郭兆祥，張文彬

李大釗早期學(xué)習(xí)西方政治思想對(duì)其后期“民”思想的影響—— 以穆勒、托爾斯泰為例

郭兆祥1，張文彬2

（1. 唐山學(xué)院 李大釗思想研究中心，河北 唐山 063210；2. 唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000）

李大釗早期思想深受穆勒、托爾斯泰等西方政治思想家的影響。穆勒是英國(guó)功利主義集大成者，托爾斯泰是俄國(guó)民粹主義的代表，二者的思想從本質(zhì)上說(shuō)都屬于唯心主義。李大釗的“民”思想，由前期的“惟民主義”轉(zhuǎn)向“民主主義”，最后在馬克思主義指導(dǎo)下形成“平民主義”。促成這一轉(zhuǎn)變的原因主要是近現(xiàn)代救亡圖存的迫切需求和李大釗勇于探索、務(wù)實(shí)求真的文化品格。

民主主義；民粹主義；平民主義；文化品格

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，率先在中國(guó)介紹、宣傳和研究馬克思主義，也是馬克思主義中國(guó)化先驅(qū)。李大釗的“民”思想是其思想體系獨(dú)具特色的部分，他的文章中涉及到“民生”“民彝”“民主”“民權(quán)”“民力”等多個(gè)概念。在接受馬克思主義前，李大釗的“民”思想受到中國(guó)傳統(tǒng)思想熏陶和近代西方思想影響，在經(jīng)過艱苦探索之后，最終“從一個(gè)愛國(guó)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者”[1]。本文通過梳理穆勒和托爾斯泰政治思想對(duì)李大釗早期“民”思想的影響，探討他們與李大釗后期“民”思想形成之間的關(guān)系，為探尋李大釗思想演進(jìn)路徑提供研究視角。

一、穆勒對(duì)李大釗早期“民”思想形成的影響

1. 穆勒思想概述

穆勒是功利主義的集大成者，他修正了以邊沁為代表的早期功利主義理論，“形成了一種新的‘自由-社會(huì)’學(xué)說(shuō)，大大豐富了自由主義思想的理論內(nèi)涵與解釋力度，更重要的是更好地因應(yīng)了時(shí)代問題——限制政府權(quán)力，哪怕是具備基于權(quán)利論的正當(dāng)性基礎(chǔ)的政府亦不例外”[2]。穆勒認(rèn)為，僅僅用享樂主義定義功利原則是不夠的，因?yàn)榭鞓凡粌H有量的不同，還有質(zhì)的差別。個(gè)人在追求自我利益的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注他人的利益和社會(huì)的公共利益。因?yàn)椤捌降热怂M成的社會(huì)，只有共同承認(rèn)所有的人的利益都要平等考慮，才能存在。在一切文明時(shí)代，除了專制的君主以外，每一個(gè)人都有與之平等的人，并且不得不與一些人在平等的條件下生活”[3]。要防范個(gè)人的自由受到威脅，就要對(duì)個(gè)人自由劃定一個(gè)界限，這個(gè)界限就是“個(gè)人行為沒有危害到他人利益”。個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的、社會(huì)和國(guó)家不應(yīng)干涉的個(gè)人自由應(yīng)該包括思想及討論自由、保持個(gè)性的自由、個(gè)人之間互相聯(lián)合的自由。代議制政府是最好的政府，因?yàn)榇h制政府是人民既能“自?！庇帜堋白灾钡恼茏寕€(gè)人的自由得到保障。穆勒非常重視民主政府建立的社會(huì)心理因素，他認(rèn)為政府除了具備實(shí)現(xiàn)人民意志的職能，還應(yīng)當(dāng)成為國(guó)民教育機(jī)關(guān)，對(duì)人民進(jìn)行知識(shí)和情感的教育。因?yàn)殚_明的政府、開明的政治需要開明的社會(huì)來(lái)支持。

穆勒的自由主義是一種典型的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義理念，代表資本主義由初步發(fā)展走向成熟階段的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念。在他看來(lái)，民主并不是終極目的，而是為了實(shí)現(xiàn)自由的必要的制度安排。對(duì)于工人階級(jí)，穆勒是持審慎同情的態(tài)度。他認(rèn)為，沒有接受過政治訓(xùn)練的公民不具備參政的能力。這些人如果參與到政治中來(lái)，就會(huì)像法國(guó)大革命那樣形成“多數(shù)人的暴政”。因此，他贊同擴(kuò)大選舉權(quán)，但是主張只對(duì)具備政治能力的公民開放參政機(jī)會(huì)。近代以來(lái)，穆勒是最早由嚴(yán)復(fù)介紹到中國(guó)的西方思想家之一，他的《論自由》（嚴(yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》）對(duì)正在尋找救國(guó)圖強(qiáng)之路的先驅(qū)們起到過很大的啟迪作用。

2. 李大釗何時(shí)、為何受到穆勒思想影響

李大釗早在天津北洋法政學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)就熟讀穆勒的《論自由》。他最早引用穆勒著作的文章是1916年5月15日的《民彝與政治》，最晚的是1923年1月的《平民主義》。他認(rèn)為，只有確保個(gè)人自由，才能從根本上把人從封建制度中解放出來(lái)，獲得自由精神的公民才是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。早在1915年8月10日《厭世心與自覺心》一文中，他就指出“晚近公民精神之進(jìn)行，其堅(jiān)毅足以壯吾人之意氣”[4]139，通過喚醒國(guó)民的（公民）自覺，形成“公民之新精神”。在《民彝與政治》、1917年2月22日的《議會(huì)之言論》中，李大釗引用穆勒《論自由》和《代議制政府》中的內(nèi)容，指出如果無(wú)法保障公民的言論自由，立憲政治的前途也岌岌可危。在1918年7月的《強(qiáng)力與自由政治——答高元君》一文中，李大釗再次引用《論自由》中的文字，用以討論強(qiáng)力與自由政治的關(guān)系問題。

經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法，探索救亡之路的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，要改變國(guó)弱民貧的現(xiàn)狀，不能僅僅學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方思想和政治制度。穆勒作為最早引進(jìn)到中國(guó)的西方思想家之一，他的思想一度深刻地影響了中國(guó)的文化思想界。通過對(duì)“三甲”之役（甲午、甲辰、甲寅）以及袁世凱復(fù)辟的反思，李大釗深感國(guó)家“茫茫前路，疏難預(yù)卜”，“政府果不愿為亡國(guó)之政府”[4]125-135，僅僅在制度層面建立憲政是不夠的，還要具備支撐憲政的社會(huì)心理——自由精神。穆勒的自由思想和代議制理論顯然和當(dāng)時(shí)的需要相契合。另一方面，與法國(guó)激進(jìn)的自由主義相比，穆勒英式的自由主義更為溫和。李大釗認(rèn)為，在軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝的時(shí)節(jié)，穆勒相對(duì)保守的自由主義更適合中國(guó)的國(guó)情。

3. 李大釗所受穆勒之影響

反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)自由精神。李大釗在《民彝與政治》一文中指出，自由是立憲政治的基礎(chǔ)，而自由的保障不僅需要法制精神，還需要社會(huì)輿論的支持。如果社會(huì)言論武斷專橫，其帶來(lái)的危害不亞于專制統(tǒng)治?！皢韬?！其群之對(duì)于言論之虐，其視專制之一人為何如也……自由之精神，轉(zhuǎn)以言論自由愈湮沒而不彰?！彪S后，他又引用穆勒《論自由》里的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)思想言論自由對(duì)防范社會(huì)暴虐、保障“民”之自由的重要性：“凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無(wú)所往而合于公理。……言論之出也，當(dāng)議禁絕之時(shí)，從無(wú)能決其必非者，就令能決其必非矣，而禁絕之者，絕無(wú)功而有過?！盵4]159他還指出，人民和君主是對(duì)立的，自由與專制也是對(duì)立的，要消滅專制必須崇尚自由。他在《憲法與思想自由》一文中指出，思想自由是實(shí)行憲政的根基之所在?！肮饰崛藢?duì)于今茲制定之憲法，其他皆有商榷之余地，獨(dú)于思想自由之保障，則為絕對(duì)的主張。而思想自由之主要條目，則有三種：一出版自由，一信仰自由，一教授自由是也。”[4]231很顯然，這一觀點(diǎn)和穆勒的自由思想一脈相承。

吸收代議制民主理論，建立“民彝”政治。李大釗早期推崇西方議會(huì)制度，希望在中國(guó)建立“民彝”政治?！拔┟裰髁x為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治，易辭表之，即國(guó)法與民彝之連絡(luò)愈易疏通之政治也?！彼J(rèn)為，代議制是先進(jìn)國(guó)家普遍采用的政治體制，“以經(jīng)久之歷驗(yàn)，遂葆有絕美之精神”。他推崇穆勒的代議制理論，“論善治標(biāo)準(zhǔn)最精者，莫如彌勒（即穆勒）”[4]149。代議制最大的好處就是能夠促進(jìn)人民的“智德”，穆勒就認(rèn)為政治的良善與民眾的良善有關(guān)，民眾的良善又和制度禮俗是否能引導(dǎo)人向善有關(guān)。

加強(qiáng)國(guó)民教育，提升國(guó)民政治修養(yǎng)。李大釗早期文章中多次提出要加強(qiáng)國(guó)民教育，啟蒙民眾的政治覺悟，提升國(guó)民的政治素養(yǎng)。這和他受穆勒關(guān)于政府具有國(guó)民教育職責(zé)的理論影響密切相關(guān)。在《論民權(quán)之旁落》一文中，他認(rèn)為當(dāng)前民權(quán)被竊取的根本原因在于：“民德之衰”，“但嘆悼吾民德之衰、民力之薄耳！民力宿于民德，民權(quán)荷于民力，無(wú)德之民，力于何有？無(wú)力之民，權(quán)于何有？”[4]41解決之道，就是要加強(qiáng)國(guó)民教育。在《立憲國(guó)民之修養(yǎng)》一文中，他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民政治素質(zhì)中的兩個(gè)主要缺點(diǎn)進(jìn)行批判。“尚情不尚理”，“凡事好依腕力而爭(zhēng)，不依法律而爭(zhēng)”。加強(qiáng)國(guó)民修養(yǎng)就是要“依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以此惕慎自持，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣，而成立憲國(guó)紳士之風(fēng)度”[4]316。

二、托爾斯泰對(duì)李大釗早期“民”思想形成的影響

1. 托爾斯泰的思想及特點(diǎn)

托爾斯泰的人道主義思想帶有鮮明的宗教色彩。他認(rèn)為，人性中既有“神性”又有“動(dòng)物性”；決定人之為人的是神性的生命，而非動(dòng)物性生命。要成為真正的人，就要擺脫動(dòng)物性，靠近神性。人之向上帝靠近的過程也就是道德自我完善的過程，“按基督的學(xué)說(shuō)，真正的生命在于最大限度地接近每一個(gè)人在內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)并意識(shí)到的天國(guó)的完美，在于越來(lái)越接近自己的意志同上帝的意志的融合”[5]。上帝就是理性和愛，要靠近上帝不僅要追求真理，還需要懺悔、需要愛。在他看來(lái)，這種愛不依賴于具體的社會(huì)關(guān)系，而是通過去愛萬(wàn)物之源——上帝，通過愛在自身中認(rèn)識(shí)到上帝，進(jìn)而愛所有的人和所有的物。托爾斯泰思想中還有濃厚的民粹主義成分。他認(rèn)為，所謂文明的、城市的生活因?yàn)闊o(wú)宗教性陷入了無(wú)意義性，并由此失去了根基性。只有靠近土地，接近人民，才使得人的存在變得合理而有意義[6]。在政治上，他對(duì)國(guó)家和暴力進(jìn)行批判。在他看來(lái)，國(guó)家的基礎(chǔ)并不是法律，而是簡(jiǎn)單、野蠻的暴力。刑罰、軍隊(duì)和法律以及宗教戒律都是暴力使用的形式?！白诮膛c國(guó)家（政府）沆瀣一氣對(duì)人民‘催眠’，不斷用‘服從上帝的意志’和‘愛國(guó)主義’來(lái)粉飾暴力的正當(dāng)性?！盵7]他認(rèn)為，勞動(dòng)者處于貧困境地的根本原因就在于以暴力為基礎(chǔ)的國(guó)家（政府），只有消滅政府這一有組織的暴力，才能打破奴隸制度，改善勞動(dòng)者的生存狀況。要消滅暴力和國(guó)家，就要“勿以暴力抗惡”，但是這并不是逆來(lái)順受，而是不承認(rèn)暴力和政府的正當(dāng)性。他認(rèn)為，通過“反省”“懺悔”，祛除獸性，獲得靈性，方能建立“人間天國(guó)”。他提倡親近土地，參加勞動(dòng)，勞動(dòng)就是一種“懺悔”。

列寧在《列夫·托爾斯泰和他的時(shí)代》一文中指出托爾斯泰思想的歷史的、現(xiàn)實(shí)的來(lái)源和其唯心主義的本質(zhì)：“托爾斯泰主義的現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容，正是這種東方制度的即亞洲式制度的思想體系。因此也就有禁欲主義，也就有不用暴力抵抗邪惡的思想，也就有深沉的悲觀主義調(diào)子，也就有‘一切都是虛無(wú)，一切東西都是物質(zhì)上的虛無(wú)’的信念，也就有對(duì)‘精神’、對(duì)‘萬(wàn)物本源’的信仰，而人對(duì)于這個(gè)本源不過是一個(gè)‘被派來(lái)進(jìn)行拯救自己靈魂的事業(yè)的’‘工作者’等等。”[8]102他還指出，托爾斯泰是具有“批判性的”“現(xiàn)實(shí)主義的”“偉大的”，是認(rèn)識(shí)俄國(guó)革命的“一面鏡子”[9]。這表明托爾斯泰的思想有可以用來(lái)對(duì)農(nóng)民力量加深認(rèn)識(shí)的價(jià)值，“托爾斯泰的學(xué)說(shuō)反映了直到最底層都在掀起洶涌波濤的偉大的人民海洋”[8]71。

2. 李大釗何時(shí)、為何受到托爾斯泰思想影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，托爾斯泰在東方世界形成一種風(fēng)潮。托爾斯泰及其作品在1900年就被介紹到中國(guó)，他的政治主張和文藝思想影響了近現(xiàn)代的很多有識(shí)之士。李大釗在天津北洋法政學(xué)堂讀書期間就受到托爾斯泰影響。1913年4月1日，他在《言志》》雜志第1期發(fā)表譯作《托爾斯泰主義之綱領(lǐng)》。1913-1917年，他先后發(fā)表《文豪》《介紹哲人托爾斯泰》《日本的托爾斯泰熱》等文章，大力向國(guó)人宣傳介紹托爾斯泰，在1914年11月1日的《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》、1916年5月15日的《民彝與政治》、1917年4月21日的《罪惡與懺悔》等文章中明確引述托爾斯泰的思想。甚至在1920年1月，他還在《懺悔的人》中談到“懺悔……，實(shí)在是一種神圣的人生福音”[10]165。

李大釗之所以吸收托爾斯泰思想，除了受到當(dāng)時(shí)托爾斯泰“熱”這一潮流影響之外，根本上還在于托爾斯泰思想的魅力和當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的困境。吳漢全先生指出，托爾斯泰所提倡的非暴力和主張道德的自我完善思想，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的思想內(nèi)容。李大釗深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，因而“接受托爾斯泰思想也更為合理合情”[11]。辛亥革命后，袁世凱竊國(guó)、軍閥混戰(zhàn)等亂象叢生，政治社會(huì)險(xiǎn)象環(huán)生。在社會(huì)思想領(lǐng)域，封建意識(shí)在人們的頭腦中仍然根深蒂固。這讓李大釗認(rèn)識(shí)到，要建立民國(guó)必須改造人心，進(jìn)行思想啟蒙。托爾斯泰的人道主義的“懺悔”“博愛”等觀念與李大釗的需要非常契合。托爾斯泰的民粹主義非常適合為尋找社會(huì)改造之路而孜孜探尋的李大釗。美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家李普塞特指出，對(duì)于尋求國(guó)家現(xiàn)代化道路的知識(shí)分子，民粹主義是他們獲取人民支持的必然選擇[12]。

3. 李大釗所受托爾斯泰之影響

批判英雄史觀，倡導(dǎo)惟民主義（或稱為“唯民主義”）。李大釗“民彝”思想中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是把強(qiáng)健的國(guó)民心理作為實(shí)現(xiàn)憲政的社會(huì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，民權(quán)旁落，民憲不彰的社會(huì)原因就是民眾普遍有崇信英雄、依賴英雄的心理?！拔阋嘁话銍?guó)民依賴英雄，蔑卻自我心理有以成之耳！……民賊之巢穴，不在民軍北指之幽燕，乃在吾人自己之神腦……”[4]155-156他分析加萊羅、耶馬遜、托爾斯泰三家的“英雄論”，認(rèn)為“獨(dú)托氏之論，精妙絕倫，足為吾人之棒喝矣”[4]156-157。托爾斯泰認(rèn)為，社會(huì)的趨勢(shì)是民意所向，離開群眾支持的英雄無(wú)法成事。李大釗吸收托爾斯泰“離于眾庶則無(wú)英雄”[4]156的觀點(diǎn)，批判歷史上的英雄史觀?！吧w唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專制之原”[4]157，打破民眾對(duì)英雄的盲目崇信和反對(duì)封建專制是一體兩面。通過大力倡導(dǎo)惟民主義，鼓勵(lì)民眾形成“獨(dú)立自主之人格”，建立與憲政相呼應(yīng)的社會(huì)心理，“吾民當(dāng)知國(guó)家之事，經(jīng)緯萬(wàn)端，非一二人之力所能舉，圣智既非足依，英雄亦莫可恃，匹夫之責(zé)，我自尸之。必需求一人焉，以司機(jī)關(guān)，則遴與民共動(dòng)之人。此而難獲，更擇為民活動(dòng)之人，而施以驅(qū)馳……”[4]158

反對(duì)以暴制暴，接受懺悔即革命說(shuō)。在實(shí)現(xiàn)憲政的路徑選擇上，李大釗早期深受托爾斯泰的影響，反對(duì)暴力，傾向于非暴力的社會(huì)改良，認(rèn)為民眾通過懺悔實(shí)現(xiàn)洗心革面，完成思想的自我改造，方能“棄專制之我，迎立憲之我”，“再造中國(guó)之新體制”[4]163-164。在早期文章中，他多次表達(dá)出對(duì)托爾斯泰“反省”“懺悔”和“無(wú)抵抗主義”的欣賞。在《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》一文中，他提出要建立良善的政治，而不能依賴于暴力，“實(shí)際之自由，非能依巷戰(zhàn)虐殺而獲者”；革命初成之際，各方應(yīng)“當(dāng)以絕痛之懺悔，放下屠刀，立地成佛”[4]101。在《民彝與政治》一文中，他引用托爾斯泰的“懺悔即革命”的觀點(diǎn)，“托爾斯泰詮革命之義：‘革命者，人類共同之思想感情遇真正覺醒之時(shí)機(jī)，而一念興起欲去舊惡就新善之心覺變化，發(fā)現(xiàn)于外部之謂也。除悔改一語(yǔ)外，無(wú)能表革命意義之語(yǔ)也’”，把建立憲政的希望寄托在國(guó)民的自我完善上，“一念之悔，萬(wàn)劫都銷”，“以心印心，同去舊惡，同就新善”[4]164。

受民粹主義與人道主義影響，號(hào)召知識(shí)分子與民眾相結(jié)合。托爾斯泰人道主義和民粹主義主張走向自然，走向農(nóng)村，走進(jìn)農(nóng)民。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人最本初的善，無(wú)勞動(dòng)則無(wú)人生，勞動(dòng)也是“悔改”的一種實(shí)現(xiàn)途徑。他不僅在理論上宣揚(yáng)泛勞動(dòng)主義，還躬親實(shí)踐，長(zhǎng)期在農(nóng)村生活和勞作。李大釗非常贊同托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，高度贊賞托爾斯泰菲食敝衣，與農(nóng)民為伍，從事勞作的“德行之美”。他提倡通過勞動(dòng)祛除人性中的獸性，恢復(fù)至善的靈性。在《勞動(dòng)教育問題》《青年與農(nóng)村》等文中，他號(hào)召青年知識(shí)分子深入農(nóng)村，和農(nóng)民融為一體，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳和教育。

三、李大釗“民”思想轉(zhuǎn)變與早期所受西方思想之關(guān)系

在關(guān)于李大釗“民”思想研究中，學(xué)界的諸多學(xué)者認(rèn)為他的“民”思想有一個(gè)“萌發(fā)——演變——成熟”的發(fā)展過程。侯且岸教授指出，李大釗從“民彝”思想到“人民”觀的形成有一個(gè)復(fù)雜的演變過程，這個(gè)演變的過程也是李大釗對(duì)源自西方的“民主”（Democracy）一詞涵義的理解逐漸深入的過程[13]。孫麗娜、徐蔓鴻認(rèn)為，李大釗的“民”思想有一個(gè)“惟民主義”——“民主主義”——“民粹主義”——“平民主義”演變的過程[14]。這一過程并不是由這幾個(gè)主題簡(jiǎn)單銜接而成，而是相互交錯(cuò)并在不斷的“揚(yáng)棄”中逐漸清晰。那么，李大釗知識(shí)結(jié)構(gòu)中吸收的穆勒、托爾斯泰的政治思想與他的“民”思想的轉(zhuǎn)變有什么關(guān)系呢？

1. 從“惟民主義”到“民主主義”

李大釗早期“民”思想的重要體現(xiàn)是“惟民主義”。在《民彝與政治》中，李大釗提出適宜當(dāng)時(shí)的政治是“惟民主義為其精神，代議制度為其形制”[4]149的民彝政治。李大釗把“民彝”描述為政治權(quán)力合法性和人民至高無(wú)上權(quán)利的象征，是“民憲之基礎(chǔ)”[4]148。在這里，“民彝”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與英國(guó)自由民主思想的融合。這里的“民”仍未擺脫孟子所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣”[15]的藩籬，是通過得到“民”的認(rèn)可而獲得政治合法性，并沒有主張“民”的政治訴求。因此，“惟民主義”的“民”只是一個(gè)抽象的政治符號(hào)，并不行使現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)利。

隨著形勢(shì)的變化，特別經(jīng)歷袁世凱復(fù)辟和北洋軍閥政府的種種亂象，李大釗認(rèn)識(shí)到“惟民主義”作為抽象的民主精神并不能推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。而“民彝政治”終究是一種精英民主，很容易被擁兵自重的軍閥改造成“僭主政治”。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他看到英、法等國(guó)實(shí)行民主主義帶來(lái)的強(qiáng)大國(guó)力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的體現(xiàn)。1917年，他在《甲寅》上發(fā)表《大戰(zhàn)中之民主主義》把民主主義描述為一種“新氣象”，指出正是因?yàn)檫@些國(guó)家奉行民主主義，尊重民意，保障民權(quán)，“國(guó)家與人民之意思為充分之疏通”[16]98，從而使國(guó)威得到充分彰顯。他此時(shí)擺脫“惟民主義”的抽象性，轉(zhuǎn)向“民主主義”，把“民主”理解為一種“國(guó)家——社會(huì)”運(yùn)行的體制，不僅是一種政治訴求，還具有社會(huì)學(xué)的含義。

穆勒思想是“惟民主義”形成的重要思想來(lái)源之一，又在“惟民主義”向“民主主義”這個(gè)轉(zhuǎn)變過程發(fā)揮勾連作用。李大釗吸收穆勒“自由”理論中的成分形成“惟民主義”思想，又在“民主主義”形成過程中借鑒穆勒的“代議制政府理論”。穆勒并不關(guān)心“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”這些抽象概念，而是把政治理論建立在對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的考察上。在“自由”與“民主”的關(guān)系上，他認(rèn)為民主本身不是目的，而是為了實(shí)現(xiàn)自由的一種制度安排。當(dāng)李大釗認(rèn)識(shí)到抽象的“惟民主義”在政治上并不能發(fā)揮作用后，轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)到只有把民主貫徹到政府運(yùn)行與國(guó)家治理的方方面面才能起到促進(jìn)政治良性運(yùn)轉(zhuǎn)的作用；而憲政的推行，僅僅依靠建立“民主”形式的政府體制并不夠，還必須提升民眾的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)“民德”。

2. 從“民主主義”到“平民主義”

1917年，黎元洪再造共和失敗、張勛復(fù)辟等事件讓原本紛亂的國(guó)內(nèi)政治愈加敗壞。這些變化促使李大釗對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的虛偽性進(jìn)行反思。他在1918年7月15日指出：“于是世界之中，有所謂大歐羅巴主義焉，大美利堅(jiān)主義焉，大亞細(xì)亞主義焉，大……主義焉。”[16]244這些“大……主義”就是“專制”，就是“侵陵”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗更加看清資本主義民主主義的本質(zhì)。他在《庶民的勝利》中指出：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展”，而俄國(guó)和德國(guó)的勞工，發(fā)起了社會(huì)革命，取得了勝利。因此，他認(rèn)為“資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！詣诠ぶ髁x的戰(zhàn)勝，也就是庶民的勝利”[16]255。很顯然，此時(shí)的“民主主義”和西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義已經(jīng)不同，已經(jīng)有了民粹主義的色彩。這種色彩可以在托爾斯泰為代表的俄國(guó)民粹主義那里找到蹤跡。

作為一種激進(jìn)的話語(yǔ)體系，民粹主義從根本上說(shuō)是對(duì)民眾或人民的極端的抽象性崇拜。李澤厚先生認(rèn)為：“民粹主義一般有兩個(gè)相互結(jié)合的特色，一是痛恨資本主義，希望避免或跳過資本主義，來(lái)建立社會(huì)主義或理想社會(huì)；一是把這希望放在農(nóng)村和農(nóng)民身上。”[17]他還指出，像李大釗這樣受到俄國(guó)民粹主義影響，號(hào)召到農(nóng)村去的知識(shí)分子不止一人，章太炎、魯迅、毛澤東等人都表現(xiàn)出同一特色。這種思想一開始就滲透到馬克思主義之中，并且發(fā)生了作用和影響。李大釗從托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義思想中受到啟發(fā)，鼓勵(lì)青年知識(shí)分子到民間和農(nóng)民共同生活、共同勞動(dòng)，在和農(nóng)民融合到一起的過程中教育農(nóng)民。1919年2月14日至3月14日，他先后發(fā)表《勞動(dòng)教育問題》《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》，闡述加強(qiáng)勞工教育的必要性和緊迫性?！艾F(xiàn)代生活的種種方面，都帶著Democracy的色彩，都沿著Democracy的軌轍?！仨毝嘣O(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有休息的工夫，也要能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，去滿足他們的知識(shí)的要求。”[16]291-292他還鼓勵(lì)青年“拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)作些開發(fā)農(nóng)村的事”，“都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多……”[16]304-307。

民粹主義對(duì)民眾的抽象的崇拜，從根本上說(shuō)是唯心主義的。但是，民粹主義對(duì)中國(guó)人接受馬克思主義起到鋪墊作用。如果沒有對(duì)“民”之崇拜，何以有對(duì)勞工的尊重？何以有對(duì)“民”生活之艱辛的根源的思索？李大釗在1919年7月6日《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》中開始運(yùn)用馬克思唯物史觀的學(xué)說(shuō)分析階級(jí)壓迫的根源問題。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出：“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義向社會(huì)主義、人道主義過渡的時(shí)代。”[10]18此時(shí)，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)”“勞動(dòng)者”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。民粹主義中的“尊勞主義”觀點(diǎn)，為李大釗接受以“全世界無(wú)產(chǎn)者解放”為己任的馬克思主義埋下伏筆，馬克思主義唯物史觀也徹底把李大釗從唯心主義思想中解脫出來(lái)。在馬克思主義指引下，李大釗對(duì)“民”之地位和作用有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，促使他由“民主主義”轉(zhuǎn)向“平民主義”。

1921-1923年，李大釗先后發(fā)表《由平民政治到工人政治》《平民政治與工人政治》和《平民主義》，闡明他的“平民主義”思想。他對(duì)“平民主義”的定義仍從對(duì)“Democracy”進(jìn)行解釋開始，“Democracy這個(gè)字最不容易解釋”，從政治上它是一種制度，從社會(huì)生活各方面來(lái)說(shuō)，它是“現(xiàn)世界的潮流”，“這名詞實(shí)足以代表時(shí)代精神。若將他譯為‘平民政治’，則只能表明政治，而不能表明政治以外的生活各方面，似不如譯為‘平民主義’，較妥帖些，但為免掉弄小他的范圍起見，可以直譯為‘德謨克拉西’”[18]1。實(shí)現(xiàn)“平民主義”就要走“工人政治”的道路，最終實(shí)現(xiàn)“各盡所能以做工，各取所需以營(yíng)生，階級(jí)完全消滅”的真正的“工人政治”[18]4。

從李大釗“民”思想的演進(jìn)來(lái)看，他早期接受的穆勒、托爾斯泰的思想為他最終接受馬克思主義起到勾連和鋪墊的作用。20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子面臨著“啟蒙與救亡”的雙重任務(wù)。李大釗之所以能夠成為最早接受馬克思主義的先進(jìn)分子，不僅和其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣具有愛國(guó)熱情，還因?yàn)槭艿街袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，有著勇于探索、務(wù)實(shí)求真的文化品格，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)西方政治思想的超越，為解決當(dāng)時(shí)“救亡圖存”的時(shí)代課題選擇一條正確的道路。就像他所說(shuō)的那樣，在學(xué)習(xí)西方思想的過程中要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，審慎吸收，“即彼西洋學(xué)者，因其所處之時(shí)勢(shì)、境遇，社會(huì)各不相同，則其著書立說(shuō)，以為救濟(jì)矯正之者，已不能不從之而異。吾輩立言，不察中國(guó)今日之情形，不審西洋哲人之時(shí)境，……殊慮犯胡適之先生所謂‘奴性邏輯’之嫌，此為今日立言之大忌”[16]207。

李大釗把西方先進(jìn)思想和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的求真務(wù)實(shí)精神，和馬克思主義哲學(xué)中矛盾的普遍性與特殊性原理是一致的。習(xí)近平在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“李大釗同志比較早地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是科學(xué)而不是抽象的學(xué)理和不變的教條，研究馬克思主義必須研究它‘怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形’，并在這個(gè)過程中把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！盵1]因此，李大釗勇于探索、務(wù)實(shí)求真的文化品格是我們黨一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合等觀點(diǎn)的理論源頭，是我們學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的重要思想財(cái)富。

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2009-10-29(2).

[2] 高全喜.再讀穆勒[J].讀書,2011,33(6):42-49.

[3] 西方倫理學(xué)名著選輯:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1987: 260.

[4] 李大釗.李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2006.

[5] 托爾斯泰.托爾斯泰散文:上[M].劉寧,編譯.北京:中國(guó)廣播電視出版社,1998:153-155.

[6] 津科夫斯基.俄國(guó)思想家與歐洲[M].徐文靜,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2016:154.

[7] 楚盛男.勿以暴力抗惡[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2017,32(2):1-4.

[8] 列寧.列寧全集:第二十卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,1989.

[9] 列寧.列寧選集:第二卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,2006:241- 246.

[10] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006.

[11] 吳漢全.托爾斯泰對(duì)李大釗早期思想的影響[J].學(xué)術(shù)交流,1993,9(6):125-130.

[12] 許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國(guó)思想史論:上[M].上海:東方出版中心,2006:509.

[13] 侯且岸.李大釗“民”思想論析——兼論中國(guó)思想史上的“民”概念[J].北京黨史,2018,37(6):5-15.

[14] 孫麗娜,徐蔓鴻.李大釗“民”思想的演進(jìn)[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,38(2):12-18.

[15] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960:171.

[16] 李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2006.

[17] 許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國(guó)思想史論:下[M].上海:東方出版中心,2006:466.

[18] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2006.

The Influences of Li Dazhao’s Early Study of Western Political Thought on His Later Thought of“People”: Taking John Stuart Mill and Leo Tolstoy as Examples

GUO Zhao-xiang1, ZHANG Wen-bin2

(1. Li Dazhao’s Thought Research Centre, Tangshan University, Tangshan 063210, China; 2. Marxism College, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

Li Dazhao’s early thoughts were deeply influenced by western political thinkers like Mill and Tolstoy. Mill is the epitome of British utilitarianism, and Tolstoy is the representative of Russian populism. Both of them belong to idealism in essence. Li Dazhao’s thought of “people” changed from “people oriented” to “democracy” in the early stage, and finally formed “plebeianism” under the guidance of Marxism. The reasons for this transformation are mainly the urgent need to save the nation from subjugation and to strive for survival in modern times and Li Dazhao’s cultural character of being brave in exploration, being pragmatic and realistic.

democracy; populism; plebeianism; cultural character

D09

A

1009-9115(2022)05-0020-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.05.004

2021-11-22

2022-07-16

郭兆祥（1979-），男，山東汶上人，碩士，講師，研究方向?yàn)榻嗡枷胧?、李大釗思想研究?/p>

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）