朱志榮，安徽天長人，1961年生，1995年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。2016年教育部長江學(xué)者特聘教授，華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，兼任中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事，中國中外文論學(xué)會常務(wù)理事，中國古代文學(xué)理論學(xué)會常務(wù)理事，上海市美學(xué)學(xué)會副會長等。先后在《文學(xué)評論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《復(fù)旦學(xué)報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文220余篇，部分論文曾經(jīng)被《新華文摘》、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。先后出版過《中國藝術(shù)哲學(xué)》《康德美學(xué)思想研究》《中國審美理論》《夏商周美學(xué)思想研究》等專著10余部，其中《中國藝術(shù)哲學(xué)》被翻譯成德語、俄語和韓國語出版，《中國審美理論》被翻譯成英語，即將出版。先后主持過國家社會科學(xué)基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎、上海市哲學(xué)社會科學(xué)獎等獎項。

一、中國美學(xué)緣何無法進(jìn)入西方學(xué)者的視野？

周偉薇（以下簡稱“周”）：現(xiàn)代意義上的美學(xué)，真正進(jìn)入中國應(yīng)該是從王國維開始的，中國古代豐富的美學(xué)思想從此獲得了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，美學(xué)領(lǐng)域被想象為中國人可以馳騁的天地。從蔡元培提倡“以美育代宗教”開始，美學(xué)大規(guī)模地進(jìn)入現(xiàn)代教育課程中，多個專業(yè)院系都設(shè)置了美學(xué)課程。新中國成立后，在全國范圍內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)“美學(xué)大討論”和“美學(xué)熱”，參與人數(shù)之多，影響之大，在世界歷史上是罕見的。但是迄今為止，中國傳統(tǒng)美學(xué)卻沒有相應(yīng)地進(jìn)入西方美學(xué)研究者的視域中。您作為一個以中國傳統(tǒng)美學(xué)為根本研究的當(dāng)代美學(xué)理論研究者與建構(gòu)者，可以談一談中國美學(xué)緣何無法進(jìn)入西方學(xué)者的視域么？中國學(xué)者在這一方面可以做些什么，或者說，中國學(xué)者已經(jīng)做了哪些工作，來促進(jìn)跨文化的美學(xué)對話，使中國美學(xué)進(jìn)入西方美學(xué)研究者的視域？

朱志榮（以下簡稱“朱”）：西方學(xué)者很少有人重視中國哲學(xué)和中國美學(xué)。從最近接連四次我所參加的國際美學(xué)大會來看，中國美學(xué)討論小組中，只有數(shù)量很少的西方學(xué)者加入討論，多數(shù)是華裔學(xué)者，即便是國外學(xué)術(shù)機構(gòu)參加者，也多是華裔學(xué)者或者華裔藝術(shù)家。西方學(xué)者大都認(rèn)為，自古希臘以來，兩希文明傳統(tǒng)下的美學(xué)思想才是最重要的。

我認(rèn)為，世界美學(xué)史是多元一體的美學(xué)史，不僅包括兩希文明以來的西方美學(xué)，也包括中國、日本、印度美學(xué)等。至于各自份額多少，那是另外一回事。美學(xué)思想應(yīng)該是多元一體的，在不同思想的碰撞中，能夠形成一個整體的世界美學(xué)，這是我們的目標(biāo)?，F(xiàn)在翻譯過來的鮑桑葵、克羅齊、吉爾伯特和庫恩、塔塔科維奇以及比爾茲利的美學(xué)史，包括蘇聯(lián)金斯塔科夫的《美學(xué)史綱》等，所有的這些美學(xué)史著作都沒有談到中國美學(xué)。

當(dāng)然我們也可以認(rèn)為，這是因為目前西方學(xué)者不熟悉中國美學(xué);西方學(xué)者也可以講，他們不懂中文，他們對中國美學(xué)不了解。那么，如果只是因為西方學(xué)者不懂中文，所以在美學(xué)史中沒有中國美學(xué)，那么，我們的目標(biāo)就是要讓西方學(xué)者了解中國的美學(xué)資源。

中國美學(xué)要走出去，語言是非常關(guān)鍵的橋梁，我們要將更多的美學(xué)史資料翻譯成外文，同時要貢獻(xiàn)出我們的研究成果，這方面已經(jīng)有人做了一些工作，比如李澤厚先生的幾部美學(xué)著作都被翻譯為英語出版。近年國內(nèi)美學(xué)著作不僅被翻譯成英語，也有翻譯成日語和韓國語的，比如，葉朗教授的《中國美學(xué)史大綱》曾經(jīng)被翻譯為韓國語，陳望衡先生的《中國美學(xué)史》被翻譯為日語等語種，我的《中國藝術(shù)哲學(xué)》先后被翻譯為德語、俄語和英語。我們有義務(wù)向國際美學(xué)界推廣中國古代美學(xué)思想，要讓世界了解中國美學(xué)思想史的內(nèi)容，跟西方交流和對話。

在當(dāng)下的美學(xué)著作中，許多審美規(guī)律是由西方人概括總結(jié)出來的，但是我們古代的著作中也有不少“英雄所見略同”的思想。如果我們比他們概括得更早，這些思想就應(yīng)該得到重視?，F(xiàn)在有一種傾向，在我們傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)有近似之處的時候，就覺得非常驚訝：你看看我們的祖宗都已經(jīng)跟他們孫子差不多了，好像我們因此有了一點點貢獻(xiàn)。事實是，我們比他們早，這本身就說明我們的貢獻(xiàn)比他們大。中國傳統(tǒng)美學(xué)的貢獻(xiàn)是客觀存在的，如果將來他們知道了我們在某些思想方面有更多貢獻(xiàn)的時候，也會推進(jìn)西方美學(xué)思想研究的深化。因為西方如果了解了中國迄今為止對審美規(guī)律總結(jié)的思想，他們可以少走一些彎路，他們現(xiàn)在覺得很得意的一些理論，比如接受美學(xué)的很多思想，中國古代鑒賞理論里邊已經(jīng)有很多比西方講得更深刻的東西。這說明我們的可貴，而不能說我們以像他們?yōu)闃s，不能說爺爺以像孫子為榮吧？這種觀念一定要轉(zhuǎn)變！

哲學(xué)也是這樣的。西方很多學(xué)者認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，哲學(xué)是他們的。西方有的人比較善意，說他們不懂中文，所以他們不了解中國哲學(xué)。但事實是，老莊孔孟的著作已經(jīng)被翻譯成了上百種的英文版和其他外文版。因此，西方也可以研究中國哲學(xué)，關(guān)鍵是他們不夠重視，對中國哲學(xué)有著很深的偏見。要說中國的思想只有一些零星的箴言式的語錄，其實西方也有一些偉大的哲學(xué)家，他們的著述也是一條條箴言式的語錄，比如維特根斯坦的著作也大都是箴言式的。而且，古代西方的哲學(xué)著作也很難說和現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)范式是一樣的，包括一些基督教思想家的思想，也是經(jīng)過后人的研究、提煉和概括而形成系統(tǒng)的。

我們在美學(xué)方面的目標(biāo)是非常明確的，就是要建設(shè)一個多元一體的世界美學(xué)思想史。一方面我們對中國美學(xué)思想的歷史變遷要重視，另一方面我們在研究中要做中西參證。我的《中國藝術(shù)哲學(xué)》德文版的瑞士譯者林小發(fā)（Eva Lüdi Kong）就說，這是借鑒了現(xiàn)代西方美學(xué)方法來研究中國藝術(shù)哲學(xué)的一個成果。

借鑒西方方法，這是我們依然要堅持的。我們要跟國際交流，與國際接軌。我們要借鑒西方的學(xué)術(shù)形態(tài)、學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法，好比現(xiàn)在很多學(xué)術(shù)論文，包括自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文，在國際刊物上發(fā)表，必須遵守現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。至于在中國美學(xué)思想的研究過程當(dāng)中，我們能不能逐步參與到學(xué)術(shù)規(guī)范的改進(jìn)過程中，那是后一步的事情?，F(xiàn)在最重要的是，我們要讓西方美學(xué)界了解中國傳統(tǒng)美學(xué)，我們要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，要讓西方學(xué)界看得明白，這就需要將中國這些零星的美學(xué)思想加以條理化和系統(tǒng)化。在碩士研究生階段，我跟隨王明居、汪裕雄兩位先生求學(xué);在博士研究生階段，我跟隨蔣孔陽先生求學(xué)。我的碩士學(xué)位論文，做的是中國藝術(shù)哲學(xué)研究，我的博士論文做的是康德美學(xué)思想研究，這是當(dāng)時國內(nèi)第一篇有關(guān)康德美學(xué)思想研究的博士論文。這篇博士論文說明了我早年的一個認(rèn)識，研究中國的傳統(tǒng)美學(xué)，是要借鑒西方的研究方法，借鑒西方的研究方法需要深入了解西方思想，而不是止于皮毛。

當(dāng)然我們要避免為追求現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)而去削足適履，比如用西方的理論框架進(jìn)行比附式的研究，而應(yīng)該進(jìn)行適度的比較研究。比附研究更容易把中國古代的思想附到西方理論上面去，好像西方有什么，你看我們也有什么，更容易求同棄異。我們不但要考慮到“同”，而且即便在“同”的當(dāng)中，有的美學(xué)思想我們比他們更早提出，有的思想我們和他們也有一些差異。其中更主要的是“異”，就是說審美規(guī)律，有些東西西方?jīng)]有總結(jié)出來，我們總結(jié)出來了，我們要把這些“異”的東西概括出來。中西美學(xué)思想的最大不同，中國美學(xué)是更多地把“美”與“善”聯(lián)系在一起;而西方從古希臘以來，對“美”與“真”闡釋得更多，這里是可以互補的。中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)有同有異，這些有同有異的思想需要整理、系統(tǒng)化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，用多種語言形式去傳播，這是進(jìn)入西方學(xué)術(shù)視域、構(gòu)建多元一體世界美學(xué)思想史的必由之路。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性

周：朱老師在前面已經(jīng)談到審美規(guī)律具有共通的地方。在這里，我想進(jìn)一步追問，也期待朱老師展開來談：中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)下是否具有普遍有效性？如果有，又是哪些因素保證了中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性？您對傳統(tǒng)美學(xué)的研究，是否在為它們尋找超越歷史與地域限制的普遍有效性，可以舉一些例子來說明嗎？

朱：中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)然有它的普遍有效性，這是我們構(gòu)建多元一體世界美學(xué)的前提。普遍有效性的問題，我們首先要從早期中西方的治學(xué)方式談起。無論是中華文明還是古希臘文明，早期學(xué)者的學(xué)術(shù)研究都是類似于百科全書式的綜合性研究，他們對人生、對自然、對社會、對藝術(shù)提出了自己的見解，這種百科全書式的綜合性研究，在一定程度上保證了中西美學(xué)的可通約性，也就是你所說的中西美學(xué)思想的普遍有效性。

其次，我想談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化的邏輯。邏輯是否普遍有效性的必要條件？這是可以商榷的。但中國傳統(tǒng)文化的邏輯可以作為中西方文化可通約性的形式。中國古代美學(xué)思想雖然沒有縝密的邏輯，但是有它潛在的邏輯。在百科全書式的研究過程中，中西方都形成了各自的邏輯。現(xiàn)在有些學(xué)者膚淺地認(rèn)為，中國沒有哲學(xué)，中國沒有美學(xué)，中國文化沒有邏輯。我不同意這樣的說法。

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)形態(tài)不同，中國哲學(xué)并非沒有邏輯，只是它的邏輯與西方三段論等邏輯方式不同。中國的哲學(xué)是滲透在各個領(lǐng)域的，比如說中醫(yī)理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含著相對系統(tǒng)的哲學(xué)思想;再比如中國藝術(shù)，在人與人之間、人與自然之間、藝術(shù)家以及藝術(shù)作品之間等方面，都有一個相對系統(tǒng)的范疇體系。作為中國哲學(xué)基礎(chǔ)的陰陽五行，不一定很準(zhǔn)確，或者說水土木火金五行從材料到功能是不是就是這五個，是不是嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，這是另當(dāng)別論的。但是五行相生相克的思想，表明中國哲學(xué)和中國美學(xué)包含著動態(tài)生成的系統(tǒng)性，其中貫穿著天人合一的思想，這種美學(xué)思想至今沒有過時，在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究中彰顯出它的生機和魅力。

最后，歷史理性可以通過選擇、淘汰呈現(xiàn)出價值性追求與合理的普遍可接受性。

在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，中國古人對于藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的看法，材料是很豐富的。這些豐富的材料是從實踐中概括出來的，也要經(jīng)過歷史淘汰的，才經(jīng)得住大家的普遍檢驗和接受。不是說只要是名人就可以信口開河、定于一尊。古今中外的學(xué)者思想都是要經(jīng)過歷史檢驗的，選優(yōu)而汰劣。中國先秦時代的美學(xué)思想，經(jīng)過兩千多年的流傳，可以被保存下來的，是有一定的價值和合理性的，它們在一定范圍之內(nèi)是被檢驗過的。我們要相信歷史的這種檢驗。在這個基礎(chǔ)上，許多關(guān)于藝術(shù)和審美的思想，是從實踐當(dāng)中產(chǎn)生的，有一定的合理性。從古到今的藝術(shù)發(fā)展、審美發(fā)展，有它的普遍性的一面。中國古代美學(xué)的一些概括和總結(jié)，揭示了審美活動的普遍規(guī)律，至今依然有它的價值和意義。

中國古代的治學(xué)方式、中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的潛在邏輯以及歷史理性的選擇這三個方面保證了中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性。當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三方面，這里不做展開。中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性，這首先是一個事實。在這個事實前提下，我們才可以在研究工作中尋找超越歷史與地域限制的普遍有效性。中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性，是一個龐大復(fù)雜的問題，非一人之力可以完成，需要中西學(xué)者彼此溝通和探索。

三、文明雜交與美學(xué)的多元共生

周：非常感謝朱老師對中國傳統(tǒng)美學(xué)普遍有效性所展開的思考和回答。我們在思考審美規(guī)律的普遍有效性的同時，也會考慮到審美實踐、美學(xué)規(guī)律的地域性。請問審美實踐、美學(xué)規(guī)律的地域性是不可跨越的嗎？審美實踐、美學(xué)規(guī)律的地域性會表現(xiàn)在文明沖突之中嗎？審美實踐、美學(xué)規(guī)律的地域性是否可能導(dǎo)致多元一體的世界美學(xué)思想成為海市蜃樓？您是如何看待這些問題的？在您的研究過程中，是如何避開特定時期和特定地域的限制的？

朱：近代以來，我們對西方美學(xué)的接受，隱含著一個前提，即西方美學(xué)也同樣適應(yīng)中國，對中國同樣有效。很多人都持有一種偏見，他們認(rèn)為西方美學(xué)是普遍有效的，這是不證自明的;而中國傳統(tǒng)美學(xué)的普遍有效性，卻是有待證明的。果真如此么？有些規(guī)律，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了，不代表它過去沒有被總結(jié)。從古至今，有很多審美規(guī)律和現(xiàn)象，有的中國古人已經(jīng)概括到了，有的西方人也早概括了，它們之間有互補性。但中國古代的這些概括中確實有地域性限制的內(nèi)容，就是說我們的審美現(xiàn)象中，某些不同的地域特征不能夠放之四海而皆準(zhǔn)。倒過來講，西方的也一樣，西方的有些對審美現(xiàn)象的概括和審美觀念，包括他們的審美趣味，并不能在全球強行推廣，他們也有一定的局限性。這是一個基本的事實，卻被一些知識分子所漠視。

無論是西方的還是中國的審美實踐和審美規(guī)律，都有它們的地域性，而且這種地域性不僅僅是東西方意義上的地域性，還有具體的區(qū)域性。從人的趣味來說，在自然生理的層面上，有的人喜歡吃甜的，有的人喜歡吃辣的，這些都有它的地域原因，飲食的結(jié)構(gòu)和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境是有一定的關(guān)系的。吃辣是因為他們生活的環(huán)境需要祛濕，是身體的需要。那么，我們精神上的不同需要，也會由此形成不同的審美特點，比如說在內(nèi)蒙古的茫茫草原上，在西藏的遼闊高原上，人們唱著嘹亮的歌曲，才旦卓瑪、德德瑪?shù)雀璩页枚际呛芨呖旱?。悠揚的江南小曲，其溫婉的風(fēng)格同樣與地域等自然環(huán)境有一定的關(guān)系。審美趣味及其自然環(huán)境，南方和北方都是有一些差異的，這也帶來精神形態(tài)上的差異。

但不要用靜止的眼光來看待審美實踐和審美規(guī)律的地域性，它是可以跨越、可以分享的，具有動態(tài)特征。雖然南北不同地域在審美趣味上有一定的差異，但無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是可以跨越時空、動態(tài)演進(jìn)從而被共同接受的。例如，以前上海人喜歡吃甜不喜歡吃辣，但在多元化的現(xiàn)代，上海也有很多人喜歡吃火鍋、喜歡吃辣的了。審美趣味也同樣是可以交流和相互影響的。但不管怎么說，地域產(chǎn)生的審美趣味和審美意識，有它的獨特性，也有一定的分享性。在唐代，流行的音樂和舞蹈，很多都是來自西域的，比如霓裳羽衣舞，琵琶、嗩吶這些樂器都不是中土本土的，這就說明了這些音樂和舞蹈可以突破地域的限制，具有可分享性。

我們的研究，不需要去避開特定時間和特定地域的限制，而要能以它們的特異性增加美學(xué)多元性。我在前面說過，我們不僅要總結(jié)與西方相同的美學(xué)思想，也要總結(jié)與西方不同的美學(xué)思想。審美實踐的地域性，恰恰能夠揭示出審美理論的獨特性，恰恰可以成就我們構(gòu)建多元一體世界美學(xué)思想。

同時，我們也得承認(rèn)，在全球化的今天，西方文化比中國文化傳播得更多更快。西方文明、西方文化、西方美學(xué)，有它們先進(jìn)的一面，這種先進(jìn)在20世紀(jì)以來，表現(xiàn)得特別明顯。但是，人類幾千年的文明史不只是一元的，不只是西方一方面的，也不只是他們有貢獻(xiàn)，中華文明、印度文明，包括后期的日本文明（是在漢文化圈基礎(chǔ)上培養(yǎng)和發(fā)展起來的）等等，都有一定的可取之處?，F(xiàn)在的聯(lián)合國，全球國家不論大小，都有一定的平等性，都有一定的主權(quán)，雖然貢獻(xiàn)有大小，人口有多少，文明進(jìn)展有先后，但是它們都是有未來的，不可能是單一的西方文化。如果全盤西化，不僅說明西方的強權(quán)是錯誤的，而且對人類的幸福和文明來講也是一種災(zāi)難。很多的文明，在它們的歷史發(fā)展進(jìn)程中，一旦走向死胡同，就會衰落消失。文明的衰落消失，本身就說明它們是有局限的。只有多元文明才能維持文明的活力，才能在某一種文明走向死胡同的時候，避免人類文明全部毀滅的災(zāi)難。文明的多元共生，對人類的前途來講是很重要的。多元文明的互相交融，兼容并包，有助于推進(jìn)文明的進(jìn)步。單一的文明是不利于人類發(fā)展的。過去講人種混血、水稻雜交，人類文明也需要雜交。這樣的文明，品種會更優(yōu)良，更有利于推動文明的進(jìn)步。從更長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來看，文明雜交才會開啟更美好的未來。文明雜交，更可以使美學(xué)多元共生。

源自兩希文明的當(dāng)代西方學(xué)術(shù)概念可以解釋中國當(dāng)下的一些審美現(xiàn)象。反過來講，中國傳統(tǒng)的美學(xué)資源和審美規(guī)律，也能解釋其他國家其他文明的審美現(xiàn)象。同時，我還想指出，中國的文明是一個開放的、交流的文明，而且在很長的歷史時期，它曾經(jīng)是一個輸出型的文明。在這個過程中，我們的文學(xué)作品、藝術(shù)作品和審美趣味已經(jīng)深深地影響了中華文化圈。我們跟中亞也有交流，我們的宋明理學(xué)等也或隱或顯地影響了西方，萊布尼茨對中國文明就非常贊賞。絲綢之路上的文化、文明的交流是非常密切的。阿拉伯文明、希臘文明、古埃及文明和中華文明之間的交流一直都存在?？梢哉f，西方的現(xiàn)代文明中有中國的影響;中國的古代文明也是兼容并包的，也有西方的刺激和影響。中西文明只是形態(tài)的差異，不要把這種差異絕對化，也不要讓中西文明絕緣。東西文明不是你死我活、水火不容的。人類文明的規(guī)律也是有共同點的。全球化，互補共存，必須以共識為前提。沒有共識，全球化從何談起？我們能夠坐下來談，就是因為中華文明、西方文明還有其他文明之間是有共識的。人類能夠走到今天就是因為有共識。從我們最基本的生活事實說起，比如說，我們?nèi)澜缑總€人都要穿衣服，這就是共識。穿衣服不僅僅是為了御寒，同時還有禮儀的需要，還有裝飾和審美的需要，還有其他的種種需要，這就是共識。

中國古代傳統(tǒng)的有價值的美學(xué)思想，值得我們繼承和發(fā)揚光大。我們現(xiàn)在所繼承的美學(xué)思想，不要隨意丟掉。很多有價值的美學(xué)思想，我們過去丟了。現(xiàn)在，我們要把有價值的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想呈現(xiàn)出來，要發(fā)揚光大。有些文化傳統(tǒng)中斷了，中斷的原因是多樣的。中斷不代表它是沒有價值而被淘汰的。文明形態(tài)的變遷有必然性也有偶然性，被取代的文明不一定都是落后的，歷史的中斷，不一定都是文明取代野蠻的。古希臘被古羅馬擊敗了，元朝把宋朝打敗了，清朝把明朝打敗了，難道我們可以簡單地認(rèn)為這是文明戰(zhàn)勝了野蠻？人類文明的發(fā)展不是筆直向前的，文明的發(fā)展有的時候是迂回曲折的。人類有些文明被毀滅了，或者消失了，是一種遺憾，甚至是一種災(zāi)難。我們過去的一些文明，我們積累下來的豐富的思想，如果因為偶然的因素被淹沒了，不代表它是必然的，必須要被淘汰的，這是兩回事。偶然遺失的一些美學(xué)思想，會是人類的一個遺憾。傳統(tǒng)文論中的“虛靜”“神思”“境生象外”“外師造化，中得心源”這些美學(xué)概念和范疇，在對外交流的過程中，會有一些語言障礙，但是它們所涵攝的現(xiàn)象，在文明形態(tài)、審美規(guī)律方面，是具有普遍的價值和意義的。所以我不厭其煩地對諸如“虛靜”“意象”“神思”這樣的概念進(jìn)行闡釋，就是因為這些傳統(tǒng)美學(xué)概念和范疇，雖然沒有進(jìn)入當(dāng)下美學(xué)理論的核心，但是它們在現(xiàn)代和未來無疑都是有價值的。