(dòng)性“造血”,增加就業(yè)崗位以及加強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,如加強(qiáng)酒店、餐飲與民族商品的品質(zhì)以促進(jìn)人們的消費(fèi),這樣能更好地留住旅客；此外,“棕包腦”還可以借助體育休閑旅游文化平臺(tái)進(jìn)行有效宣傳,使人們通過(guò)旅游體驗(yàn)更好地去了解“棕包腦”文化。 如果想發(fā)揮“政府服務(wù)、居民自治、市場(chǎng)運(yùn)作”的活態(tài)傳承機(jī)制,政府部門(mén)就要權(quán)責(zé)清晰,為“棕包腦”的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境,如招商引資、建設(shè)文化生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施以及文化宣傳與推廣,為瑤族“棕包腦”旅游品牌造勢(shì)。 同時(shí),居民需要樹(shù)立高度的文化自信,結(jié)合區(qū)域環(huán)境與市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律,激發(fā)群眾的創(chuàng)新精神,探索文化與生態(tài)旅游融合的發(fā)展道路。 市場(chǎng)運(yùn)作不能因盲目追求物質(zhì)利益去損害文化的生態(tài)環(huán)境,而是需要摒棄不良競(jìng)爭(zhēng)或“跟風(fēng)”行為,因地制宜,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各利益相關(guān)者,共同推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)健康、秩序的發(fā)展。

(三)打造文化接力,讓“棕包腦”體育非遺進(jìn)入校園

瑤族“棕包腦”體育非遺產(chǎn)生于歷史,活于當(dāng)代,續(xù)于未來(lái)。 由于現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的沖擊以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異,大多數(shù)新生代沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或現(xiàn)代競(jìng)技體育,對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育文化知之甚少,造成文化斷層現(xiàn)象。 瑤族“棕包腦”文化要續(xù)于未來(lái),就必須要抓實(shí)、抓細(xì)、抓牢新生代,只有新生代融入“棕包腦”體育非遺的傳承中來(lái),才能夠發(fā)揮文化的接力棒功效。 “抓實(shí)”是文化接力棒的前提,“抓細(xì)”是文化接力棒的保障,“抓牢”是文化接力棒的核心,三者是緊密聯(lián)系在一起。 要做到以上幾點(diǎn),就必須要打造文化接力棒,讓瑤族“棕包腦”體育非遺進(jìn)入校園。

1.“抓實(shí)”是文化接力棒的前提

瑤族“棕包腦”文化的傳承需得到當(dāng)?shù)亟逃芾聿块T(mén)的支持與幫助,中小學(xué)要開(kāi)設(shè)“棕包腦”體育非遺的課程,讓新生代在校園就能了解“棕包腦”文化。

2.“抓細(xì)”是文化接力棒的保障

瑤族“棕包腦”具有人物、對(duì)白和簡(jiǎn)單的故事情節(jié),并有固定的表演程式,展示了瑤族先民不畏強(qiáng)暴,與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍膭傄阈愿?既有舞蹈特征,又具戲劇色彩。 學(xué)生在習(xí)練“棕包腦”動(dòng)作時(shí)要深刻領(lǐng)會(huì)民族文化內(nèi)涵。

3.“抓牢”是文化接力棒的核心

學(xué)生不僅要掌握“棕包腦”的肢體語(yǔ)言與文化內(nèi)涵,而且對(duì)本民族的文化要具有高度的歸屬感與責(zé)任感,肩負(fù)起民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展使命,牢牢握住文化傳承的接力棒。

綜上所述,瑤族“棕包腦”文化的活態(tài)傳承核心是人。 人是文化的創(chuàng)造者、承載者與傳承者,只有留住人、用好人,從供給與需求角度出發(fā),發(fā)揮“政府服務(wù)、居民自治、市場(chǎng)運(yùn)作”的活態(tài)傳承機(jī)制,不斷地提升“棕包腦”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施注入新的活力。