姜延博 張靜

在馬克思的思想體系中，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是兩個(gè)相互分離的學(xué)科領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)為密不可分的雙向互動(dòng)關(guān)系。正是基于對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思才在哲學(xué)的發(fā)展演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)了一場劃時(shí)代的變革。可以說，沒有對資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，就不會有歷史唯物主義的創(chuàng)立。

哲學(xué)問題只有在資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中才能得到合理的解釋，馬克思對人類解放的哲學(xué)探討只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)的地基上才能找到現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，缺乏對經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)分析和哲學(xué)批判。馬克思實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的本質(zhì)性結(jié)合，創(chuàng)立了自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的立場看，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的一系列范疇既具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)又具有哲學(xué)意蘊(yùn)。比如，財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)富、價(jià)值、交換價(jià)值、勞動(dòng)、技術(shù)、機(jī)器、貨幣、資本，等等。深入挖掘這些范疇的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵，挖掘這些范疇在社會生活中的影響以及對人的存在方式和思維方式的塑造將是非常有意義的研究課題。由中央編譯出版社出版的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的馬克思》，陳飛教授在這一方向上進(jìn)行了許多新的探索，使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相關(guān)問題得到了進(jìn)一步澄清和深化。

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的馬克思》給我們的總體印象是：與對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的宏觀視角不同，它側(cè)重于對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問題的微觀研究，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中，探討了一系列經(jīng)濟(jì)范疇的哲學(xué)意蘊(yùn)。陳飛選取馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的四個(gè)論題進(jìn)行了思考，它們分別是“自由意志、財(cái)產(chǎn)權(quán)與財(cái)富問題”“貨幣、自由與平等”“資本、個(gè)人與社會”“機(jī)器、節(jié)約與人的存在”。這四個(gè)論題并不是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的全部，而是陳飛教授在十多年的學(xué)術(shù)研究過程中逐漸凝練出的既具有學(xué)術(shù)深度又具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。

論題一在西方政治哲學(xué)史的語境下探討了馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)與財(cái)富問題的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。財(cái)產(chǎn)權(quán)問題是西方近代政治哲學(xué)的核心問題，對財(cái)產(chǎn)的占有、分配成為資本主義社會生存和發(fā)展的基石。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最重要的自由權(quán)利，每個(gè)人都可以自由地處置自己的財(cái)產(chǎn)，國家未經(jīng)財(cái)產(chǎn)權(quán)所有者的同意不得以任何形式侵犯其財(cái)產(chǎn)權(quán)。每個(gè)人都能夠通過自己的勞動(dòng)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)，勞動(dòng)成為獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本方式。洛克確立了勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，第一次為勞動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的政治哲學(xué)證明，這對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思都產(chǎn)生了重要影響。作者還探討了黑格爾對財(cái)產(chǎn)權(quán)的理解及其與馬克思的理論傳承關(guān)系。關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的關(guān)系，黑格爾繼承了洛克的觀點(diǎn)，自由意志是財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)富的哲學(xué)基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由意志的定在。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)也就沒有自由，沒有財(cái)產(chǎn)的自由將是空洞的虛無。但黑格爾也批判了洛克的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在某些境況下，可以侵犯個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。一是在人的生命遭到威脅的時(shí)候，可以侵犯一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán);二是當(dāng)國家和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，為了普遍性的目的，國家可以犧牲個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。與黑格爾不同，馬克思主張廢除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的根本變革，主張聯(lián)合起來的人共同占有生產(chǎn)資料，只有這樣才能解決財(cái)產(chǎn)權(quán)所引發(fā)的一系列問題。作者對財(cái)產(chǎn)權(quán)這一問題的研究顯現(xiàn)出作者既具有較為扎實(shí)的思想史功夫，又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中反思了財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的根本解決方案。

論題二探討了貨幣的哲學(xué)意蘊(yùn)，這是本書最精彩和最具創(chuàng)建性的一部分。毋庸置疑，《資本論》及其手稿中有大量的關(guān)于貨幣的論述，含有豐富的貨幣哲學(xué)思想，然而與關(guān)于資本的哲學(xué)研究相比，關(guān)于貨幣的哲學(xué)研究則較為薄弱，從這個(gè)角度看，作者關(guān)于貨幣哲學(xué)的研究具有重要意義。作者在辯證法的視域中探討了貨幣與自由平等的關(guān)系，一方面，貨幣對傳統(tǒng)社會的等級和人身依附制度起到解體作用，逐漸催生了現(xiàn)代社會的自由平等觀念，打開了人們平等活動(dòng)的自由空間，盡管這種自由和平等只是形式上的，但相對于等級觀念，是一場重要的思想解放和政治解放;另一方面，貨幣在促進(jìn)自由和平等的同時(shí)，又消解了自由和平等，轉(zhuǎn)化為自身的反面。貨幣由于自身的特質(zhì)，作為一種權(quán)力支配著每個(gè)人的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活，暗含著一種權(quán)力支配關(guān)系。馬克思對作為資本的貨幣的理解，使貨幣深入到社會生產(chǎn)領(lǐng)域，把貨幣與剩余價(jià)值的生產(chǎn)結(jié)合起來，使形式上的自由平等轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)上的不自由不平等。作者對貨幣與自由平等辯證關(guān)系的研究為理解現(xiàn)代社會的自由平等的實(shí)質(zhì)提供了一個(gè)重要切入點(diǎn)，其理論效應(yīng)超過了僅僅在政治哲學(xué)領(lǐng)域談?wù)摰淖杂善降?。或許是受西美爾《貨幣哲學(xué)》的影響，作者在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中探討了貨幣以及貨幣化生存世界與現(xiàn)代個(gè)體風(fēng)格的深層關(guān)聯(lián)。從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)出發(fā)，貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)孕育了現(xiàn)代個(gè)體的自由平等風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的物化風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的量化風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的虛無化風(fēng)格。作者基于馬克思對貨幣的哲學(xué)理解，創(chuàng)見性地提出了貨幣在現(xiàn)代個(gè)體風(fēng)格形成中的重要作用，既深化了對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論研究，又具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

論題三探討了本源共同體的解體和資本邏輯的興起。作者首先分析了《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對本源共同體三種形式的分析，并得出只有日耳曼共同體才能夠最終走向市民社會。在本源共同體解體和走向市民社會的過程中，資本邏輯起到了根本的推動(dòng)作用。作者指出，資本邏輯遵循的是霍布斯叢林法則，它是以自由競爭為手段，以自我增殖為目的的生產(chǎn)關(guān)系和交換體系。資本邏輯包含永不停息的運(yùn)動(dòng)邏輯、同一性邏輯、意識形態(tài)邏輯三個(gè)層面。資本在促進(jìn)社會文明的過程中，又出現(xiàn)了多種悖論。其中最重要的悖論有生態(tài)悖論、兩極悖論、存在與發(fā)展的悖論、自由與平等的悖論。科學(xué)社會主義理想的實(shí)現(xiàn)必須超越資本邏輯，超越資本的各種悖論，才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思對資本邏輯的分析是科學(xué)社會主義的理論前提。然而，資本仍然是支配這個(gè)世界的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，資本以不斷變幻的形式向全世界的各個(gè)領(lǐng)域滲透，仍然在發(fā)揮著文明作用，因此超越資本邏輯有很長的道路要走。但這并不等于說，不能對其進(jìn)行限制和規(guī)范。所以，作者又分析了中國特色社會主義對資本的控制，強(qiáng)調(diào)用社會主義的力量限制和規(guī)范資本。

論題四探討了馬克思的機(jī)器思想，分析了機(jī)器對資本主義社會存在的建構(gòu)，機(jī)器對人的存在方式的深層影響。在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)長期研究過程中，馬克思一直對機(jī)器和機(jī)器體系所代表的生產(chǎn)方式持續(xù)關(guān)注。在傳統(tǒng)學(xué)科視域內(nèi)，馬克思的機(jī)器觀并沒有得到足夠重視，這一研究的缺失不利于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義的深化。作者對這一問題的思考具有重要的理論意義。馬克思對機(jī)器的思考是與社會存在和人的存在密切結(jié)合在一起的，隸屬于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判事業(yè)。作者在這一思路的指引下，分析了《共產(chǎn)黨宣言》的機(jī)器觀和《資本論》的機(jī)器觀。馬克思對機(jī)器的思考始終與社會存在密切結(jié)合。作者指出，以機(jī)器為代表的現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷地使整個(gè)世界資本主義化，整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)都逐漸發(fā)生了根本變化，瓦解了傳統(tǒng)民族工業(yè)和人身依附關(guān)系，促進(jìn)了人的存在方式的深層變遷。機(jī)器的運(yùn)用加深了資本對工人在肉體和精神上的雙重規(guī)訓(xùn)，工人成為機(jī)器體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，機(jī)器成為生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯。機(jī)器體系在生產(chǎn)方式中的運(yùn)用會提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為整個(gè)社會創(chuàng)造自由時(shí)間，而自由時(shí)間是人的充分發(fā)展的空間，因而為人的解放提供了必備基礎(chǔ)。作者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中對這一論題的思考符合馬克思的本意，為理解馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。

該書視野開闊，觀點(diǎn)明確，論證清晰，語言精練，相關(guān)成果已經(jīng)在國內(nèi)重要刊物發(fā)表，這些都是對本書學(xué)術(shù)水平的肯定。在認(rèn)真讀完全書后，我們發(fā)現(xiàn)有一些問題值得作進(jìn)一步思考，比如，交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)、時(shí)間、自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)，作者雖偶有涉及，但并未深入展開。相信作者通過持續(xù)的努力，能夠在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究上取得新的更大的成果。

作者姜延博系山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;

張靜系山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生