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        印章創(chuàng)作的“傳承與創(chuàng)造”

        2022-04-12 00:00:00鄔浙雷

        “傳承與創(chuàng)造”,這是個(gè)很大的話題。就印章而言,上至殷商、戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝實(shí)用印章的制作,下到明清文人介入篆刻創(chuàng)作,篆刻作為純藝術(shù)的興起,傳承與創(chuàng)造貫串在各個(gè)歷史階段。

        當(dāng)代篆刻創(chuàng)作,可以說超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。如何在繼承前賢優(yōu)秀印藝的基礎(chǔ)上走出自己的道路,是我們每個(gè)創(chuàng)作者需要思考問題。

        印章的歷史演變

        戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的印章制作在傳承有序的大格局下,根據(jù)時(shí)代的遷演、統(tǒng)治者的需要,漸漸變化。

        公元前475年,韓、魏、趙“三分晉室”,標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的開始。他們與秦、楚、齊、燕“七雄爭(zhēng)霸”的局面維持了長(zhǎng)達(dá)250多年。諸雄爭(zhēng)鋒,社會(huì)動(dòng)蕩,在這個(gè)社會(huì)大背景下,各國(guó)文字分別形成了各自的體系,大致可分為燕、齊、三晉、秦、楚五個(gè)大系,加上20世紀(jì)90年代四川廣漢三星堆出土的少數(shù)民族巴蜀系古印,奠定了我國(guó)實(shí)用印章的基礎(chǔ)。五大體系雖然在制印形制、尺寸、入印的文字風(fēng)格上有差異,但其文字奇詭多變、生動(dòng)活潑卻是一致的,與這個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代相吻合。用這種文字制成印章,動(dòng)態(tài)是其主要特征,如燕璽烙馬印“日庚都萃車馬”,章法作馬蹄“U”形,中間大塊留空,故需用印邊框住,使其整體凝聚不散亂。

        公元前221年,秦始皇統(tǒng)一六國(guó),建立了中央集權(quán)制,統(tǒng)一了文字、度量衡、車軌、貨幣等,社會(huì)上實(shí)用文字為小篆書,印章文字采用以小篆為基礎(chǔ)的“繆篆”。秦印中半通印結(jié)字往往出人意料,以奇取勝,其文字的構(gòu)成與秦詔版、權(quán)量文字筆意相通。秦印印面上用“田”字格,究其緣由,應(yīng)該是摹印篆是新生事物,多顯稚拙,欹側(cè)天真,而用“田”字格框之,視覺上有穩(wěn)定感。秦印在社會(huì)政治制度完善的背景下得以穩(wěn)定發(fā)展,為兩漢印章發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

        西漢初期,社會(huì)政治制度在許多方面都承襲秦代,其職官制度在許多方面更是“因循而不革,明簡(jiǎn)易,隨時(shí)宜也。”官印制度自然也在其例。西漢早期印風(fēng)繼承秦印,入印文字瘦硬方折,有詔版遺意。如“文帝行璽”之“帝”字,“利蒼”之“利”字。有一部分仍遺用田字格,不過較秦印相比,界格要工整得多。特別是金印制作,如現(xiàn)藏廣州南越王墓博物館的“右夫人璽”,堪稱精絕。到了漢武帝時(shí),政治、文化等各種制度漸趨穩(wěn)定,入印文字方正,已無需用界格規(guī)范文字。太初元年先后兩次改定官制,“摹印篆”得到大發(fā)展。加上制印工藝水平的提升,形成了寬博、厚重的漢滿白文印風(fēng)。漢印在形式上也有創(chuàng)新,如朱白相間印、四靈印、生肖印很受當(dāng)時(shí)百姓歡迎。

        公元8年,王莽篡漢,建立“新”朝,歷時(shí)15年,印風(fēng)基本無變化,但官印字?jǐn)?shù)增至5、6、8、9字,制作難度跨上了一個(gè)臺(tái)階。公元25年,劉秀稱帝,史稱“東漢”,東漢印風(fēng)承接“新”朝,共同特點(diǎn)是制作精美、印風(fēng)平整。東漢晚期之殉葬印對(duì)魏晉南北朝印風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響。兩漢印章在中國(guó)印學(xué)史上起著舉足輕重作用,印風(fēng)影響至今。

        三國(guó)、兩晉時(shí)代,因政治不穩(wěn)定因素,印風(fēng)呈多元化現(xiàn)象。從形式、風(fēng)格等諸方面來看,仍是承襲漢制為主。值得一提的是曹魏私印中“五面印”和“六面印”,其印文上緊下松,若懸針狀,和《天發(fā)神讖碑》有相似之處。南北朝時(shí)期的印章多為鑿印,制作粗糙,但從另一面來看,正是這種粗頭亂發(fā)、不假修飾的刀味,如三歲稚子,天真可愛。

        隋唐是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛時(shí)期。篆書逐漸退出日常實(shí)用舞臺(tái),楷書、草書達(dá)到了高峰。由于紙張的使用,簡(jiǎn)牘廢止,封泥不再使用,官印可以直接鈐蓋在公文紙張上,紙張上蓋印宜用朱文。唐代印章除了鑄造外,發(fā)明了新的工藝——用銅條在印面上搭拼焊接而成,后人稱為“蟠條印”,筆畫圓轉(zhuǎn)環(huán)繞,可以看作宋代以后疊篆的開始。特別值得一提的是:官印制度還規(guī)定,官署印要專人管理,并配有印盒,印背上還鑿刻官印制作的年月、鑄印官名,這也是最早的刻款,為明清文人篆刻邊款創(chuàng)作提供了模式。從繼承角度來看,隋唐印雖然也用小篆書體,但與漢代印章之繆篆風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然這種“創(chuàng)新”多出于政治集團(tuán)意志。

        宋、遼、金、元、明、清歷經(jīng)近千年,官印印制基本承襲隋唐五代朱文印風(fēng)。北宋始,印章上的篆文開始以筆畫曲折來達(dá)到填滿印面效果,世稱“九疊篆”,這類看來如迷宮般的象征官方權(quán)力的印章,頗具神秘感。夏、遼、金、元印制在承襲宋代印式的同時(shí),加入了本民族文字符號(hào),令人耳目一新。元代官印用八思巴文字,古樸爛漫,與疊篆有異曲同工之妙。但最具特色的當(dāng)屬押記印,花押視覺上給人一種清新、竣朗感,書體也頗豐富,楷隸并存,當(dāng)代取法此類印章的作者也不少。元押之肖形印也很有特色,取材豐富,人物、動(dòng)物、植物各具形態(tài),民俗氣息濃厚。宋代士大夫?qū)τ≌碌南埠?,款印、閑章在書畫上的出現(xiàn),促使了實(shí)用印章向藝術(shù)方向發(fā)展。

        趙孟頫在唐宋朱文基礎(chǔ)上構(gòu)建“園朱文”,筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)、氣息雅正。趙孟頫以其犀利的眼光倡導(dǎo)漢魏印章,針對(duì)當(dāng)時(shí)的流俗,呼吁文人“合乎古者”,不僅影響了元代,而且影響了整個(gè)篆刻藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程。清人高積厚所著《印述》認(rèn)為,“迨元趙吳興工書,而精于刻,力追漢人”,可能出于自我臆測(cè)。吾丘衍著有《學(xué)古編》《印論》《印式》等著作,開創(chuàng)了印學(xué)研究的風(fēng)氣。從漢印文字、篆法、章法的研究,到漢鑄印與鑿印區(qū)別等等。他以“古法”為核心,直接揭示了秦漢印何以具有質(zhì)樸美的原因。元畫家王冕以花藥石(浙江蕭山紅石)刻印,其意義不同于漢代滑石印,也不同于民間藝人偶爾刻石,標(biāo)志著文人篆刻創(chuàng)作探索已到了自覺階段。其所刻的“會(huì)稽佳山水”,字法在楷隸之間,金石氣濃郁,放在當(dāng)代也是一流作品。史載明代印人多達(dá)二百多人,并以區(qū)域劃分有三橋派、雪漁派、泗水派、婁東派等。值得大書一筆的是吳門印家文彭,無意獲得了青田燈光凍,自此自篆自刻。吳正旸《印可》自序說,他的篆刻能“直接秦漢之脈,力近正始”。他的傳世作品“七十二峰深處”“文彭之印”,氣息雅正,被后人奉為“文人篆刻鼻祖”。明代中晚期汪關(guān)酷愛收藏古印,所學(xué)直追秦漢印,下刀準(zhǔn)確,印作豐潤(rùn)秀逸,安詳從容,刻出了溫文爾雅的書卷氣,成為一代大師。

        清初,明代各大流派的發(fā)展尚在延續(xù),至“微派”“浙派”“鄧派”的出現(xiàn),篆刻藝術(shù)達(dá)到空前發(fā)展。程邃開創(chuàng)“歙派”,所刻白文以秦漢鑄印為本,厚實(shí)凝重。朱文則以大篆入印,入印文字未能很好“印化”,與白文印相較,藝術(shù)水平稍遜。清乾隆年間由丁敬開創(chuàng)了“浙派”,丁敬繼承并發(fā)展了朱簡(jiǎn)朱文短刀碎切的刀法,進(jìn)一步發(fā)展成為切刀風(fēng)格,行刀波磔而進(jìn),線條古拗峭折。他在《論印絕句》中表達(dá)了自己對(duì)印學(xué)傳承與創(chuàng)新的觀點(diǎn):“古人篆刻思離群,舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙,何曾墨守漢家文。”“浙派”代表人物有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松,合稱“西冷八家”,風(fēng)靡一時(shí)。鄧石如篆刻深受程邃“微派”的影響,后從書法悟入,“書從印入,印從書出”,創(chuàng)立了“皖派”。吳讓之私淑鄧石如,對(duì)鄧石如印風(fēng)進(jìn)一步錘煉,尤其是披削用刀之刀,出神入化。晚清乾嘉時(shí)期興盛金石研究,漢鏡、錢幣、磚瓦、封泥乃至甲骨文字進(jìn)入印人的視野,趙之謙、黃士陵、吳昌碩等各探靈苗,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出了各自的道路,流風(fēng)一直影響到當(dāng)代。

        立足傳統(tǒng),傳承出新

        如何在繼承前賢優(yōu)秀印藝的基礎(chǔ)上走出自已的道路,我認(rèn)為要關(guān)注幾個(gè)方面:

        清吳先聲在《敦古堂論印》中說:“印之宗漢,如詩之宗唐,字之宗晉”?!坝∽谇貪h”雖是老生常談,但確是學(xué)習(xí)印藝的不二法門,關(guān)鍵是如何有效學(xué)習(xí)?!八亟z初染”選好印品做臨本。秦漢印數(shù)量宏大,且面目繁多,趙之謙、吳昌碩、黃士陵、齊白石等大家風(fēng)格在漢印中都可找到對(duì)應(yīng)的雛形。但不是所有的秦漢印都是精品。臨習(xí)古印和書法學(xué)習(xí)臨帖在道理上是一致的,取法上以選擇端莊大氣的為好。這不僅僅是因?yàn)榍逦脤W(xué),易于入手,更重要的是借此“養(yǎng)吾浩然之氣”,深入學(xué)習(xí)漢印,對(duì)提高作者審美能力,趨雅拒俗有著十分重要的作用。“軍司馬印”“東郡守丞”“麓泠長(zhǎng)印”格高氣正,都是極好的臨摹范本。具體落實(shí)到筆墨,寫稿要力求精準(zhǔn),印面最好和臨本大小一致(最好直接用筆在石面上寫稿,不要用印稿復(fù)印香蕉水脫墨法)。臨刻時(shí)要有刀有筆,以刀法傳書法?!安熘哔F精,擬之者貴似”,要多關(guān)注臨本點(diǎn)劃轉(zhuǎn)承、交接等細(xì)節(jié),力求精到,功夫不到切勿以意臨作為搪塞。

        如果說漢印屬方,那么璽印文字當(dāng)屬圓。學(xué)習(xí)漢印主要為了得正大氣象,而璽印章法錯(cuò)落,欹側(cè)相生,姿態(tài)活潑,通過璽印的學(xué)習(xí),對(duì)提升謀篇布局、結(jié)字能力都有很大的好處。本著從易入難的原則,學(xué)習(xí)當(dāng)先從漢印方正一格入手。戰(zhàn)國(guó)古璽具有現(xiàn)代圖式之美,視覺效果好,在書展評(píng)審中容易“跳”出來,因此吸引了不少初習(xí)者。但往往是因?yàn)榛竟Σ辉鷮?shí),對(duì)璽印優(yōu)劣的判斷能力不夠,且缺少對(duì)古文字學(xué)的研習(xí),只能照貓畫虎,“取貌遺神”。繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造出新是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前輩如趙叔儒、吳湖帆、張大千、謝稚柳、王福庵、陳巨來的書畫篆刻作品在個(gè)性發(fā)揮上的適度與節(jié)制,在擬古上的高深造詣,都源于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。

        學(xué)習(xí)須做足“印內(nèi)求印”文章,轉(zhuǎn)師多益。明清流派印章異彩紛呈,各具所長(zhǎng)。如果說秦漢印的學(xué)習(xí)是“立骨”,流派印章的學(xué)習(xí)就是鑄就血肉靈性。學(xué)秦漢印是練碑的話,學(xué)流派印則是習(xí)帖。漢官印是通過鑄造工藝制作的,其蒼茫渾厚之氣大半是歷史積淀賦予的,而文人篆刻為藝術(shù)家自覺行為,是春蠶食桑吐絲孕化的過程。以刀刻石,不同于鑄造,也異于在金屬印坯上鑿刻印章。學(xué)習(xí)流派印章需多觀摹原印、原拓,體味原作中作者有意無意留下的刀痕,“問石消息”。對(duì)流派印風(fēng)代表作者的結(jié)字用刀要善于分析、比較,如鄧石如的創(chuàng)作書寫意味濃些,丁敬用篆方折注重刀味表達(dá)多些,吳讓之是因?yàn)檫\(yùn)用披削刀法才刻出委婉多情的印作,黃士陵用薄刃刀刻出了勁挺雅潔的作品……要知其然知其所以然。既要做好對(duì)各家印作的研習(xí),又要研究他們的人生閱歷、藝術(shù)觀點(diǎn)。

        印章款識(shí)是篆刻藝術(shù)不可分割的一部分。各家刻款的風(fēng)格、刀法各有特色,需用心揣摩,也可擇品摹刻。要關(guān)注款識(shí)內(nèi)容解讀,流派印作者大多是飽學(xué)之士,印款內(nèi)容信息非常豐富,既有藝術(shù)創(chuàng)作的體會(huì),也有人物風(fēng)情的記錄,文辭優(yōu)美,拓之賞讀堪稱袖珍碑帖。如黃牧父“季度長(zhǎng)年”印款:“漢印剝蝕,年深使然,西子之顰,即其病也,奈何捧心而效之?!滨r明地表達(dá)了自己的藝術(shù)觀點(diǎn)。吳昌碩在其“聾缶”印款上刻有“刀拙而鋒銳,貌古而神虛,學(xué)封泥者宜守此二語”。道出了以刀造境,虛實(shí)相生的妙處,深可玩味。

        篆書是篆刻創(chuàng)作的基本元素,歷代篆刻大家如趙之謙、鄧石如、吳昌碩等都是書法大家。熟悉篆書的書寫,這是作為一個(gè)印人最需具備的基本功。清人孫光祖《篆印發(fā)微》述:“印章之道先識(shí)篆隸,……字既識(shí)矣,當(dāng)習(xí)書法?!弊瓡膶W(xué)習(xí)從小篆入手最為穩(wěn)妥,待手頭上有一定功夫,可研習(xí)漢篆,如《袁安碑》《少室石闕銘》,體味漢篆的古樸、大氣,漸及金文、甲骨等。習(xí)篆是和古文字交朋友的過程,通過學(xué)習(xí),掌握古文字字形、理解字意,明白古今字和通假字,就不會(huì)想當(dāng)然地亂造字。書法創(chuàng)作講究筆情墨趣,篆刻創(chuàng)作注重金石韻味,好的作品者是刀筆相融的。書法的學(xué)習(xí)對(duì)于提升篆刻作者審美、拒俗趨雅都有很重要意義。印章的直接表現(xiàn)對(duì)象是文字。從這點(diǎn)來說,印人對(duì)篆書的關(guān)注是“與生俱來”的。吳育在《鄧石如傳》中記載:“山人學(xué)刻印,忽有悟,放筆為篆書,視世之名能篆書者,已乃大奇。遂一切以古為法,放廢俗學(xué)……”;康有為曾說:“……完白起布衣,初無師承,由刻石悟筆法?!薄皶鴱挠∪?,印從書出”指明了書刻之間的相輔相成關(guān)系。篆刻家對(duì)篆書的要求無疑要高于書法家,當(dāng)然這不是指對(duì)“筆墨”的要求,而是指篆書、篆刻風(fēng)格如何自成體系,從而服務(wù)于印章創(chuàng)作。這也是每一位印人需要思考的問題。

        趙之謙《苦兼室論印》曰:“刻印以漢為大宗,胸有數(shù)百顆漢印,則動(dòng)手自非凡俗。然后隨功力所至,觸類旁通,上追鐘鐘鼎法器,下及碑額造像,迄于山川花鳥,一時(shí)一事,覺非印中旨趣,乃為妙語……印以內(nèi)為規(guī)矩,印以外為巧。規(guī)矩之用熟,則巧生焉?!痹诨菊莆兆虅?chuàng)作規(guī)律的前提下,放開眼量,從磚瓦銘文、刑徒刻畫、摩崖石刻、唐宋官印、元代押記,甚至國(guó)外有意味的文字刻畫處找“靈感”,廣收博取,為我所用。篆刻家不同于刻私章的職業(yè)印人,光靠精湛的手藝是不夠的,必需要有文化的支撐。多讀些文歷典籍,接觸些其他藝術(shù)門類,對(duì)變化氣質(zhì)、涵養(yǎng)胸襟很有益處。

        在書法創(chuàng)作中,美好的內(nèi)容往往能激發(fā)作者情感,心境相應(yīng),自然寫得舒暢。同理,印章的創(chuàng)作也需有感而發(fā)。為刻印而刻印就失去了藝術(shù)怡情、教化功用。我極少刻口號(hào)式的題材,一般所取之內(nèi)容大都有感而發(fā)。記得我當(dāng)經(jīng)濟(jì)民警時(shí)有次守夜,冬夜天氣清冷,工作人員都走光了,空曠的大廳只剩下我們二位守庫員。寒燈之下心有所感,寫了二稿一一“寒燈守夜人”“金融衛(wèi)士”,后刻成作品,刊登在《浙江工行通訊》上。我當(dāng)過兵,過去經(jīng)常和父親說些部隊(duì)生活的事,父親是職業(yè)軍人,對(duì)這方面的話題顯得風(fēng)淡云輕。我有感而刻了“宿將還山不言兵”。因?yàn)榱?xí)琴,就有了“左琴右書”“無弦琴”等一批印。在太極拳的鍛煉中又收獲了“立身中正”“以心意為將軍”“舍己從人”等印。

        總之,“印雖小技而非小道”,青燈黃卷,氣定神閑,印技錘煉的背后是印人對(duì)印道的感悟。我的摯友張奕辰兄說:“消遣是平常心,尚意是非常心。風(fēng)雅畢竟是骨子里的東西??逃∫嗳缱鋈耍劝鸭沽贺Q起!”讓我們立足傳統(tǒng),傳承出新,刻出無愧于時(shí)代的精品力作。

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