趙浩，程紅

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，湖北 武漢 430073）

一、引言

法諺有云：“正當(dāng)防衛(wèi)無(wú)歷史”，其旨在表明正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)和生命健康權(quán)一樣是人們與生俱來(lái)的自然權(quán)利，無(wú)須經(jīng)由任何組織的確認(rèn)或授予。但近代社會(huì)中，以權(quán)利實(shí)現(xiàn)、保全為目的而行使武力的權(quán)利原則上由國(guó)家獨(dú)占，正當(dāng)防衛(wèi)在何種情形下、多大程度上得到承認(rèn)，實(shí)際上取決于國(guó)家在多大程度上貫徹武力獨(dú)占［1］。正當(dāng)防衛(wèi)在國(guó)家權(quán)力更迭與人權(quán)觀(guān)念演變的夾縫中發(fā)展。現(xiàn)代意義上的正當(dāng)防衛(wèi)制度源自大陸法系國(guó)家，我國(guó)現(xiàn)行刑法體系中確立的正當(dāng)防衛(wèi)制度多借鑒了西方的刑法理論。但其實(shí)，我國(guó)刑法史中也可以找到正當(dāng)防衛(wèi)因素的源流，正如陳興良教授所言，中國(guó)古代雖無(wú)正當(dāng)防衛(wèi)之名，而有正當(dāng)防衛(wèi)之實(shí)［2］11。

“以史為鏡，可以知興替”，考究中國(guó)古代刑法的變遷史具有重大的時(shí)代價(jià)值。其一，助益于因地制宜地實(shí)現(xiàn)正當(dāng)防衛(wèi)制度的本土化塑形，克服舶來(lái)理論“水土不服”的弊病；其二，雖然傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所形成的“差序格局”受到信息時(shí)代的沖擊發(fā)生了滄海桑田般的巨變，但是今日吾國(guó)與吾民仍然深受地緣和親緣的影響；其三，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，德主刑輔、禮法并施的古代刑法精神對(duì)今時(shí)今日的大國(guó)法治仍有積極效用。中國(guó)刑法史作為中華民族的文化結(jié)晶，也是推進(jìn)法治建設(shè)的資源寶庫(kù)。因而，有必要探究中國(guó)古代刑法中正當(dāng)防衛(wèi)因素的變遷，秉持去偽存真、古為今用的理念，遵循取精去糟、批判繼承的徑路，從而助力國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

二、正當(dāng)化根據(jù)的祛魅：從私刑復(fù)仇到緊急處置

自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，私力救濟(jì)的歷史便從未間斷，但在不同社會(huì)歷史階段其表現(xiàn)形式各不相同。在國(guó)家產(chǎn)生之前，私力救濟(jì)是人們解決民間糾紛矛盾的唯一途徑。但是，自國(guó)家產(chǎn)生以后，隨著公權(quán)力的強(qiáng)化和政治制度的演進(jìn)，國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)傾向于對(duì)私力救濟(jì)投射一種敵對(duì)性的目光，公權(quán)力越強(qiáng)大，往往越趨向于節(jié)制私人自助行動(dòng)［3］。沿著時(shí)間脈絡(luò)來(lái)看，正當(dāng)防衛(wèi)源生于人類(lèi)謀求生存的防衛(wèi)本能，并伴隨著我國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和政治體制的變革而不斷發(fā)展，以隋唐時(shí)期為分界點(diǎn)大致可分為以下兩個(gè)階段。

（一）原始社會(huì)、奴隸社會(huì)與封建社會(huì)早期

復(fù)仇觀(guān)念最早可以追溯到原始的氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)的復(fù)仇主要是指血親復(fù)仇及同態(tài)復(fù)仇，以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，以氏族部落為依存，依靠氏族的群體力量來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足，在個(gè)人生命受到侵害時(shí)，同氏族的其他成員便具有了復(fù)仇的“權(quán)利”和“義務(wù)”。原始社會(huì)尚未建立起法秩序，這種復(fù)仇理念也僅能反映人類(lèi)原初、粗淺的自衛(wèi)意識(shí)。在氏族社會(huì)后期，文明和理性的演進(jìn)完成了質(zhì)的跨越，同態(tài)復(fù)仇的形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱藞?bào)應(yīng)的形式［4］。刑事古典學(xué)派倡導(dǎo)的刑罰報(bào)應(yīng)主義就有復(fù)仇觀(guān)念的影子，“被害報(bào)應(yīng)”的原型就是氏族間的復(fù)仇。當(dāng)然，這種報(bào)應(yīng)觀(guān)念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言已經(jīng)顯得不合時(shí)宜。一方面，對(duì)加害人科處刑罰并不會(huì)為被害人帶來(lái)利益，兩者并不是等價(jià)交換的對(duì)象；另一方面，其所提倡的結(jié)果責(zé)任也偏離了現(xiàn)代責(zé)任主義的要求［5］。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，原始社會(huì)在此過(guò)程中演變?yōu)榕`社會(huì)，公權(quán)力的機(jī)器得以成型并開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。國(guó)家刑罰權(quán)就是公權(quán)力的重要組成部分之一。與此同時(shí)，社會(huì)的基本單元不再是純粹的氏族集群，而是轉(zhuǎn)變成了以地域標(biāo)準(zhǔn)以及家庭關(guān)系聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，原初的復(fù)仇觀(guān)念被消解大半。奴隸主貴族階級(jí)一躍成為統(tǒng)治者，為鞏固自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，法秩序之外的私刑并沒(méi)有得到徹底封禁。而且，商、周時(shí)期保留了原始習(xí)俗的殘余，兼有明顯的宗法色彩，宗族的習(xí)慣法與國(guó)家的刑法在奴隸社會(huì)統(tǒng)治制中相須而行，并轡齊驅(qū)。此外，奴隸制時(shí)期并沒(méi)有建立起統(tǒng)一的集權(quán)制國(guó)家，各地區(qū)各自為政的環(huán)境使得法制建設(shè)停滯在初級(jí)水平，私刑復(fù)仇在這一時(shí)期成為補(bǔ)充公權(quán)力的權(quán)宜之計(jì)。蔡樞衡就曾指出：利用被害人家屬的力量來(lái)幫助鎮(zhèn)壓殺人現(xiàn)象，藉以維護(hù)統(tǒng)治秩序，本質(zhì)上是統(tǒng)治者權(quán)力不夠強(qiáng)大的一種表現(xiàn)［6］164?！吨芏Y》對(duì)“公許復(fù)仇”制度作了細(xì)致的規(guī)定，到專(zhuān)門(mén)主管的官吏處辦理手續(xù)，完成登記并獲得批準(zhǔn)之后，報(bào)復(fù)仇人就不再構(gòu)成犯罪①《周禮·秋官·司寇》：“凡報(bào)仇者，書(shū)于士，殺之無(wú)辠。”。復(fù)仇在奴隸社會(huì)時(shí)期得到了官方的承認(rèn)和許可。除此之外，復(fù)仇的另一個(gè)表現(xiàn)形式就是“殺人者死”這一約定俗成的鐵律②《荀子·正論》：“殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來(lái)者也?！?，這種觀(guān)點(diǎn)一直以來(lái)都代表著最樸素的自然正義，被歷代君臣民眾奉為圭臬。但是，《周禮》記載的“殺人而義”不死③《周禮·地官·調(diào)人》：“凡殺人而義者，不同國(guó)，勿令仇，仇之則死?！?，就可謂該原則的例外，陳興良認(rèn)為，這其實(shí)就是現(xiàn)代刑法上的正當(dāng)防衛(wèi)，同時(shí)也是古代刑法倫理化的重要標(biāo)志［2］6。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，報(bào)仇的風(fēng)氣可謂盛行④比如，孟子有云：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也，殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄，然則非自殺之也，一間耳。”。復(fù)仇之所以在奴隸社會(huì)被允許，是因?yàn)楣珯?quán)力的體制機(jī)制仍然羸弱殘缺，法律制度及配套措施并不健全，私刑復(fù)仇遠(yuǎn)不能稱(chēng)之為正當(dāng)防衛(wèi)制度。但是，不可否認(rèn)，復(fù)仇在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮了正當(dāng)防衛(wèi)的部分功能，而且它們的正當(dāng)性都根源自人們維護(hù)自身利益的本能意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，“事斷于法”逐漸取代了“設(shè)法以待刑，臨時(shí)而議罪”，這從根本上反映了新興地主階級(jí)的要求。隨著法家學(xué)說(shuō)的興起，法律制度的設(shè)計(jì)與構(gòu)想在各個(gè)諸侯國(guó)得到嘗試和實(shí)踐。比如，李悝編纂的《法經(jīng)》就是法制建設(shè)承前啟后的集大成之作。到了秦朝，“嚴(yán)刑峻法”已被大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度推向極致，法制建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在之后的階段，封建帝國(guó)締造了發(fā)達(dá)的法制和機(jī)構(gòu)，生殺予奪之權(quán)自此就逐漸被國(guó)家收回，私人便不再有擅自殺人的權(quán)利。西漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“春秋決獄”使儒家經(jīng)典法律化，儒家學(xué)說(shuō)成了封建法律的理論基礎(chǔ)。法律制度實(shí)現(xiàn)了倫理性的改造，私刑的生存空間被進(jìn)一步壓縮。據(jù)考證，至少在西漢末年就已經(jīng)有禁止復(fù)仇的法令。自東漢以后，私自復(fù)仇的行為基本都被明令禁止，生殺大權(quán)盡聽(tīng)命于君主與政府，私人恩怨瓜葛必須尋求公共機(jī)關(guān)定奪［7］。部分朝代對(duì)復(fù)仇稍有寬容，但是禁止是總趨勢(shì)。兇犯縱使犯應(yīng)死之罪，亦須告官治罪，不得擅殺。私刑復(fù)仇，在權(quán)力集中、法制邁進(jìn)的階段，便淪為了與官方秩序相對(duì)抗的社會(huì)不穩(wěn)定因素，被政府所遏制也是必然的趨勢(shì)。究其本質(zhì)，復(fù)仇存在的合理性基礎(chǔ)是公權(quán)力的孱弱，隨著法制的進(jìn)步注定為歷史所淘汰。私力復(fù)仇斷然不同于規(guī)范的正當(dāng)防衛(wèi)，僅能視為正當(dāng)防衛(wèi)觀(guān)念的萌芽。盡管這一時(shí)期的具有正當(dāng)防衛(wèi)因素的法律實(shí)質(zhì)上可以視為正當(dāng)防衛(wèi)條款，但在立法例上，其碎片化地散落在各種法律文本之中，缺乏一般性規(guī)定和體系性設(shè)置，而且，相關(guān)規(guī)定的數(shù)量整體上仍然有限。正當(dāng)防衛(wèi)的制度根基和規(guī)范依據(jù)在這一階段一直困頓于蒙昧之中。

（二）封建社會(huì)中后期

封建社會(huì)中后期一般指從隋唐伊始直至清朝滅亡。唐、宋以后的法律一貫地禁止復(fù)仇（元朝有例外）。在封建社會(huì)中后期，私刑復(fù)仇已經(jīng)在周密的法律規(guī)范中幾無(wú)立錐之地。復(fù)仇面臨禮與律之博弈，人情與法律的沖突，盡管歷朝歷代都在打壓復(fù)仇這一問(wèn)題上做著不懈地努力，但史實(shí)證明，復(fù)仇主義深入人心、牢不可破，仍有不少悲壯之士鋌而走險(xiǎn)，慷慨赴義。以至于在部分時(shí)期，私刑復(fù)仇呈現(xiàn)出死灰復(fù)燃之勢(shì)。但是，這與前述復(fù)仇之形態(tài)和規(guī)制狀況都已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。

刑法史上正當(dāng)防衛(wèi)制度發(fā)展的拐點(diǎn)出現(xiàn)在唐朝。唐朝是我國(guó)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的高峰，唐律是封建法典的典范，在中國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義。唐律之中制定了關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)較為完備的規(guī)范，使中國(guó)刑法中的正當(dāng)防衛(wèi)初具雛形。比如，《唐律·賊盜》：“諸夜無(wú)故入人家者，答四十。主人登時(shí)殺者，勿論”的規(guī)定，被公認(rèn)為是中國(guó)封建法律關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定的典范。首先，《唐律疏議》中對(duì)家者作出了具體的解釋?zhuān)醇艺褐畠?nèi)，保護(hù)民眾私宅的所有權(quán)，反映了封建私有制的特征①《唐律疏議》規(guī)定：“謂夜無(wú)事故，輒入人家，笞四十。家者，謂當(dāng)家宅院之內(nèi)。登於入時(shí)，被主人格殺之者，勿論?！?。其次，唐律將正當(dāng)防衛(wèi)的起因限定為不法侵害現(xiàn)實(shí)發(fā)生，民眾在急迫情況下難以尋求官府的保護(hù)和援助，而且反擊刻不容緩，可以通過(guò)私力救濟(jì)對(duì)緊急狀況進(jìn)行處置。再次，唐律將正當(dāng)防衛(wèi)限于當(dāng)時(shí)及時(shí)的反擊，這也反映出法律對(duì)緊急處置的特別準(zhǔn)許。雖然唐律中關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定與今日之正當(dāng)防衛(wèi)制度不可比擬，但是在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的背景下，立法技術(shù)和水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了較高的程度。

唐律在我國(guó)封建律法發(fā)展史中起到代承先啟后的作用，提供了封建體制下正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)定的范式和模型，直到封建社會(huì)的最后一部法典都與唐律陳陳相因。封建社會(huì)的正當(dāng)防衛(wèi)制度的成形肇始于唐朝，自此之后的封建法律體系都與唐律具有十分清晰的沿革關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有突破唐律所構(gòu)建的制度框架，在“西學(xué)東漸”之前，也鮮有超越唐律創(chuàng)新。比如，唐、明、清之法律都要求為自己防衛(wèi)時(shí)以請(qǐng)求官府救助為原則［8］361，僅允許個(gè)人在少數(shù)的例外場(chǎng)合中實(shí)施的防衛(wèi)行為。再如，清朝法律也同樣規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)的成立前提須具備“系猝遇強(qiáng)暴、情勢(shì)危急、倉(cāng)卒捍拒”②《大清律例·刑律·斗毆》卷二十八。的情勢(shì)。又如，宋元明清關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的立法體例，基本沿襲唐制，都是分散于各具體的罪責(zé)條文中［9］。

封建倫理觀(guān)是中國(guó)古代刑法設(shè)置正當(dāng)防衛(wèi)條款的指導(dǎo)思想之一。唐律之后的歷代法律，幾乎都有為父母防衛(wèi)的規(guī)定③《唐律·斗訟》：“祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者，勿論。折傷者，減凡斗折傷三等。至死者，依常律?！泵?、清律承上述規(guī)定，又補(bǔ)充到：“祖父母、父母為人所殺，而子孫擅殺行兇人者，杖六十。其即時(shí)殺死者，勿論?！薄＿@些規(guī)定與現(xiàn)今之“為他人防衛(wèi)”具有相似性，但是其出發(fā)點(diǎn)并非基于社會(huì)整體利益或所謂的團(tuán)結(jié)義務(wù)理論，而是根據(jù)封建綱常倫理，將為父母防衛(wèi)的正當(dāng)性單獨(dú)予以強(qiáng)調(diào)。這也鮮明地體現(xiàn)出，我國(guó)封建法律制度的倫理性。在當(dāng)今高度文明的法治社會(huì)中，刑法保護(hù)的客體不再是倫理道德，而是法益。刑法只能保護(hù)具體的法益，不允許保護(hù)政治、道德信仰、宗教教義、意識(shí)形態(tài)或純粹的感情［10］。只有明確這一點(diǎn)，才能避免正當(dāng)防衛(wèi)的判斷陷入誤區(qū)。比如，通奸在古代屬于道德禁忌，將奸夫淫婦當(dāng)場(chǎng)殺死甚至能夠被法律所允許。但在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是違反道德戒律的通奸行為，還是刑法明文規(guī)定的聚眾淫亂等風(fēng)化犯罪都沒(méi)有損害任何人的法益④持結(jié)果無(wú)價(jià)值論的學(xué)者大多對(duì)刑法中聚眾淫亂罪的立法根據(jù)持懷疑態(tài)度。，不具有刑罰可罰性，殺死通奸者或聚眾淫亂者的行為難以被正當(dāng)化。在某些場(chǎng)合，道德情感的評(píng)價(jià)會(huì)左右人們對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)事實(shí)的認(rèn)定和評(píng)價(jià)，人們習(xí)慣于同情道德純潔者而主張嚴(yán)懲道德瑕疵者。但是，違反道德規(guī)范并不意味著喪失值得被法律保護(hù)的資格，刑事司法務(wù)必貫徹理性的審查，維持演繹的嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)守公正的底線(xiàn)，不得將不合理的非難強(qiáng)加于無(wú)辜者。例如，甲在公共場(chǎng)合偽裝成殘疾人四處乞討，乙將其揭穿并暴打甲，甲適時(shí)予以反擊，雖然甲是因?yàn)閭€(gè)人不道德的行徑而招致武力攻擊，但不能直接否定其反擊行為的防衛(wèi)性，仍然要考慮構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)的可能，司法人員必須摒除先入為主的道德評(píng)價(jià)。

在封建社會(huì)中后期，私刑復(fù)仇在強(qiáng)大公權(quán)力的擠壓下已然窮途末路。法制的健全使得復(fù)仇再無(wú)生存空間，也推動(dòng)正當(dāng)防衛(wèi)走出了蒙昧的迷霧。封建制度允許民眾在法定的緊急狀態(tài)下享有私力處置的權(quán)限，不代表國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)可和照顧，而只是維護(hù)封建綱常倫理秩序的工具，最終目的則是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固封建統(tǒng)治。換言之，無(wú)論是法律還是倫理，都是服務(wù)封建統(tǒng)治的手段，都服從于統(tǒng)治階級(jí)的利益。而且，被法律所許可的正當(dāng)防衛(wèi)在相當(dāng)程度上仍然受到倫理的限制。階級(jí)性是封建時(shí)期正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)定的本質(zhì)屬性。德國(guó)主流觀(guān)點(diǎn)以及我國(guó)部分學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代正當(dāng)防衛(wèi)制度的正當(dāng)化根據(jù)是個(gè)人保護(hù)原則與法保護(hù)原則。一方面，面對(duì)侵害展開(kāi)自衛(wèi)是人類(lèi)與生俱來(lái)的本能，這點(diǎn)即使在私刑復(fù)仇時(shí)代也并不否認(rèn)。因此，現(xiàn)代法律制度絕不能建立在壓抑人性的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)充分考慮不可抗力或緊急事態(tài)對(duì)行為人產(chǎn)生的負(fù)面干擾。比如，受辱婦女反殺行為的司法定性近年極具爭(zhēng)議。2017年，被告人王某不堪長(zhǎng)期家暴，某日被丈夫邱某毆打后惶恐不安，趁其熟睡之際將他殺死，法院認(rèn)為王某有殺人故意，不構(gòu)成防衛(wèi)過(guò)當(dāng)，但其行為具有防衛(wèi)因素，情節(jié)較輕，依法可以從輕處罰①山東省滕州市人民法院2017魯0481刑初307號(hào)刑事判決書(shū)。。婦女在婚姻家庭中屢次遭受暴力侵害，被迫反抗也是人之常情，在實(shí)行防衛(wèi)的場(chǎng)合，可以運(yùn)用期待可能性的原理阻卻犯罪的成立或減免處罰［11］。另一方面，正當(dāng)防衛(wèi)制度是國(guó)家誕生之后的作品，法秩序的形成是正當(dāng)防衛(wèi)制度存在的前提。之所允許個(gè)人采取必要保護(hù)手段反擊不法侵害，是因?yàn)閲?guó)家機(jī)關(guān)無(wú)法及時(shí)到場(chǎng)，個(gè)人防衛(wèi)受到法定秩序的約束［12］。簡(jiǎn)而言之，法秩序的實(shí)存是正當(dāng)防衛(wèi)的基礎(chǔ)，正當(dāng)防衛(wèi)制度也發(fā)揮著維護(hù)法秩序的功能。

三、正當(dāng)防衛(wèi)機(jī)能的異化：從排除犯罪到阻卻刑罰

正當(dāng)防衛(wèi)的機(jī)能，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中可以轉(zhuǎn)化為，正當(dāng)防衛(wèi)在體系定位上是犯罪排除事由還是刑罰阻卻事由。

（一）“無(wú)辠”或“無(wú)罪”

關(guān)于“無(wú)辠”的記載可以追溯到先秦時(shí)期?！吨芏Y》規(guī)定，殺死城鄉(xiāng)里的盜者和賊人，不構(gòu)成犯罪②《周禮·秋官·朝士》：“凡盜賊軍鄉(xiāng)邑，及家人，殺之無(wú)辠?！薄２虡泻庹J(rèn)為，《周禮》這一規(guī)定實(shí)際是具體而微的正當(dāng)防衛(wèi)。所謂殺之無(wú)辠，按照《義疏原案》的解釋?zhuān)褪遣坏靡浴吧脷ⅰ睂?duì)其定罪，或者免除其“擅殺”之罪責(zé)，這種對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的法律評(píng)價(jià)，十分接近現(xiàn)代刑法正當(dāng)防衛(wèi)不負(fù)刑事責(zé)任的觀(guān)念［2］7。

何為“無(wú)辠”？蔡樞衡指出，要想?yún)^(qū)分“罪”與“非罪”，就需要明確“辠”的概念?！白铩痹谇爻盀椤稗f”字③《說(shuō)文解字》：“辠，犯法也。”。他總結(jié)到，辠是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，包括造意、作為及其產(chǎn)生的結(jié)果，是違反統(tǒng)治者的禁制和利益的行為。辠，即罪，是人類(lèi)違禁的行為。除違禁之外，還有違反統(tǒng)治者使命和違反容許的現(xiàn)象［6］165-169。從周代直到清末，罪名和違法的范圍大體是相同的。由此可知，無(wú)罪，就意味著行為是被法律所容許的。這一解讀與現(xiàn)代的形式違法論、違法一元論頗為相近，表明了中國(guó)古代刑法在違法性判斷上的基本立場(chǎng)和依循?！稘h律》規(guī)定，無(wú)正當(dāng)理由進(jìn)入他人的室、宅、廬、舍、車(chē)、船等居所的，侵犯了人身自由，將侵入者打死也是無(wú)罪的①《漢律》：“無(wú)故入人室宅廬舍，上人車(chē)船，牽引人欲犯法者，其時(shí)格殺之，無(wú)罪?！薄２虡泻庹J(rèn)為，這也是后世所謂正當(dāng)防衛(wèi)［6］166?？梢?jiàn)，正當(dāng)防衛(wèi)發(fā)揮著排除犯罪的功能。

北齊有規(guī)定承襲了周代的遺規(guī)：侵入別人家里盜竊、殺人的，或者在村落和城鎮(zhèn)里團(tuán)伙作案的，將其殺死不是犯罪。告官備案后復(fù)仇的，不坐②《隋書(shū)·刑法志》：“盜賊群攻鄉(xiāng)邑及入人家者，殺之無(wú)罪。若報(bào)仇者，告于法而自殺之，不坐?！?。不坐就是不擊，亦即不處罰。這一規(guī)定有兩處值得思考。其一，該規(guī)定反映了樸素的罪刑均衡理念，同樣是盜與賊，“攻鄉(xiāng)邑”相較于“入人家”則附加了一個(gè)“群”字，要求其集體作案才能與侵入住宅盜竊、殺人相當(dāng)?，F(xiàn)代刑法也將罪刑均衡作為基本原則，正如高銘暄、馬克昌所指出的，“罪刑相適應(yīng)的觀(guān)念，最早可以追溯到原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇和奴隸社會(huì)的等量報(bào)復(fù)。”［13］當(dāng)某一行為不值得刑罰處罰時(shí)，就不得予以犯罪化，刑法只能將嚴(yán)重侵害法益或侵害重大法益的行為設(shè)置為犯罪。其二，前一情形“殺之無(wú)罪”，而后一情形“不坐”，表明了兩者在法律評(píng)價(jià)上并不相同，因此所產(chǎn)生的法律后果也有所差異?？梢?jiàn)，古代的法律規(guī)定在當(dāng)時(shí)就有意區(qū)分不構(gòu)成犯罪與不受處罰兩種情況。但是，正當(dāng)防衛(wèi)行為的性質(zhì)是無(wú)罪的，還是其行為雖然構(gòu)成犯罪但是不值得被科處刑罰，在學(xué)術(shù)史上曾出現(xiàn)分歧。這一爭(zhēng)論于今日而言也并非毫無(wú)價(jià)值。如所周知，我國(guó)理論界三階層犯罪論體系與四要件犯罪論體系分庭抗禮，前者批判后者的重要依據(jù)之一，就是四要件留有在犯罪成立之后再討論犯罪排除事由之弊端，不僅導(dǎo)致認(rèn)定的整體性和裁量的恣意，而且割裂了違法性的判斷。根據(jù)階層犯罪論體系的邏輯推演，正當(dāng)防衛(wèi)行為雖然該當(dāng)于構(gòu)成要件，但是不具有違法性，因而不構(gòu)成犯罪。因?yàn)檎?dāng)防衛(wèi)行為本質(zhì)上是合法行為、正當(dāng)行為，所以不能對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)行為進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。但四要件犯罪論體系的思路是在判斷了客觀(guān)危害與主觀(guān)責(zé)任之后再回過(guò)來(lái)判斷客觀(guān)危害（犯罪排除事由），容易導(dǎo)致將正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定為犯罪，因而備受詬病。

當(dāng)然，對(duì)古代刑法的語(yǔ)境而言，傳統(tǒng)刑律不同于現(xiàn)行刑法理論中的罪、刑分明，二者常常混用，而且更側(cè)重刑罰適用的結(jié)果［14］，而比起定罪來(lái)說(shuō)，古代統(tǒng)治者與民眾更加關(guān)心刑罰處罰的后果。無(wú)罪雖然不能僅僅理解為現(xiàn)代刑法學(xué)中的不構(gòu)成犯罪，但是也同樣不能與“不坐”等概念完全等同，即使其區(qū)別是微小的，但是法律規(guī)定在不同場(chǎng)合中使用不同的用語(yǔ)，也就不能無(wú)視其差異。

（二）“勿論”和“不坐”

“勿論”與“不坐”相較于“無(wú)罪”更加強(qiáng)調(diào)不處罰這一后果。尤其是唐律及之后，諸多規(guī)定表明正當(dāng)防衛(wèi)發(fā)揮著刑罰阻卻事由的功能?！短坡伞分幸?guī)定，晚上無(wú)正當(dāng)理由侵入別人家宅的行為是違法的，笞四十。戶(hù)主當(dāng)時(shí)將侵入者殺害的，勿論③《唐律·賊盜》：“諸夜無(wú)故入人家，笞四十。主人登時(shí)殺者，勿論?！?。這一規(guī)定顯然是對(duì)《漢律》的簡(jiǎn)化和繼承。論意即照明文處罰，不論就是不罰。明、清律除了將“笞四十”改為“杖八十”外，其他的與唐律相同［8］362。蔡樞衡指出，主人面對(duì)闖入自家住宅的侵入者，當(dāng)即殺之，本來(lái)就是無(wú)罪的正當(dāng)防衛(wèi)，而將這一行為規(guī)定為不處罰，未免自相矛盾［6］167。在我國(guó)古代刑法中常出現(xiàn)“勿論”的表達(dá)④《唐律·斗訟》中規(guī)定：“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者，勿論?！痹嘘P(guān)于誤想防衛(wèi)的規(guī)定，“夤夜?jié)撊肴思遥粴獋?，勿論?！泵?、清律中“本夫于奸所獲奸夫、奸婦，登時(shí)殺死，勿論。”“祖父母、父母為人殺，子孫即時(shí)殺死殺人者，勿論?！?。從上述解讀來(lái)看，這些規(guī)定所明確的正當(dāng)防衛(wèi)之法律后果也是不處罰殺人者。

此外，唐朝有如下規(guī)定，他人飼養(yǎng)的動(dòng)物損害財(cái)物的，當(dāng)時(shí)將動(dòng)物絞殺，減免處罰，因動(dòng)物傷人而將其殺死的，不處罰也不賠償①《唐律·廄庫(kù)》：“諸官私畜產(chǎn)毀食官私之物，登時(shí)殺傷者，各減故殺傷三等，償所減價(jià)，畜主備所毀。其畜產(chǎn)欲觝嚙人而殺傷者，不坐不償?！?。償是賠償損失，屬于民事責(zé)任，不坐就是不處罰的意思。明代、清代的法律中也有大體相同的規(guī)定［8］363。這類(lèi)規(guī)定牽涉到緊急避險(xiǎn)與狹義的對(duì)物防衛(wèi)之間的區(qū)分問(wèn)題。古代刑法將該行為的法律后果規(guī)定為不處罰，而不是無(wú)罪，“足見(jiàn)對(duì)于問(wèn)題性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不是很清楚的。”［6］167那么，對(duì)于有主動(dòng)物（官私畜產(chǎn)），在主人沒(méi)有唆使、動(dòng)物自發(fā)侵襲（毀食官私之物或觝嚙人）時(shí)，能否進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)？這一問(wèn)題直到今天仍爭(zhēng)議甚巨。高紹先認(rèn)為這種對(duì)動(dòng)物侵害所進(jìn)行的反擊也屬于正當(dāng)防衛(wèi)［15］。陳興良在解讀古代刑法規(guī)定時(shí)將其等同于緊急避險(xiǎn)［2］93-94。主張人的違法性論者，一般認(rèn)為不法侵害必須具有行為性，否定對(duì)物防衛(wèi)的成立［16］。這也是目前德國(guó)的通說(shuō)［17］。但是，緊急避險(xiǎn)的成立條件比正當(dāng)防衛(wèi)更為嚴(yán)格，對(duì)人的侵害可以成立為條件緩和的正當(dāng)防衛(wèi)，但是對(duì)于動(dòng)物的侵害只能成立為更為嚴(yán)苛的緊急避險(xiǎn)，這難以讓人接受。如果基于物的違法性的立場(chǎng)則認(rèn)為，動(dòng)物侵害也明顯地侵害或者威脅到了法益，從客觀(guān)違法性論的立場(chǎng)來(lái)看，對(duì)沒(méi)有責(zé)任能力的行為可以實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)，而對(duì)主人不能管理動(dòng)物的侵害不能實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)，這明顯不均衡，對(duì)動(dòng)物侵害也應(yīng)當(dāng)能夠?qū)嵤┱?dāng)防衛(wèi)［18］。倘若認(rèn)為正當(dāng)防衛(wèi)的對(duì)象并沒(méi)有把動(dòng)物排除在外，那么就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為可以對(duì)動(dòng)物進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。這也是正當(dāng)防衛(wèi)的對(duì)象條件所探討的內(nèi)容之一。

清末頒布的《大清新刑律》規(guī)定了法令行為、業(yè)務(wù)行為、符合公序良俗的行為、正當(dāng)防衛(wèi)行為、緊急避險(xiǎn)行為等都“不為罪”②《大清新刑律》規(guī)定：“依法令或正當(dāng)業(yè)務(wù)之行為，或不悖公共秩序、善良風(fēng)俗、習(xí)慣之行為”，“對(duì)現(xiàn)在不正之侵害，而出于防衛(wèi)自己或他人權(quán)利之行為”，“避不能抗拒之危難、強(qiáng)制，而出于不得已之行為”都“不為罪”，建立了違法阻卻事由的概念和理論，其批判和吸收了“無(wú)罪”“不坐”“勿論”等規(guī)定。蔡樞衡認(rèn)為，“不為罪”這一表述并不準(zhǔn)確，“這三個(gè)條文的內(nèi)容，都是由于實(shí)質(zhì)不違法，所以不成立犯罪，理應(yīng)稱(chēng)為無(wú)罪。而實(shí)際稱(chēng)為不為罪，未免美中不足。”而在第二次修正之后，將“不為罪”改為“不罰”，相當(dāng)于肯定這類(lèi)行為也是違法行為，“致使本來(lái)以實(shí)質(zhì)不違法為特點(diǎn)的阻卻違法事由喪失了本來(lái)的性質(zhì)，實(shí)屬大謬?！保?］1681935年公布的《中華民國(guó)刑法》也沒(méi)有把阻卻違法行為的“不罰”改為“無(wú)罪”，沒(méi)有準(zhǔn)確地把握正當(dāng)防衛(wèi)行為的性質(zhì)，也存在缺憾。

時(shí)至今日，正當(dāng)防衛(wèi)能夠排除該當(dāng)于構(gòu)成要件的行為的違法性，已經(jīng)幾無(wú)爭(zhēng)議。違法性判斷的問(wèn)題上也發(fā)展出社會(huì)相當(dāng)性、法益闕如、法益衡量等各種學(xué)說(shuō)?；赝袊?guó)刑法史中正當(dāng)防衛(wèi)機(jī)能的變遷歷程，從“無(wú)罪”異化為“勿論”“不罰”于今時(shí)觀(guān)之可謂歷史的倒退。這也使人警醒，在人權(quán)保障觀(guān)念蓬勃興起的當(dāng)下，要注意妥當(dāng)認(rèn)定權(quán)利行為與違法犯罪，正當(dāng)防衛(wèi)行為實(shí)質(zhì)上是合法行為，其利益在法律地位上優(yōu)越于不法侵害人，不能僅因其存在瑕疵或不當(dāng)就作為犯罪處理［19］，即使定罪免罰或者適用減免條款也有違刑法的正義理念，不僅要維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且要堅(jiān)守刑事司法的正當(dāng)性。

四、正當(dāng)防衛(wèi)行為的構(gòu)造：成立的具體條件

如所周知，結(jié)果無(wú)價(jià)值論在主觀(guān)的正當(dāng)化要素上一般采取防衛(wèi)意思不要說(shuō)，并根據(jù)我國(guó)的刑法規(guī)定，主張正當(dāng)防衛(wèi)行為須具備起因、時(shí)間、對(duì)象、限度四個(gè)成立條件。防衛(wèi)對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)在前文中有所論及，本文在此主要分析中國(guó)古代刑法關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定中所包含的防衛(wèi)起因、防衛(wèi)時(shí)間、防衛(wèi)限度三方面要素。

（一）防衛(wèi)起因

在當(dāng)前的刑法規(guī)范中，正當(dāng)防衛(wèi)的起因必須是針對(duì)不法侵害，但并不是對(duì)所有的不法侵害都可以行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，還必須具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。盜與賊是古代官方認(rèn)定的“不法侵害”，①《周禮》：“盜賊軍鄉(xiāng)邑及家人殺之無(wú)罪?！崩钽υ凇斗ń?jīng)》指出：“王者之政莫急于盜賊?！北I是指古代社會(huì)中侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)利的犯罪，而賊屬于侵犯人身權(quán)利的犯罪。

古代社會(huì)的法律帶有鮮明的倫理印記，對(duì)防衛(wèi)起因的規(guī)定也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。為了維護(hù)宗法等級(jí)制的統(tǒng)治秩序，周朝奴隸主貴族特別重視不孝不友罪②《尚書(shū)·康誥》：“元惡大憝,矧惟不孝不友。”《周禮·地官·調(diào)人》：“凡殺人而義者,不同國(guó)，勿令仇，仇之則死?！薄８叛灾?，殺死不孝不友者，也是正義之舉，不能對(duì)其復(fù)仇。《左傳》中有記載：鄭國(guó)游某強(qiáng)奸他人之妻，其夫?qū)τ文硨?shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，殺死游某以使其妻免遭強(qiáng)奸。裁斷者認(rèn)為游某咎由自取，被殺是正當(dāng)?shù)蘑邸蹲髠鳌罚骸班嵱呜湂Z人之妻，其夫攻殺之，而以其妻行。子產(chǎn)復(fù)之，令游氏弗怨?！?。可見(jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們普遍認(rèn)為，強(qiáng)奸婦女行為具有相當(dāng)程度的危害性。因反擊強(qiáng)奸而將侵害者殺死的行為，就是正當(dāng)?shù)?。?qiáng)奸有夫之?huà)D之所以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不允，很大程度上是為了維護(hù)倫理秩序和男性地位，但是也足以反映該行為的社會(huì)危害性。傳統(tǒng)的行為無(wú)價(jià)值論就曾主張，刑法保護(hù)的對(duì)象是社會(huì)倫理秩序，社會(huì)倫理秩序可以作為違法性的判斷根據(jù)［20］。不過(guò)，這種學(xué)說(shuō)如今已經(jīng)式微。

古代刑法重視對(duì)住宅等私人領(lǐng)域的保護(hù)，在封建社會(huì)里，家不僅是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且是封建倫理道德關(guān)系的體現(xiàn)，是神圣不可侵犯的。所以，很多朝代法律都嚴(yán)厲打擊侵犯他人住宅的行為，并允許對(duì)這種侵害實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。比如，漢朝時(shí)期就已經(jīng)允許對(duì)侵入居所的行為予以正當(dāng)反擊④《漢律》：“無(wú)故入人室宅廬舍，上人車(chē)船，牽引欲犯法者，其時(shí)格殺之，無(wú)罪?！?。這表明，在封建私有制時(shí)期，無(wú)正當(dāng)理由侵犯他人的居所，已經(jīng)觸犯法律，可以對(duì)其正當(dāng)防衛(wèi)。唐朝對(duì)夜犯他人住宅的情形規(guī)定得更加細(xì)致⑤《唐律·賊盜》:“凡夜無(wú)故入人家內(nèi)者,答四十。主家登時(shí)殺死者,勿論。”。所謂夜，按照《唐六典》所記的《刻漏法》，“晝漏盡為夜,夜漏盡為晝?！敝栽谠撘?guī)定中，強(qiáng)調(diào)“夜”是因?yàn)椤耙篃o(wú)故入人家內(nèi)”的行為違反了唐朝的夜禁制度［21］?！洞笄迓衫烦欣^了前朝的法律，并對(duì)此作出了較為周詳?shù)囊?guī)定⑥《大清律例·刑律·賊盜》：“凡夜無(wú)故人人家內(nèi)者，杖八十。主家登時(shí)殺死者，勿論。其已就拘執(zhí)而擅殺傷者，減斗殺傷罪二等。至死者，杖一百、徒三年?！?。根據(jù)沈之奇的解釋?zhuān)谶@一情形下已經(jīng)完全具備成立正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，私自進(jìn)入住宅的行為是夜晚，且無(wú)正當(dāng)緣由，因此，主人在疑慮和擔(dān)心的狀態(tài)中，推測(cè)侵入者非奸即盜，在情急的狀況下，防御侵害而將其殺死，理應(yīng)被寬宥［22］。不難看出，這一解釋已經(jīng)與現(xiàn)行刑法中規(guī)定的非法侵入住宅罪所保護(hù)的住宅安寧權(quán)相近，將入戶(hù)盜竊行為作為犯罪，對(duì)入戶(hù)搶劫加重處罰，其合理性的根據(jù)古已有之。

古代刑法也有為他人防衛(wèi)之規(guī)定，當(dāng)他人正受到侵害時(shí)，亦允許對(duì)不法侵害人實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)。我國(guó)秦律把為他人防衛(wèi)所遭受的不法侵害規(guī)定為法律義務(wù)，追究不救助罪的刑事責(zé)任。秦簡(jiǎn)記載，鄰居在家中呼喊救命之時(shí)，如果周?chē)娜瞬粠椭鸵巫?，而?fù)有特殊職責(zé)的里典、伍老則不論在家與否，都要論罪⑦《法律答問(wèn)》：“賊從甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典老皆出不存，不聞號(hào)寇，問(wèn)當(dāng)論不當(dāng)？審不存不當(dāng)論；典老雖不存，當(dāng)論?！薄！短坡伞分幸?guī)定①《唐律·捕亡》：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等；力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論。其官司不即救助者，徒一年。竊盜者，各減二等?！保腥嗽馐軗尳?、殺人，他的鄰居聽(tīng)聞卻不幫助的，都要受到處罰。鄰里得知被害人正在面臨暴力犯罪，至少要報(bào)官，否則就可能涉嫌犯罪［23］。《宋刑統(tǒng)》也承襲了這一規(guī)定②《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百，聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助者論。”。自此以后，元、明、清的刑律族法均有此類(lèi)規(guī)定③如《大清律例·刑律·賊盜》卷二十四：“強(qiáng)盜行劫，鄰佑知而不協(xié)拿者，杖八十?！?。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了應(yīng)當(dāng)效仿德國(guó)在刑法中增設(shè)見(jiàn)死不救罪的聲音。古代刑法把為他人防衛(wèi)強(qiáng)制化的做法極大壓縮了公民的自由空間，其目的是通過(guò)利用私力互助的方式來(lái)彌補(bǔ)公權(quán)力在維穩(wěn)過(guò)程中的不足，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，公民防衛(wèi)行為只是輔助公權(quán)力目的實(shí)現(xiàn)的工具。但是，現(xiàn)代刑法已經(jīng)完全不同于極具干涉性的古代刑法，而應(yīng)當(dāng)充分的尊重和保障人權(quán)。通過(guò)法律糾偏來(lái)強(qiáng)化治理效果，并不是說(shuō)就只有用刑法來(lái)懲治見(jiàn)死不救、見(jiàn)死不救這一條路［24］，該行為未必達(dá)到足量的違法性，借由道德譴責(zé)或行政處罰的路徑也能夠?qū)@類(lèi)行為妥當(dāng)規(guī)制。

（二）防衛(wèi)時(shí)間

只有當(dāng)不法侵害已經(jīng)開(kāi)始且尚未結(jié)束時(shí)才能進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)，否則屬于防衛(wèi)不適時(shí)。古代刑法中也有關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間條件的表述，即要求“事在頃刻，勢(shì)出倉(cāng)促”。在各類(lèi)正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定中，常見(jiàn)以“登時(shí)”“其時(shí)”“見(jiàn)”“即時(shí)”等用語(yǔ)來(lái)限制防衛(wèi)時(shí)間。例如，《漢津》規(guī)定“立子奸母，見(jiàn)，乃得殺之?！?/p>

唐律中對(duì)于防衛(wèi)時(shí)間的規(guī)定十分明確。《唐律》中規(guī)定“諸夜無(wú)故入人家者……主人登時(shí)殺者，勿論……其已就拘執(zhí)而殺傷者，各以斗殺傷論，至死者加役流?！彼^“登時(shí)”就是指：“于入時(shí)”，就是“當(dāng)時(shí)”的意思。明、清律中都有對(duì)防衛(wèi)時(shí)間的規(guī)定④如“本夫于奸所獲奸夫、奸婦，登時(shí)殺死，勿論?！薄白娓改?、父母為人殺，子孫即時(shí)殺死殺人者，勿論?！薄Ｖ档藐P(guān)注的是事后防衛(wèi)的問(wèn)題。在侵害者已經(jīng)被制服，不法侵害隨之停止之后，如果戶(hù)主依然將其殺傷，則以斗殺傷論處，造成死亡結(jié)果的“加役流”⑤《唐律疏議》記載：“‘已就拘執(zhí)’，謂夜入人家，已被擒獲，拘留執(zhí)縛，無(wú)能相拒，本罪雖重，不合殺傷。主人若有殺傷，各依斗法科罪，至死者加役流?！薄＿@其實(shí)就是唐律對(duì)事后防衛(wèi)的規(guī)定，亦即，事后加害的行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi)，而是犯罪行為。唐律還特別對(duì)“絕時(shí)而殺”的情形作了明確規(guī)定，即“忿競(jìng)之后，各已分散，聲不相接”，在雙方已結(jié)束斗毆的情況下，如果一方“去而又來(lái)殺傷”則要“從故殺傷法”，“加斗毆傷罪一等”從嚴(yán)處罰［25］?？梢?jiàn)，唐律對(duì)防衛(wèi)時(shí)間的規(guī)定已然相當(dāng)精細(xì)。清條例為了防止防衛(wèi)手段被濫用，特別規(guī)定：若賊已被毆跌倒地，及已就拘獲輒復(fù)疊毆致斃的，或事后將其毆打致死的，以擅殺人罪論；竊賊曠野白日偷竊無(wú)人看守器物，將其毆打致死的，不問(wèn)是否當(dāng)時(shí)，以擅殺人罪論。但是如果賊犯持杖拒捕，當(dāng)時(shí)將他殺死的，依律勿論。

關(guān)于防衛(wèi)時(shí)間的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以從古代刑法中獲得有益借鑒。目前，我國(guó)不少學(xué)者主張，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)量的防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)母拍?，從而將《中華人民共和國(guó)刑法》第20條第2款減免處罰的規(guī)定引至事后防衛(wèi)或其他防衛(wèi)不適時(shí)的場(chǎng)合。根據(jù)防衛(wèi)人所處的具體環(huán)境綜合判斷，在防衛(wèi)限度允許的范圍內(nèi)，如果不法侵害尚未結(jié)束或者仍存在較大威脅，那么就不宜認(rèn)定為事后防衛(wèi)。如果侵害人行為從輕微違法升級(jí)為嚴(yán)重暴力，比如盜竊后持杖反擊，那么防衛(wèi)時(shí)間則需要重新計(jì)算。此外，還需要充分考慮防衛(wèi)人面臨不法侵害時(shí)的緊迫狀態(tài)和緊張心理等導(dǎo)致期待可能性降低的事由，這些因素必然干擾防衛(wèi)人對(duì)不法侵害持續(xù)與否的判斷和應(yīng)急反應(yīng)?？傊?，不宜將時(shí)間條件限制得過(guò)于嚴(yán)苛。

（三）防衛(wèi)限度

古代刑法規(guī)定的防衛(wèi)限度因應(yīng)了具體情境中的防衛(wèi)前提條件，并沒(méi)有提出如同“超過(guò)必要限度造成重大損害”的統(tǒng)一限度標(biāo)準(zhǔn)，而是在不同的情境中予以具體分析。比如，對(duì)殺死夜無(wú)故入室者與斗毆致死者的處罰就截然不同。這種重視個(gè)案分析的認(rèn)定思路也有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于避免“一刀切”地將案情僵硬代入“條件公式”驗(yàn)證和推演①2020年頒布的《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《指導(dǎo)意見(jiàn)》）要求，應(yīng)當(dāng)立足防衛(wèi)人防衛(wèi)時(shí)的具體情境，綜合考慮案件發(fā)生的整體經(jīng)過(guò)，結(jié)合一般人在類(lèi)似情境下的可能反應(yīng)，依法準(zhǔn)確把握防衛(wèi)限度等條件。?！短坡伞芬?guī)定，斗毆無(wú)防衛(wèi)，即使對(duì)方以兵刃逼己，因而用兵刃抵抗對(duì)方而將其傷殺的，也要依“斗傷殺法”論處②《唐律·斗訟》：“諸斗兩相毆傷者，各隨輕重，兩論如律；后下手理直者，減等。至死者不減?！?。古代社會(huì)認(rèn)為，斗毆行為損害勞動(dòng)者身體，妨害生產(chǎn)工作，擾亂社會(huì)秩序，因而被古代政權(quán)嚴(yán)令禁止。根據(jù)上述規(guī)定，對(duì)相互斗毆者的處理，要根據(jù)其行為方式及結(jié)果來(lái)進(jìn)行輕重上的判斷，被輕微毆打的然后將其反殺，顯然超過(guò)了必要限度，不可能成立正當(dāng)防衛(wèi)。而且，相互斗毆者，即使是后下手理直的，也只能減輕處罰，不能對(duì)其免除處罰，這也體現(xiàn)出唐律對(duì)斗毆中免責(zé)的要求非常嚴(yán)苛③《指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，要準(zhǔn)確界分防衛(wèi)行為與相互斗毆，綜合考量起因、雙方過(guò)錯(cuò)、暴力相當(dāng)性等客觀(guān)情節(jié)。。

值得關(guān)注的是特殊情形下的正當(dāng)防衛(wèi)，以典型的暴力犯罪強(qiáng)奸罪為例。古代刑法已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)似于今天，防衛(wèi)強(qiáng)奸無(wú)過(guò)當(dāng)?shù)奶帞嘟Y(jié)論④《唐律疏議》中有如下記載：?jiǎn)栐唬骸巴馊藖?lái)奸，主人舊已知委，夜入而殺，亦得勿論以否？”。答曰“律開(kāi)聽(tīng)殺之文，本防侵犯之輩。設(shè)令舊知奸穢，終是法所不容，但夜入人家，理或難辨，縱令知犯，亦為罪人。若其殺即加罪，便恐長(zhǎng)其侵暴，登時(shí)許殺，理用無(wú)疑。況文稱(chēng)‘知非侵犯而殺傷者，減斗殺傷二等’，即明知是侵犯而殺，自然依律勿論?！薄＜榉?，包括強(qiáng)奸和通奸，在古代一直屬于重罪，因此對(duì)奸非的防衛(wèi)也相當(dāng)特殊，不僅包括對(duì)正在實(shí)施的強(qiáng)奸行為的防衛(wèi)，對(duì)還未實(shí)施的強(qiáng)奸以及通奸也可以進(jìn)行防衛(wèi)，而且可以致行奸之行為人于死地而不負(fù)刑事責(zé)任［9］141。但是，古代刑法之所以如此重視奸非犯罪，其立場(chǎng)并不是保護(hù)婦女人身權(quán)益，而是綱常倫理秩序，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”就鮮明地反映了這種倫理至上的封建觀(guān)念。總體來(lái)看，在古代，女性的權(quán)利沒(méi)有得到全面保障，尤其是在缺失法律庇護(hù)的角落，婦女權(quán)利受到不公正待遇的事例屢見(jiàn)不鮮。如道光年間，林某強(qiáng)奸兒媳，兒媳林謝氏因反抗而將其割傷，林某因傷致死，道光帝最終判處林謝氏斬監(jiān)候?，F(xiàn)代刑法確立了罪刑法定主義，擺脫了古代刑法的身份性和恣意性。

我國(guó)現(xiàn)行刑法第20條第3款允許對(duì)正在實(shí)施強(qiáng)奸的不法侵害人采取防衛(wèi)行為，即使造成其傷亡的也不負(fù)刑事責(zé)任。在罪刑法定原則的指導(dǎo)之下，防衛(wèi)人具有更大出罪空間。根據(jù)法益保護(hù)的要求，該規(guī)定并不是所謂的特殊情形下的無(wú)限防衛(wèi)權(quán)，即使面臨強(qiáng)奸等行為，也不意味著防衛(wèi)行為無(wú)必要限度之要求，仍然受法益衡量原則的調(diào)整［26］。相較于古代法律，現(xiàn)代刑法無(wú)疑更重視對(duì)人權(quán)的保障和對(duì)平等的維護(hù)，即使是不法侵害者，也不能超過(guò)必要的防衛(wèi)限度損害其利益。還有一點(diǎn)需要注意，該規(guī)定僅是對(duì)防衛(wèi)限度的提示性規(guī)定，而不是對(duì)防衛(wèi)對(duì)象的一般性規(guī)定［27］。不能基于此就將作為防衛(wèi)對(duì)象的不法侵害的范圍限縮為強(qiáng)奸罪等幾種罪名，對(duì)于非法侵人住宅、盜竊等罪都也能實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。換而言之，即使造成非法侵入住宅者、盜竊者傷亡的，也可能構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)。

五、結(jié)語(yǔ)

從私刑復(fù)仇到緊急處置，中國(guó)古代法律的沿革生動(dòng)地體現(xiàn)了防衛(wèi)觀(guān)念的流變。隨著生產(chǎn)力水平的提升和政治制度的進(jìn)步，私人暴力與公共權(quán)力在社會(huì)統(tǒng)治中的分量此消彼長(zhǎng)。國(guó)家愈強(qiáng)大，對(duì)私力救濟(jì)的控制便愈發(fā)嚴(yán)格。私力救濟(jì)所充當(dāng)?shù)慕巧苍诖诉^(guò)程中，從補(bǔ)充公權(quán)力缺漏的積極力量，轉(zhuǎn)變?yōu)橹荒苡邢薜靡栽试S的不穩(wěn)定因素。在公民個(gè)人權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒之前，正當(dāng)防衛(wèi)只是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的工具。這也啟示我們務(wù)必轉(zhuǎn)變正當(dāng)防衛(wèi)制度的基本觀(guān)念，不能局限于對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的片面追求，也要強(qiáng)調(diào)對(duì)人權(quán)的保護(hù)，否則就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體權(quán)益淪為犧牲品。

不僅如此，在穩(wěn)定大于一切的今天，采取平和手段定紛止?fàn)幑倘恢档锰岢?，仍不能阻絕個(gè)人憑借私力追求基本正義的合法途徑。過(guò)度限縮公民反擊不法侵害的權(quán)限，則必然會(huì)不當(dāng)?shù)貕嚎s公民的權(quán)力空間，不利于人權(quán)的保障，尤其是在國(guó)家難以及時(shí)保全個(gè)人利益的緊急情況之下，容易導(dǎo)致個(gè)人合法權(quán)益蒙受不必要的損害，也不利于對(duì)法秩序的捍衛(wèi)。對(duì)于既成事實(shí)而言，所有的事后懲戒措施都于事無(wú)補(bǔ)，只有實(shí)現(xiàn)正當(dāng)防衛(wèi)理念和規(guī)范的“松綁”，才能最大程度地發(fā)揮制度效益。總之，現(xiàn)代正當(dāng)防衛(wèi)制度的建構(gòu)與完善不能全盤(pán)否定或徹底丟棄古代刑法，而須汲取其中有益成分古為今用，以古人實(shí)踐之得失，指引與警示今日之法治建設(shè)。