陶君艷 段金龍

摘要：《尋找魚(yú)王》是張煒專(zhuān)為少年兒童創(chuàng)作的一部作品，具有濃厚的生態(tài)思想，既是張煒對(duì)人與自然關(guān)系的反思，也體現(xiàn)了張煒對(duì)兒童精神成長(zhǎng)的關(guān)注。這部作品的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“返魅”的自然觀、“魚(yú)王”身份辨析以及生態(tài)人格的塑造三個(gè)方面。首先，作者展示了未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明侵染的大自然莊重、威嚴(yán)、充滿力量的本來(lái)面貌，指出人只是大自然的有機(jī)組成部分，而非大自然的主宰者；其次，通過(guò)“魚(yú)王”身份的變化，指出人有享受自然的權(quán)利，但也有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，人類(lèi)不斷擴(kuò)大權(quán)利享有卻忽視責(zé)任義務(wù)是造成生態(tài)危機(jī)的深層原因；最后，作家提出塑造能正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、懂得愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然且能落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中的生態(tài)人格，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：《尋找魚(yú)王》 生態(tài)書(shū)寫(xiě) 自然“返魅” “魚(yú)王”意象 生態(tài)人格

王光東和丁琪在《新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的價(jià)值》一文中指出：“生態(tài)文學(xué)是一種獨(dú)特的審美形態(tài)。它通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫(xiě)，深入探尋生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，追求人與自然的和諧共生?！倍吧鷳B(tài)文學(xué)的興起與人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的反思密切相關(guān)，尤其是自工業(yè)革命以來(lái)，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用導(dǎo)致的生態(tài)失衡，已成為影響人類(lèi)生存發(fā)展的重要問(wèn)題。這促使人類(lèi)反思自己的生存發(fā)展方式，并對(duì)人與自然關(guān)系重新作出調(diào)整，由此開(kāi)啟了人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)。”[1]張煒作為我國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家，反思工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而探討人與自然的關(guān)系，一直是其文學(xué)創(chuàng)作的顯要內(nèi)容。從《九月寓言》《刺猬歌》到《半島哈里哈氣》《獅子崖》，無(wú)論是意蘊(yùn)深厚、線索繁雜的成人文學(xué)，還是純真明快、童趣四溢的兒童文學(xué)，一卷在手，總能尋見(jiàn)那蒼蒼莽莽原野大地的身影，這也構(gòu)成了張煒文學(xué)作品重要的生態(tài)特色。而他專(zhuān)為少年兒童創(chuàng)作的小說(shuō)《尋找魚(yú)王》，更是其生態(tài)書(shū)寫(xiě)的典范，全文通過(guò)一個(gè)小男孩的成長(zhǎng)故事，探討了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。

張煒文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)書(shū)寫(xiě)，目前已引起學(xué)界的關(guān)注。趙月斌在《<尋找魚(yú)王>及張煒之精神源流》一文中說(shuō)道：“原來(lái)‘魚(yú)王’不是人之大者，而是魚(yú)之大者，所以我們?nèi)祟?lèi)不要自大，而是要向大魚(yú)致敬，與大自然生死與共，云云。這或可視作《尋找魚(yú)王》的生態(tài)主義讀法?！盵2]然而，該文僅觸及話題本身，卻并未展開(kāi)探討，故仍有較大討論空間。付玉琪認(rèn)為：“兒童文學(xué)先天秉具生態(tài)精神，生態(tài)意識(shí)作為一種文學(xué)基因自在于兒童文學(xué)，因此，兒童文學(xué)批評(píng)也必須自覺(jué)實(shí)現(xiàn)與生態(tài)批評(píng)的匯通?！盵3]那么《尋找魚(yú)王》這部作品究竟蘊(yùn)含著怎樣的生態(tài)思想？張煒給兒童上這樣一堂生態(tài)課意義何在？這應(yīng)該是這部小說(shuō)亟待挖掘的內(nèi)容和意義之所在。因此，本文以生態(tài)批評(píng)為理論方法，深入挖掘《尋找魚(yú)王》的生態(tài)內(nèi)涵。學(xué)者雷鳴先生在闡發(fā)其生態(tài)批評(píng)理論時(shí)指出，當(dāng)前研究者在運(yùn)用生態(tài)批評(píng)方法闡釋文本時(shí)“僅拘囿于探掘文本如何表現(xiàn)‘人與自然’的關(guān)系，難免皮相與殘缺，也會(huì)掩蓋作家對(duì)生態(tài)危機(jī)發(fā)生深層原因的思考”[4]。所以，他在總結(jié)新世紀(jì)小說(shuō)生態(tài)敘事的總體特征的基礎(chǔ)上，提出了自然返魅、人的主體性反思、重新審視工業(yè)科技以及新型人格形塑四個(gè)向度，用以深入挖掘生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層原因。本文即嘗試運(yùn)用這一理論分析闡釋《尋找魚(yú)王》的生態(tài)意蘊(yùn)，以期進(jìn)一步闡釋其創(chuàng)作意義。

一、返魅的自然觀

人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)大自然，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與理解程度決定著人們對(duì)待大自然的態(tài)度。縱觀人類(lèi)文明發(fā)展歷程，人對(duì)自然的理解經(jīng)歷了“附魅——祛魅——返魅”[5]的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，從附魅到祛魅再到返魅，人對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了敬畏自然，征服自然，再到謀求與自然和諧相處的不同階段。現(xiàn)代科技的進(jìn)步，揭開(kāi)了蒙在自然頭上的神秘面紗，前人賦予自然的人格和神性被逐步消解，這被稱(chēng)為自然的“祛魅”。面對(duì)自然，人類(lèi)一改以往的卑微弱小姿態(tài)，為謀求資本的擴(kuò)大，轉(zhuǎn)而向自然大肆攫取，以致生態(tài)遭到破壞，反過(guò)來(lái)又威脅到了人的生存發(fā)展。

返魅自然觀基于附魅和祛魅自然觀提出，是“一種整體的、有機(jī)的、具有神性的、人與自然不可分離的自然觀”[6]。首先，從人與自然關(guān)系來(lái)說(shuō)，人不再是能和自然截然分開(kāi)的不同對(duì)象，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然，對(duì)自然的維護(hù)修復(fù)也離不開(kāi)人類(lèi)。如果自然遭到破壞，最終也會(huì)導(dǎo)致人的生存危機(jī)。所以，人作為自然界有機(jī)整體不可分離的組成部分，應(yīng)該與自然和諧相處。其次，從自然的神性特征來(lái)看，返魅自然觀在對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)分析、處理的基礎(chǔ)上，提出了“自然主義有神論”。與附魅自然觀中的神靈、精靈之神不同，返魅自然觀“他們的神是對(duì)自然中的每一個(gè)事件以及宇宙的創(chuàng)造力的歌頌，這個(gè)神不僅存在于彼岸世界，而且存在于現(xiàn)實(shí)之中”[7]，這其實(shí)是對(duì)生命的尊重與敬畏的一種體現(xiàn)，人與“神”之間的關(guān)系是平等的。顯而易見(jiàn)，返魅的自然觀為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而生，是對(duì)人與自然關(guān)系的新思考。自改革開(kāi)放始，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，相應(yīng)地，生態(tài)危機(jī)也日益嚴(yán)重，因此，生態(tài)書(shū)寫(xiě)也越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)代作家筆下。雷鳴指出，新世紀(jì)以來(lái)不少小說(shuō)對(duì)“展露大自然的巨大力量，……展現(xiàn)自然乃蓬勃蓊郁的生命有機(jī)體”[8]的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出“自然返魅”的特征。《尋找魚(yú)王》即此類(lèi)小說(shuō)的一個(gè)代表，通過(guò)主人公“我”尋找魚(yú)王學(xué)藝并收獲成長(zhǎng)的故事，塑造了充滿神秘、魔力的大自然形象。

從小說(shuō)中看，主人公“我”生活在一個(gè)水少魚(yú)也少的大山里。然而，大山里干旱陡峭只是人們看到的表面景象，事實(shí)上，這里還隱藏著一個(gè)僅為少數(shù)人所知的精彩水世界。山與水共同構(gòu)成了這部作品的敘述空間，但是從小說(shuō)中人們的生活經(jīng)驗(yàn)看，山與水又是兩個(gè)各自獨(dú)立的封閉環(huán)境。這一描寫(xiě)是作家對(duì)人類(lèi)生活實(shí)際的生動(dòng)再現(xiàn)，所反映的是人類(lèi)對(duì)自然的實(shí)際認(rèn)識(shí)程度。因此，相比于目前人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的，自然本身要更加豐富和神秘。面對(duì)未被完全掌握的自然，人類(lèi)不會(huì)停下探索的腳步，但是，人們也必須謹(jǐn)記自然自有一套運(yùn)行規(guī)律，人對(duì)自然的探索必須建立在尊重規(guī)律、敬畏生命的基礎(chǔ)之上。

王光東和丁琪認(rèn)為，生態(tài)整體利益價(jià)值觀是生態(tài)文學(xué)的思想之魂，并對(duì)其進(jìn)行了深入闡述：“‘生態(tài)整體’作為新型價(jià)值觀，深刻改變了人們對(duì)世界的理解和認(rèn)知，成為蓬勃興起的生態(tài)文學(xué)思想之魂，生態(tài)文學(xué)的開(kāi)闊審美空間和無(wú)限思想活力也多源于此。生態(tài)文學(xué)不再把人類(lèi)作為自然界中心，不把人類(lèi)利益作為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類(lèi)；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)重后果使生態(tài)文學(xué)作家認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)無(wú)權(quán)將自己定義為中心，也不可能將對(duì)自然的征服進(jìn)行到底。人是自然界的一部分，永遠(yuǎn)也不可能脫離自然，唯有保持整個(gè)自然的持續(xù)生存，才能確保人類(lèi)的安全、健康和永續(xù)發(fā)展。因而只有把生態(tài)系統(tǒng)整體利益視為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才能真正有效解決生態(tài)危機(jī)，最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和根本利益。”[9]

因此，在小說(shuō)《尋找魚(yú)王》中，從人類(lèi)生存的角度看，大山的自然條件比較惡劣，但從自然的角度看，它卻自成一套完整的生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)槎盖?，山里才能存住水，才?huì)有魚(yú)。反之，人類(lèi)借助現(xiàn)代工業(yè)之力，可以改變大山的陡峭面貌卻改變不了氣候，大山依然會(huì)干旱。而且，沒(méi)有了溝谷，水再也存不住，魚(yú)也會(huì)徹底消失，那么生活在這里的人將何去何從？小說(shuō)給讀者構(gòu)筑了地上和水里兩個(gè)世界，地上的山不能任由人類(lèi)肆意改造，水里亦是。假如人們不知節(jié)制地過(guò)度捕撈，魚(yú)遲早會(huì)滅絕，這就意味著守護(hù)“水根”的“魚(yú)王”也會(huì)跟著死亡，沒(méi)有了大魚(yú)的看護(hù)，“水根”也會(huì)消失，“那時(shí)這里就干枯了，整個(gè)大山里再也不會(huì)有一滴水了”[10]。山里沒(méi)水，也就不適宜人類(lèi)生存了。因此，從小說(shuō)中這個(gè)微型的生態(tài)圈可以看出，人縱使有改造自然、利用自然的能力，卻不能為了自己的利益，去損害自然中其他生命體的利益，更不能破壞生態(tài)平衡。人始終都是自然界中的一部分，應(yīng)該懂得尊重自然，愛(ài)護(hù)自然。

雷鳴認(rèn)為，新世紀(jì)以來(lái)的作家經(jīng)常采用兩種策略來(lái)續(xù)寫(xiě)“返魅的自然”，即“重塑與人類(lèi)平等的主體位置的動(dòng)物形象。……激活地方傳統(tǒng)文化元素表達(dá)萬(wàn)物有靈的觀念”[11]。張煒正是采用以上兩種策略來(lái)展現(xiàn)他對(duì)自然的看法。

首先，作家慣于將動(dòng)物塑造成與人類(lèi)平等的自然界主體?！秾ふ音~(yú)王》里僅有的兩只貓，不僅被其主人當(dāng)成了家人，與主人同吃同睡，連家里稀有的魚(yú)也有它們一份。作家筆下的魚(yú)，一改人們認(rèn)知中“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的形象而變得狡黠、殘忍，如花斑毒魚(yú)會(huì)冷笑，大嘴魚(yú)能夠誘殺捕魚(yú)人等。小說(shuō)運(yùn)用較多筆墨將人魚(yú)較量的場(chǎng)面寫(xiě)得精彩紛呈，這與其說(shuō)是作家有意體現(xiàn)自然生命之神奇，不如說(shuō)是作家從自然裁判的角度來(lái)審視人魚(yú)互博。求生是萬(wàn)物的本能，就像主人公“我”的第一位師傅“旱手魚(yú)王”（男）所說(shuō)的，平時(shí)人們看到的是被制服的魚(yú)，相反，魚(yú)在水里卻能制服人。魚(yú)和人生活在不同的環(huán)境中，離開(kāi)各自的生活環(huán)境，其主場(chǎng)力量就會(huì)被削弱。所以，“旱手魚(yú)王”師傅所講的魚(yú)在水中整人的故事即從魚(yú)的視角展示了人魚(yú)之戰(zhàn)。這和“旱手魚(yú)王”師傅捉魚(yú)時(shí)“必須赤手，而且只下一次手不成就走人”的要求，均體現(xiàn)了作家平等的生命意識(shí)和返魅的自然觀。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，莎士比亞稱(chēng)人為“宇宙之精華！萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”人在自然界中至高無(wú)上的地位一直延續(xù)至今日。但是，張煒卻一反陳規(guī)，大膽表現(xiàn)了人類(lèi)不及動(dòng)物之處，認(rèn)為人類(lèi)不再是自然界高高在上的俯視者，而只是自然界的有機(jī)組成部分。

其次，萬(wàn)物有靈思想的體現(xiàn)。小說(shuō)里只出現(xiàn)了兩種動(dòng)物——貓和魚(yú)，它們都充滿了靈性。例如，“旱手魚(yú)王”師傅的貓竟然僅憑感覺(jué)就能認(rèn)出“我”的第二位師傅“水手魚(yú)王”（女），而紅鰭大魚(yú)也能向人類(lèi)托夢(mèng)并為其子孫后代求情。這些看似超現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，其實(shí)是作家對(duì)動(dòng)物苦痛的理解與體會(huì)。動(dòng)物雖不能用語(yǔ)言與人交流，但只要人能夠仔細(xì)觀察，用心體會(huì)，就能感知到動(dòng)物們的苦痛與情感。如張煒在《午夜來(lái)獾》中曾講到一個(gè)故事，有一段時(shí)間人們發(fā)現(xiàn)一只獾總會(huì)在半夜翻過(guò)萬(wàn)松浦書(shū)院的墻跑進(jìn)書(shū)院來(lái)，天亮即走。人們對(duì)此感到迷惑不解，直至幾天后才弄明白，它的家曾在書(shū)院里某個(gè)地方，它來(lái)是因?yàn)樘爰伊恕９适码m小，讀之卻令人動(dòng)容。人與自然的和諧相處，建立在對(duì)自然生命的熱愛(ài)與尊重之上，當(dāng)人能夠俯下身子去觀察動(dòng)物，去體會(huì)動(dòng)物的情感時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)超出人們經(jīng)驗(yàn)的、令人驚異的新世界。若非有靈，魚(yú)又怎能離開(kāi)水藏身于沙土之中，甚至連“水手魚(yú)王”都搞不明白其中原委呢？因此，小說(shuō)中的動(dòng)物身負(fù)異能，看似荒誕卻并非完全虛構(gòu)，實(shí)際上是作家對(duì)自然創(chuàng)造力的歌頌。

二、人·魚(yú)·欲望：魚(yú)王意義的多重指向

《尋找魚(yú)王》作為一部意蘊(yùn)豐富的作品，其主要體現(xiàn)在對(duì)于魚(yú)王多重意義的指向上。小說(shuō)圍繞“尋找魚(yú)王”這一線索展開(kāi)，魚(yú)王是誰(shuí)？尋找魚(yú)王干什么？這是小說(shuō)一開(kāi)篇就在讀者心里種下的疑問(wèn)。隨著行動(dòng)的展開(kāi)，主人公“我”對(duì)魚(yú)王的認(rèn)識(shí)也不斷更新著，原來(lái)魚(yú)王既是人，也是魚(yú)?！俺砷L(zhǎng)”是兒童文學(xué)的重要主題，方衛(wèi)平認(rèn)為這部小說(shuō)“是對(duì)這一成長(zhǎng)母題的一次新的演繹和詮釋”[12]。在小說(shuō)中，從對(duì)物質(zhì)享受的追求到精神修養(yǎng)的提升，從向自然攫取到尊重生命、愛(ài)護(hù)生命，“我”的精神和心靈收獲了快速的成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，作家有意通過(guò)這一認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程，讓人們反思人類(lèi)的野心會(huì)給自然帶來(lái)怎樣的后果，反思人在自然界中應(yīng)該扮演怎樣的角色，應(yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系。反顧當(dāng)下日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，作家的這一目的顯然具有明確指向，也因此具備重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）魚(yú)王——大山里的仁者和智者

尋找魚(yú)王的過(guò)程是一個(gè)不斷對(duì)“魚(yú)王”進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程。最初，“魚(yú)王”是能在干旱的大山里捉到大魚(yú)的人。這樣的人在大山里有兩位，一位“旱手”，一位“水手”。魚(yú)是大山里的稀罕物，所以“魚(yú)王”在大山里是財(cái)富和地位的象征，他們住青堂瓦舍，抽玉石煙嘴，過(guò)著老神仙一樣的日子，是山里人羨慕的對(duì)象。但是“我”找到的兩位“魚(yú)王”都和傳說(shuō)中的情況不同，他們雖然擁有祖?zhèn)鞯淖紧~(yú)絕技，卻隱姓埋名獨(dú)居山中，不僅沒(méi)有借魚(yú)生財(cái)，反而主動(dòng)承擔(dān)著守護(hù)魚(yú)、守護(hù)大山的責(zé)任。他們雖然也是從青堂瓦舍出來(lái)的孩子，卻為父輩的貪念所害，受盡人間凄苦。父輩的悲劇讓他們明白，大魚(yú)雖能換來(lái)物質(zhì)財(cái)富，但捉大魚(yú)的人往往沒(méi)有好下場(chǎng)。因此，他們擯棄物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而化身“蒼莽高山中的智者和仁者”[13]，做起了大山的守護(hù)人。值得注意的是，因?yàn)閮煞N捉魚(yú)方法各有所長(zhǎng)，所以大山里的“魚(yú)王”一直都有兩位。盡管兩位“魚(yú)王”的父輩曾嘗試學(xué)習(xí)對(duì)方的手藝，但結(jié)果都以失敗告終，這進(jìn)一步證明他們是互相不可替代的存在。那么作家有意設(shè)置這樣兩位“魚(yú)王”有何用意？?jī)晌弧棒~(yú)王”，一位樂(lè)山，一位樂(lè)水。樂(lè)山的“旱手魚(yú)王”捉魚(yú)從不入水，所以他并不清楚水里的世界如何；樂(lè)水的“水手魚(yú)王”雖然生活在地面上，但她入水后所關(guān)注的也只是水里的世界。山里與水里是兩個(gè)完全不同的封閉環(huán)境，透過(guò)他們的視角，我們分別看到了兩個(gè)完整的自然子系統(tǒng)。但是，也是因?yàn)樗麄兏饔兴L(zhǎng)，反而局限了各自對(duì)包括山水在內(nèi)的自然系統(tǒng)的整體認(rèn)識(shí)。所以，作家才會(huì)安排了一個(gè)即將掌握“旱手”“水手”兩種捉魚(yú)絕技并對(duì)山水都熟悉的主人公“我”來(lái)成為新一代“魚(yú)王”，從而引導(dǎo)讀者站在整體的層面上看待生態(tài)系統(tǒng)。這顯然是作家對(duì)人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)的反撥，其意在表明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的只是自然的一部分，只有放棄以人類(lèi)自我為中心，才能對(duì)自然有更清楚地認(rèn)識(shí)。

（二）魚(yú)王——水根的守護(hù)者

“魚(yú)王”是人，也是魚(yú)。通過(guò)閱讀小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，大山里的人們幾乎都認(rèn)為“魚(yú)王”是人，因?yàn)榇蠹铱粗氐亩际亲紧~(yú)本領(lǐng)帶給人的利益，而從來(lái)沒(méi)有想過(guò)一味地捕魚(yú)會(huì)產(chǎn)生的后果。“旱手魚(yú)王”認(rèn)為“水手魚(yú)王”才是真正的魚(yú)王，而“水手魚(yú)王”卻說(shuō)他們兩個(gè)都不是真正的“魚(yú)王”，真正的“魚(yú)王”是看護(hù)水根的大魚(yú)。

也正是父輩的悲劇讓“水手魚(yú)王”師傅開(kāi)始重新審視手握之絕技要怎樣利用才會(huì)更有價(jià)值。在和水、魚(yú)的長(zhǎng)期共存中，“水手魚(yú)王”發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與人類(lèi)世界極其相似的水世界。在這個(gè)世界里，魚(yú)、蟹甚至一個(gè)蛤蜊，都是和人一樣獨(dú)立的生命體。這些生命體賴以生存的環(huán)境是水，而“水手魚(yú)王”認(rèn)為水是有根的，根在就有水，有水才有魚(yú)，所以，她用一輩子來(lái)尋找“水根”。直至小說(shuō)最后，“我”才得知“水根”就在陡崖下那片看起來(lái)陰森森的湖里。然而，讓人驚異于自然界之神奇的是竟有一條大魚(yú)守護(hù)著“水根”，而大魚(yú)作為“水根”的守護(hù)者，就是擁有神秘能力、承擔(dān)重任的“魚(yú)王”。從其職責(zé)來(lái)看，大魚(yú)頗類(lèi)似于神話故事中掌管水族事務(wù)的龍王，因而有學(xué)者認(rèn)為大魚(yú)的身份或可作神話式解讀：“那水洞里住的不是什么‘魚(yú)王’，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的‘龍王’?！盵14]當(dāng)然，我們也可以看作是那片深水的環(huán)境適合一條大魚(yú)生長(zhǎng)，而且龐大的體型也限制了它去其他的水域。那么它到底是不是“魚(yú)王”呢？也許是，也許不是，作家張煒也說(shuō)過(guò)，“這個(gè)男孩想找到一個(gè)‘魚(yú)王’，但直到最后也不一定如愿以償?！P(guān)于什么是‘魚(yú)王’，這需要每個(gè)人去好好琢磨?！盵15]因此，既是守護(hù)者也是被守護(hù)者的這個(gè)“魚(yú)王”更是一種意義的象征，“象征著自然之力的無(wú)比強(qiáng)大，世上萬(wàn)物須以大自然的平衡為王”[16]。

（三）魚(yú)王——欲望

雷鳴認(rèn)為：“生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源不完全是‘人與自然’關(guān)系的危機(jī)，而在于人的價(jià)值危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)，更深層面的是‘現(xiàn)代性’文化、制度的危機(jī)?！盵17]所以，生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容之一便是對(duì)人的主體性、人的欲望的批判與反思。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，人的主體性得以高揚(yáng)，這極大地刺激了人欲望的膨脹。在放任欲望、追逐利益的過(guò)程中，人性發(fā)生了異變，對(duì)大自然展開(kāi)了無(wú)限的索取，這在導(dǎo)致自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的同時(shí)，人的精神危機(jī)也日益嚴(yán)重。顯然，《尋找魚(yú)王》對(duì)這一主題也有著深刻的闡發(fā)。

“魚(yú)王”也是“欲望”，是大山里每個(gè)人的各種欲望，如口腹之欲、金錢(qián)、權(quán)力等等。欲望是人類(lèi)的本能，是人類(lèi)生存和存在的根本動(dòng)力，本無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。在利益面前，人往往很難控制好自己的欲望。比如，在小說(shuō)中，因?yàn)轸~(yú)是山里的奇跡，所以人們捕魚(yú)不擇手段，用小圍網(wǎng)、魚(yú)鉤，甚至用毒魚(yú)草，“他們把這種草搗爛了，撒在漲水的河灣和洼地里，大魚(yú)小魚(yú)白花花毒死一片”[18]，手段頗為殘忍?！昂凳拄~(yú)王”將這種行為稱(chēng)為“下作”“邪路”，而“水手魚(yú)王”的父親在利益驅(qū)使下甚至謀殺了擁有“旱手”捉魚(yú)絕技的朋友兼對(duì)手。從中可以看出，人已然淪落為欲望的工具。因此，人作為大自然中不可分割的一部分，生態(tài)危機(jī)也就是人的生存危機(jī)，人只有學(xué)會(huì)克制欲望，對(duì)大自然抱以敬畏的態(tài)度，才能避免對(duì)自然的破壞，避免自身的異化。

三、主人公“我”的精神成長(zhǎng)：重塑生態(tài)人格

青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，是張煒展開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，無(wú)論是成人文學(xué)還是兒童文學(xué)，其作品總能找到那些熟悉的動(dòng)物趣談和原野大地。在談及《尋找魚(yú)王》的創(chuàng)作時(shí)，作家說(shuō)道：“一個(gè)在原野中度過(guò)童年的人，必會(huì)對(duì)自然萬(wàn)物留下不可磨滅的印象。”[19]正是得益于童年時(shí)期對(duì)生命獨(dú)特的感受與體驗(yàn)，張煒對(duì)自然萬(wàn)物有著執(zhí)著地?zé)釔?ài)，這也為其小說(shuō)打上了明晰的生態(tài)烙印?！秾ふ音~(yú)王》作為張煒寫(xiě)給兒童讀者的一部作品，其意旨在于引導(dǎo)兒童去感受大地和泥土的氣息，重新思考人在自然界中所扮演的角色。其實(shí)，作家如此立意是有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，即現(xiàn)代化進(jìn)程的加快造成人與自然關(guān)系的失衡，以及所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題。由于成年人的世界充斥了太多的欲望而逐漸遠(yuǎn)離大自然，兒童卻在本性上更親近大自然。在此基礎(chǔ)上，作為成年寫(xiě)作者的張煒充分利用自己的童年生活經(jīng)驗(yàn)，講述了一個(gè)原野大地的故事，借以表現(xiàn)對(duì)少年兒童精神成長(zhǎng)的關(guān)注，表達(dá)對(duì)能與自然和諧相處的新型生態(tài)人格的呼喚。

探討人與自然的關(guān)系，最終目標(biāo)指向人的生存和發(fā)展。魯樞元指出：“生態(tài)危機(jī)的深層原因或許是人的精神危機(jī)，環(huán)境的污染源于人的內(nèi)在心性發(fā)生了病變，自然生態(tài)治理的關(guān)鍵在改變?nèi)祟?lèi)自己的精神狀態(tài)?！盵20] 所以，他在《生態(tài)批評(píng)的空間》一書(shū)中提出了生態(tài)學(xué)的“三分法”，將地球生態(tài)圈分為自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，其中“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[21]。因此，生態(tài)人格理應(yīng)是在突破現(xiàn)代性精神僵局的前提下尊重生命，愛(ài)護(hù)自然，進(jìn)而建構(gòu)起人與自然和諧相融的健全人格。而小說(shuō)的主人公“我”，即在兩位“魚(yú)王”師傅的引導(dǎo)下，主動(dòng)思考人與自然、人與人以及人與自我的關(guān)系，最終成為一位具備生態(tài)人格的人。

兩位“魚(yú)王”師傅是“我”成長(zhǎng)過(guò)程中的引路人，同時(shí)“我”的生態(tài)人格形成具有明顯的階段性特征。8歲時(shí)，出于對(duì)魚(yú)肉和人生前途的渴望，“我”立志“要當(dāng)一個(gè)捉大魚(yú)的人”，此時(shí)的“我”既不懂魚(yú)與自然的關(guān)系，也沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，這是原初的人格狀態(tài)。而在找到“旱手魚(yú)王”后，“我”發(fā)現(xiàn)他竟有一套獨(dú)特的捉魚(yú)規(guī)矩：捉魚(yú)時(shí)只能捉大魚(yú)，不能捉小魚(yú)；要徒手，不能使用工具；每次只能捉一條，不能貪多等。而這些規(guī)矩是傳統(tǒng)儒家“仁”的思想的一種具體表現(xiàn)，孟子就有“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”的說(shuō)法。只有對(duì)萬(wàn)物懷“仁”，尊重自然天道，人類(lèi)才能可持續(xù)發(fā)展?！昂凳拄~(yú)王”師傅充滿仁義的思想，使“我”懂得了魚(yú)和人一樣都是自然界中不可或缺的一部分，人有享受自然的權(quán)利，可以從自然界中獲取資源以滿足自身的發(fā)展需求，但同時(shí)人必須懂得保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約自然資源。至此，“我”對(duì)人與自然的關(guān)系有了比較正確的認(rèn)識(shí)，這是生態(tài)型人格養(yǎng)成的第一步。

生態(tài)人格的養(yǎng)成不僅是形成正確看待人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還要求人必須具備生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，能夠熱愛(ài)自然，對(duì)自然常懷感恩之心，并認(rèn)同保護(hù)自然的行為?！八拄~(yú)王”師傅作為大山里的一位智者，她明白人與自然相互依存的關(guān)系，恪守人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)。她熱愛(ài)水里的世界，發(fā)現(xiàn)了“魚(yú)王”卻選擇默默守護(hù)它，甚至因?yàn)閾?dān)心“我”會(huì)對(duì)“魚(yú)王”不利而一度相瞞。在她的影響下，“我”也具備了生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，對(duì)魚(yú)有了深厚的情感，并決定一起守護(hù)“魚(yú)王”。兩位師傅雖具有生態(tài)人格，但畢竟已至暮年，他們死后，關(guān)乎整個(gè)大山里水與魚(yú)命運(yùn)的“大魚(yú)”的結(jié)局將如何呢？這一切的希望都在尚且年幼的“我”身上。正如“旱手魚(yú)王”那句極具哲理的話：人生之路十里，長(zhǎng)輩牽手走三里，自己走七里。

與此同時(shí)，主人公生態(tài)人格的形成，除了兩位“魚(yú)王”師傅的引導(dǎo)之外，也得益于自己的思考和體悟?！昂凳拄~(yú)王”師傅突然離世，“我”其實(shí)可以選擇回家，就算住不上青堂瓦舍，但實(shí)現(xiàn)讓爸爸看到兒子在沙河集賣(mài)魚(yú)的愿望是可以的。然而，“我”并沒(méi)有這么做，而是選擇去尋找另一位“魚(yú)王”。這表明，“我”潛意識(shí)中想要通過(guò)捉魚(yú)獲得權(quán)力和地位的想法已經(jīng)淡化。而在看到“水手魚(yú)王”躺在水面上睡覺(jué)，水鳥(niǎo)落在她身上這非常和諧又神奇的一幕后，“我”感動(dòng)于人與自然和諧相融的狀態(tài)，內(nèi)心受到了極大的震動(dòng)，這也促使“我”重新思考自己人生的“大營(yíng)生”到底是什么。小說(shuō)最后，“我”明白了“大魚(yú)”對(duì)大山的重要性，回家說(shuō)服父母南遷，并隱居于此，一生守護(hù)“大魚(yú)”與水根。生態(tài)人格的養(yǎng)成要求“要具備生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，能夠熱愛(ài)自然，對(duì)自然常懷感恩之心，并認(rèn)同保護(hù)自然的行為”[22]。在捉大魚(yú)和守護(hù)“大魚(yú)”兩者間，主人公“我”作出了有利于生態(tài)的選擇，這代表著“我”生態(tài)人格的完備。

綜上述論，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的當(dāng)下，重新反思人與自然的關(guān)系，顯得極為迫切。習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)曾在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“人

與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵23]而兒童既是民族的未來(lái)，又天性親近大自然，培養(yǎng)兒童的生態(tài)型人格，對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)和保護(hù)環(huán)境均意義重大。正是基于此，張煒通過(guò)兒童文學(xué)這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注和對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考。小說(shuō)《尋找魚(yú)王》全篇以一個(gè)小男孩的視角，展示了未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明破壞的大自然神秘威嚴(yán)、充滿力量的本來(lái)面貌，同時(shí)也探討了人類(lèi)破壞自然法則所帶來(lái)的惡果。作家根據(jù)自身的思考提出應(yīng)對(duì)之策，以尋求人類(lèi)與自然和諧共榮的生態(tài)智慧，即通過(guò)重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，進(jìn)而培養(yǎng)人類(lèi)熱愛(ài)自然、感恩自然，并以實(shí)際行動(dòng)切實(shí)做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)人格，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的有效途徑之一。

基金項(xiàng)目：本文系信陽(yáng)師范學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目“齊魯文化視域下的張煒兒童文學(xué)主題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-QN-017）成果。

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作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院教師教育學(xué)院 信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院