藍(lán)春娣，段 超

(1，2.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330022)

隨著我國小康社會(huì)的全面建成以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的開啟，共同富裕問題再次被重視起來。對于共同富裕這一重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)術(shù)界對其思想根源、科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境、價(jià)值意義等一系列相關(guān)問題進(jìn)行了許多有益探索與研究，這對于推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有重要啟示意義，但是現(xiàn)有的研究成果卻缺乏以馬克思的宏偉巨著——《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想為立足點(diǎn)，探討如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的相關(guān)研究。《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想是馬克思正義思想的重要組成部分，其蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，對新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)有重要理論與實(shí)踐價(jià)值。鑒于此，本文以《資本論》定性解讀相關(guān)論爭為出發(fā)點(diǎn)，探討《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的歷史淵源和內(nèi)在特質(zhì)，以期準(zhǔn)確把握《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想，從而為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供理論引領(lǐng)與支撐。

一、《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的邏輯起點(diǎn)

《資本論》是凝聚馬克思畢生心血的偉大而又輝煌的經(jīng)典著作，其蘊(yùn)含著許多至今仍具有時(shí)代意蘊(yùn)的科學(xué)真理，因而歷來是馬克思主義研究者研究的重要文本內(nèi)容和面臨重大現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所求教的“理論導(dǎo)師”。在《資本論》研究的發(fā)展歷程中，由于研究者的學(xué)術(shù)背景、主觀判斷、價(jià)值觀念等因素的不同，研究者對《資本論》產(chǎn)生了不同理解與思考，尤其是對《資本論》的定性問題產(chǎn)生不同解讀。同時(shí)，在論述《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想時(shí)，應(yīng)首先明確《資本論》中是否蘊(yùn)含正義思想，而這一問題在《資本論》定性解讀論爭中得到呈現(xiàn)。為此，在探析《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想前，有必要重新審思《資本論》定性解讀的相關(guān)論爭，將有助于更好地厘清《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想。

《資本論》定性解讀在學(xué)術(shù)史上有兩種較為鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即一種認(rèn)為《資本論》是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大著作，而另一種則認(rèn)為《資本論》更重要的是一部政治哲學(xué)的光輝典范?！顿Y本論》是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是政治哲學(xué)著作？抑或稱之為，《資本論》是科學(xué)著作(描述性著作)，還是倫理著作(規(guī)范性著作)？早在二十世紀(jì)初，就在馬克思主義研究者中存在以考茨基為代表的科學(xué)派與以伯恩施坦為代表的倫理派之間的論爭。所謂科學(xué)與倫理之爭主要指的是，考茨基片面認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)行和歷史進(jìn)步只能遵從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反對強(qiáng)調(diào)道德對社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，因而科學(xué)派拒斥從道德倫理(規(guī)范性)角度對《資本論》進(jìn)行探析；伯恩施坦則認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展雖然要符合不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但是道德倫理等意識形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中有著無可替代的作用與意義，因而認(rèn)為馬克思的《資本論》具有明顯的道德倫理色彩。

一般意義而言，學(xué)界把《資本論》定性為一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，把《資本論》定義為描述資本主義社會(huì)客觀規(guī)律的論著，這主要是因?yàn)轳R克思在《資本論》第一版序言中認(rèn)為，他所研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[1]8。這十分清晰地展現(xiàn)了《資本論》中所研究的對象以及主要內(nèi)容，使得一些學(xué)者僅認(rèn)為《資本論》是一部揭示資本主義內(nèi)在規(guī)律的論著。正如邱海平所指出的，“《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作”，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要指的是《資本論》的相關(guān)理論[2]；張旭、常慶欣也認(rèn)為，“《資本論》是一部光輝的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，這是基礎(chǔ)的判斷[3]；等等。然而，隨著研究的深入、視角的拓展、時(shí)代的變遷，一些學(xué)者認(rèn)為，在閱讀《資本論》有關(guān)文本的過程中，明顯感受到馬克思對資本主義社會(huì)的抨擊、批判與譴責(zé)。尤其是從馬克思在《資本論》中所用的規(guī)范性詞語，即“搶劫”“搶奪”“盜用”“榨取”和“戰(zhàn)利品”等道德倫理韻味強(qiáng)烈的詞語，可以體會(huì)到馬克思對資本主義社會(huì)的規(guī)范性判斷和馬克思鮮明的無產(chǎn)階級立場。因此，他們認(rèn)為《資本論》不僅是一部描述性著作，其更重要的是一部規(guī)范性著作，重點(diǎn)在于揭露資本主義的非道德面，以達(dá)到推翻資本主義制度的目的。正如劉超群、趙華飛所指出的：“《資本論》不僅是……經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，更重要的是……政治哲學(xué)闡釋?！盵4]

簡言之，正是由于《資本論》定性解讀的論爭，使得《資本論》中的正義問題成為研究、探討的重點(diǎn)問題。換言之，《資本論》定性解讀的論爭是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的邏輯起點(diǎn)。

二、《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的歷史溯源

馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過程。因此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想也具有自己獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)。然而，探尋《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的形成脈絡(luò)不能僅局限于《資本論》文本的考察或解讀，而是應(yīng)回到馬克思卷帙浩繁的文本之中。馬克思在不同歷史時(shí)期的文本數(shù)量浩如煙海。為此，本文進(jìn)行《資本論》經(jīng)濟(jì)正義思想歷史溯源時(shí)，主要選取馬克思不同歷史時(shí)期的文本進(jìn)行分析，以期能夠系統(tǒng)完整地詮釋其歷史淵源。

中學(xué)時(shí)期的畢業(yè)論文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》(以下簡稱《考慮》)。馬克思在《考慮》一文中，主要闡釋了自己的職業(yè)觀，即如何選擇一個(gè)達(dá)到完美境界的職業(yè)，或者怎樣的職業(yè)是“最高的職業(yè)”。雖然在《考慮》中并沒有關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義思想的直接論述或表達(dá)，但是馬克思關(guān)于正義的思想?yún)s內(nèi)蘊(yùn)其中。馬克思認(rèn)為，人們?nèi)绻麅H僅只為自己的前途而奮斗，他或許能在相關(guān)領(lǐng)域取得較大成就，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但是他們不可能成為“完美的、真正偉大的人物”[5]459。換言之，馬克思認(rèn)為一個(gè)人只有為整個(gè)人類勞動(dòng)和工作，才能最終成為真正偉大的人。這充分彰顯了馬克思對待選擇職業(yè)時(shí)的態(tài)度，即他認(rèn)為只有為人類幸福目標(biāo)而奮斗的職業(yè)才是“最高的職業(yè)”，而這也是我們應(yīng)選擇的職業(yè)。與此同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)，選擇職業(yè)時(shí)也應(yīng)考慮并努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，達(dá)到人類幸福實(shí)現(xiàn)與自身價(jià)值彰顯的高度統(tǒng)一。然而，對于這一時(shí)期的馬克思而言，不可否認(rèn)的是，由于家庭因素和德國社會(huì)因素的影響，他具有濃厚的宗教意識。鑒于此，受宗教影響的馬克思，此時(shí)萌芽的正義思想尚不科學(xué)。然而，對于中學(xué)時(shí)期的馬克思來說，擁有為人類幸福而奮斗的正義理想是十分值得肯定的。概而言之，馬克思在《考慮》中充分表達(dá)了自己對實(shí)現(xiàn)人類幸福的向往，這可以被認(rèn)為是馬克思初步的正義追求或理想。

《萊茵報(bào)》時(shí)期的著作——《關(guān)于林木盜竊法的辯論》(以下簡稱《辯論》)。馬克思在《萊恩報(bào)》任職期間，接觸到很多有關(guān)社會(huì)物質(zhì)利益的事情，其中林木盜竊法草案的討論就是典型事件。在普魯士，由于一些生活在底層社會(huì)的人生活困苦、無以為繼，他們便去撿拾枯樹枝。但是，這一行為卻遭到社會(huì)上層人士的不滿，他們想通過制定法律對此行為予以制止。從馬克思為人類幸福工作的正義理想來看，此時(shí)的馬克思已經(jīng)具有人道主義關(guān)懷。因此，馬克思站在社會(huì)底層勞動(dòng)人民的立場上為其進(jìn)行辯護(hù)。馬克思認(rèn)為，撿拾枯樹枝與盜竊林木是根本不同的兩件事情?？輼渲κ且呀?jīng)脫離活樹木的部分，撿拾它并不等同于盜竊林木，而只有砍伐森林中的活樹木才是盜竊林木，這二者本質(zhì)不同。然而，社會(huì)上層人士卻把撿拾枯樹枝與盜竊林木等同，并對貧困人民的撿拾行為進(jìn)行懲罰，即罰款或勞動(dòng)，馬克思對其進(jìn)行了強(qiáng)烈批駁。隨后馬克思進(jìn)一步討論了法的問題。他指出，國家法律本應(yīng)代表社會(huì)普遍利益和陳述客觀事實(shí)，但如果法律未能恪守應(yīng)有責(zé)任，那窮苦人民將會(huì)受到非正義法律的壓迫。同時(shí)，需要特別說明的是，此時(shí)的馬克思仍未超越黑格爾學(xué)說的影響，因而他在這里所詮釋的法仍具有抽象意蘊(yùn)。總之，馬克思在《辯論》中站在社會(huì)底層人民的立場上，對國家法律進(jìn)行批判，對社會(huì)物質(zhì)利益進(jìn)行探討，體現(xiàn)了馬克思對經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注和對社會(huì)問題研究的進(jìn)一步深入，這相較于馬克思中學(xué)時(shí)期的正義追求和理想具有明顯進(jìn)步性。

《德法年鑒》時(shí)期的文本——《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)。隨著馬克思對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的充分接觸和親身體驗(yàn)，他逐漸感受到現(xiàn)實(shí)與黑格爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一致，因而他產(chǎn)生疑問，即國家和法與市民社會(huì)的真正關(guān)系是什么？在此境遇之下，馬克思受到了路德維?！べM(fèi)爾巴哈的影響，并逐漸轉(zhuǎn)向批判黑格爾學(xué)說?！秾?dǎo)言》不僅是馬克思批判黑格爾學(xué)說的重要文本、馬克思思想觀念與政治立場轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，也是馬克思正義思想從人道、抽象領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的標(biāo)志。馬克思在《導(dǎo)言》中主要論述了德國進(jìn)行政治革命的必要性以及指明了人類解放的依靠力量。馬克思指出，雖然宗教革命具有進(jìn)步性，對社會(huì)發(fā)展具有重要意義，但是宗教僅僅是國家政治的反映與體現(xiàn)，因而其革命并不能根本改變社會(huì)現(xiàn)狀。為此，馬克思認(rèn)為，只有進(jìn)行政治變革才能真正改變現(xiàn)實(shí)。所以馬克思強(qiáng)調(diào)：“向德國制度開火！一定要開火！”[6]6與此同時(shí)，在馬克思看來，此時(shí)的德國僅進(jìn)行推翻封建制度的政治革命并不夠。這是因?yàn)橛⒎ǖ荣Y本主義國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主革命，實(shí)現(xiàn)了政治解放，但社會(huì)現(xiàn)狀并未得到根本改變，人的解放尚未實(shí)現(xiàn)，所以他反對在推翻封建制度的基礎(chǔ)上建立市民社會(huì)。馬克思旗幟鮮明地指出了實(shí)現(xiàn)德國真正解放的主體力量——無產(chǎn)階級。他認(rèn)為，人的解放這一重要?dú)v史任務(wù)只能由無產(chǎn)階級來完成，并且通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度來實(shí)現(xiàn)。簡言之，馬克思在《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)了政治正義，彰顯了對制度正義的追求，尤其是對市民社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)制度的批判，顯示出馬克思對正義的思考更加深入。

轉(zhuǎn)入政治學(xué)研究的首篇論著——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判<序言>》中寫道，我遇到了“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[7]588，這些難事超出了我的知識范圍，為此，我“在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[7]591，而《手稿》就是他研究的首篇成果。馬克思在《手稿》中闡釋了勞動(dòng)的價(jià)值與非正義所在。馬克思肯定了勞動(dòng)對于社會(huì)財(cái)富的增長、社會(huì)歷史進(jìn)步的重大意義，正是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富才會(huì)不斷增加。同時(shí)，馬克思駁斥了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為在資本主義私有制下，工人勞動(dòng)并不會(huì)增加自己的財(cái)富，只會(huì)給自己帶來“有害的、招致災(zāi)難的”非正義事物[6]123。因此，在資本主義條件下的工人勞動(dòng)具有非正義性。馬克思隨后系統(tǒng)闡發(fā)了異化理論，他認(rèn)為在資本主義私有制基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生異化現(xiàn)象。馬克思指出，異化現(xiàn)象主要有四種，即人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品、人的勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)及他人相異化。異化現(xiàn)象使人成為非人，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)服務(wù)自己，但事實(shí)上卻成為壓迫自己的物質(zhì)力量；自己進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)本應(yīng)是幸福的，但事實(shí)上卻是痛苦的；人的類本質(zhì)本應(yīng)是人的自由活動(dòng)，但事實(shí)上卻僅成為自己生活的手段；人與人之間本應(yīng)是平等的，但事實(shí)上卻是不平等的。在《手稿》中，我們可以清楚把握馬克思對資本主義的批判，尤其是對資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判，感受到資本主義社會(huì)的非正義性，因而我們可以把《手稿》看作是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的重要組成部分。由此可知，馬克思進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究后，已經(jīng)洞悉社會(huì)非正義的原因何在，但此時(shí)的馬克思尚未形成科學(xué)的唯物史觀，因而對資本主義的批判仍有所欠缺。

馬克思主義誕生的標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)。在《宣言》中，馬克思站在唯物史觀的高度對資本主義社會(huì)進(jìn)行科學(xué)評析，最后指出資本主義不可避免地走向滅亡。馬克思指出，資本主義短時(shí)期創(chuàng)造的財(cái)富超過過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的財(cái)富。但與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為，歷史的進(jìn)步不是暫時(shí)的，而是連續(xù)的，因而資本主義社會(huì)制度也將像從前的各種社會(huì)制度一樣趨向滅亡。馬克思在《宣言》中科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)的各種矛盾，尤其是資本主義社會(huì)的基本矛盾。他認(rèn)為，正是由于生產(chǎn)資料被少數(shù)資本家占有，無產(chǎn)階級才會(huì)生活貧困，雇傭勞動(dòng)制才會(huì)存在。因此，他明確指出要“消滅私有制”[7]45、實(shí)現(xiàn)公有制，并認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的核心所在。他在《宣言》中延續(xù)并發(fā)展了自己在《導(dǎo)言》中的思想，即依靠無產(chǎn)階級及其政黨來實(shí)現(xiàn)消滅私有制這一目標(biāo)。換言之，無產(chǎn)階級的歷史使命就是成為資本主義社會(huì)的“掘墓人”。馬克思在《宣言》中指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要途徑，以及資本主義社會(huì)非正義的根源所在，這對于《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)涵是一個(gè)重大豐富。

從上述馬克思文本分析來看，《考慮》一文中闡釋的實(shí)現(xiàn)人類幸福理想和《辯論》中對社會(huì)底層人民撿拾枯枝行為的辯護(hù)是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想價(jià)值旨?xì)w的初步呈現(xiàn)；《導(dǎo)言》一文中論述的通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度實(shí)現(xiàn)人的解放是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)途徑的初步闡釋；《手稿》一文對資本主義非正義生產(chǎn)的批判與剖析是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的重要補(bǔ)充；《宣言》一文中闡發(fā)的唯物史觀是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于正義思想的研究經(jīng)歷了從人道、抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從政治領(lǐng)域分析轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究，這不僅是馬克思對正義問題研究視域的轉(zhuǎn)變，而且是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的歷史淵源。

三、《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在特質(zhì)

《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的表征形式與馬克思正義思想存在一致性，即主要是通過批判資本主義的非正義性來彰顯其正義思想[8]。因此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想主要是通過馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟(jì)非正義的批判與分析來呈現(xiàn)。從《資本論》經(jīng)濟(jì)正義思想歷史淵源的分析以及對《資本論》文本的解讀可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想大體包括以下特質(zhì)：馬克思的唯物辯證法與唯物史觀是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的理論基點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的價(jià)值旨?xì)w、正義的勞動(dòng)生產(chǎn)是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑、實(shí)行公有制是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義得以實(shí)現(xiàn)的制度保證。

第一，馬克思的唯物辯證法與唯物史觀是經(jīng)濟(jì)正義思想的理論基點(diǎn)。眾所周知，唯物辯證法和唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。因此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想是在馬克思主義哲學(xué)科學(xué)方法論指導(dǎo)下逐漸形成的思想理論。在《資本論》文本中，馬克思將唯物辯證法與唯物史觀運(yùn)用于正義領(lǐng)域研究，因而可以明晰《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。首先，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想具有歷史性。在《資本論》中，馬克思在唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下，科學(xué)評價(jià)了資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)對社會(huì)發(fā)展是有積極意義的。因此，站在封建主義社會(huì)視域下考察資本主義生產(chǎn)，它是正義的，是進(jìn)步的。然而，隨著歷史的發(fā)展，站在更高階的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)上來看，資本主義生產(chǎn)顯然具有局限性和非正義性。概言之，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想是以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)來考察資本主義生產(chǎn)。其次，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想具有階級性。馬克思站在無產(chǎn)階級立場上辛勤撰寫《資本論》，致力于闡發(fā)資本主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律，揭露資本主義非正義的秘密，以期能夠鼓舞廣大勞苦大眾投入無產(chǎn)階級斗爭之中。馬克思在《資本論》中系統(tǒng)闡釋了剩余價(jià)值學(xué)說，它客觀揭示了資本主義剝削無產(chǎn)者的秘密所在。馬克思認(rèn)為，資本家對剩余價(jià)值的攫取對于無產(chǎn)階級而言是極為不正義的，但是資本家卻認(rèn)為這并非是不正義的。資本家認(rèn)為，剩余價(jià)值在本質(zhì)上是自己預(yù)付資本所產(chǎn)生的利潤，因此，理應(yīng)由自己完全占有。這不僅鮮明地展現(xiàn)了資本主義社會(huì)兩大階級對于同一事物的評價(jià)，會(huì)因階級立場的不同產(chǎn)生不同的道德倫理判斷；而且也充分說明了《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想是相對于無產(chǎn)階級來說的，是立足于維護(hù)無產(chǎn)階級利益闡發(fā)的。最后，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想具有實(shí)踐性。顧名思義，作為理論樣態(tài)的《資本論》經(jīng)濟(jì)正義思想，首先是一個(gè)科學(xué)的理論學(xué)說，但在其中，實(shí)踐的地位尤為重要。馬克思在《資本論》中分析了商品、貨幣以及資本的轉(zhuǎn)化過程，其中有一重要原則貫穿其中，即實(shí)踐。商品的目的在于交換，但首先它是勞動(dòng)產(chǎn)品。如果說沒有實(shí)踐，那也將不會(huì)有商品交換。另外，在商品向貨幣轉(zhuǎn)化的過程中，交往實(shí)踐發(fā)揮著極其重要的作用。一旦交往實(shí)踐終止，那商品交換就不存在，作為一般等價(jià)物的貨幣也就沒有存在價(jià)值?？梢哉f，實(shí)踐在《資本論》經(jīng)濟(jì)正義思想中有著重要地位，實(shí)踐性是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的顯著特征。

第二，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)正義思想的價(jià)值旨?xì)w。從《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想歷史流變的探析可以看到，關(guān)注廣大底層人民生活現(xiàn)狀和生產(chǎn)現(xiàn)狀是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的人文關(guān)懷。為彰顯這一人文關(guān)懷，最為重要的是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)人的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。換言之，《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想高階目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《資本論》中，通過批判資本主義社會(huì)中的資本邏輯，以及資本家無限追求商品價(jià)值，來闡發(fā)人的自由全面發(fā)展內(nèi)在要求。一方面，批判資本邏輯，倡導(dǎo)人的邏輯。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受資本邏輯宰制，因而目的僅在于逐利。資本邏輯在資本主義社會(huì)的盛行，不僅要求加強(qiáng)對工人的剝削、壓迫與蹂躪，對工人階級身心造成嚴(yán)重?fù)p害，這無疑是不正義的；而且還使得資本家實(shí)質(zhì)上成為人格化的資本，也就是說，資本家只有逐利這一目標(biāo)，喪失了人之為人的本質(zhì)，這種現(xiàn)象在馬克思看來也是非正義的。正是資本邏輯在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，所以無論是工人還是資本家，都成為了非人，都不是自由全面發(fā)展的人。因此，在《資本論》中，馬克思在批判資本邏輯(顯性邏輯)基礎(chǔ)上，隱蘊(yùn)了人的邏輯(隱性邏輯)。即，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，只有堅(jiān)持把人的發(fā)展放在第一位，人才能得到自由全面發(fā)展。另一方面，批判財(cái)富生產(chǎn)目的異化，復(fù)歸財(cái)富生產(chǎn)原旨屬性。馬克思在《資本論》中指出，資本主義社會(huì)下的財(cái)富體現(xiàn)為商品堆積[1]47。同時(shí)，《資本論》詳細(xì)闡釋了商品的二因素，即價(jià)值與使用價(jià)值。所以，從財(cái)富生產(chǎn)的目的來看，財(cái)富生產(chǎn)目的在于獲得商品的使用價(jià)值，滿足生產(chǎn)生活所需，提高生活水平。然而，在資本主義社會(huì)下，財(cái)富生產(chǎn)目的發(fā)生了異化，即轉(zhuǎn)向了無限追逐商品價(jià)值，從而獲得貨幣的積累。在財(cái)富生產(chǎn)目的異化背景下，使人只能體會(huì)到商品價(jià)值增殖，而體會(huì)不到商品的有用性，即使用商品以提高自己的生活質(zhì)量。尤為重要的是，財(cái)富生產(chǎn)目的異化導(dǎo)致人的自由全面發(fā)展失去了可能性。這是因?yàn)槭谷双@得真正的幸福感和成就感是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，財(cái)富生產(chǎn)目的異化只能使人獲得貨幣積累，而無法獲得勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)揮價(jià)值后的成就感與幸福感。因此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)目的的復(fù)歸，使財(cái)富生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)化為滿足社會(huì)底層人民生產(chǎn)生活的需要。

第三，生產(chǎn)正義是經(jīng)濟(jì)正義得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑。在《資本論》中，馬克思尤為強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，并認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最為重要的環(huán)節(jié)之一。生產(chǎn)正義在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義中，處于根本地位。如果沒有生產(chǎn)正義，那分配正義、交換正義和消費(fèi)正義也就無法實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，需要說明的是，本文所闡發(fā)的生產(chǎn)正義是廣義上的生產(chǎn)正義，即它包含生產(chǎn)前提正義、生產(chǎn)過程正義與生產(chǎn)結(jié)果正義。馬克思在《資本論》中通過批判資本主義生產(chǎn)的非正義，揭示實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的根本途徑——生產(chǎn)正義。首先，生產(chǎn)前提正義為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義提供現(xiàn)實(shí)可能。馬克思在《資本論》一卷中闡發(fā)了資本主義社會(huì)非正義的前提條件，即資本主義市場中存有自由勞動(dòng)力。資本主義社會(huì)中的自由勞動(dòng)力是資產(chǎn)階級革命和資本家剝削的產(chǎn)物。資本家通過購買自由勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)自己對勞動(dòng)力的剝削，這一交易行為看似正義，即勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力給資本家，資本家為勞動(dòng)者付出工資，看似平等。然而，這一過程僅是資本主義的法權(quán)正義，抑或者稱之為形式正義，從本質(zhì)上說，它是實(shí)質(zhì)不正義。盡管自由勞動(dòng)力可以自由選擇出賣勞動(dòng)力給誰，以及出賣時(shí)間限度，似乎十分自由，但是自由勞動(dòng)力在資本主義生產(chǎn)條件下，只有自由選擇勞動(dòng)的權(quán)利，并無自由選擇勞動(dòng)的能力。即，如果工人不出賣勞動(dòng)力，那他將無法獲得生活資料，也就無法生存。因此，工人只有實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)自由，自由而又平等的進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)前提正義，才能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義提供可能。其次，生產(chǎn)過程正義為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義提供直接抓手?！顿Y本論》中系統(tǒng)詮釋了資本主義生產(chǎn)過程的不正義，以彰顯生產(chǎn)過程正義。由于資本邏輯的作用，資本家在雇傭勞動(dòng)力后，在生產(chǎn)領(lǐng)域最大限度地使用勞動(dòng)力。這主要體現(xiàn)為勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間的延長，以致突破生理和道德限度。正如《資本論》中所說的，工人在凌晨2、3點(diǎn)起床，“一直干到夜里10、11、12點(diǎn)鐘”[1]282。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，機(jī)器的不斷更新與運(yùn)用，生產(chǎn)力大幅提高，這使得工人勞動(dòng)時(shí)間雖然縮短了，但受剝削程度更加嚴(yán)重。如，隨著機(jī)器的普遍運(yùn)用，分工越來越細(xì)，工人從“完整的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬植康娜恕?，由勞?dòng)主體轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)工具的一部分，使工人喪失主體性，這是何等的不正義。因此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想要求在生產(chǎn)過程中，揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)過程的非正義性，形成正義的生產(chǎn)過程，從而為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義提供發(fā)力點(diǎn)和著力點(diǎn)。最后，生產(chǎn)結(jié)果正義是經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)的主要表征。如前所述，工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值被不勞動(dòng)的資本家攫取，這是生產(chǎn)結(jié)果非正義的重要體現(xiàn)之一。與此同時(shí)，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的勞動(dòng)成果體現(xiàn)為工資，形式上由自己占有。但是，工人為了生活，需要購買勞動(dòng)產(chǎn)品以供自己消費(fèi)，這從實(shí)質(zhì)上來看，工人的工資也最終被資本家所占有。我們認(rèn)為，無論是從剩余價(jià)值被資本家直接占有來看，還是從工人工資被資本家間接占有來看，資本主義生產(chǎn)的結(jié)果都是非正義的。因此，《資本論》通過批判資本主義生產(chǎn)結(jié)果的非正義，內(nèi)蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)結(jié)果正義的要求，即正義分配，這是經(jīng)濟(jì)正義與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)行公有制是經(jīng)濟(jì)正義得以實(shí)現(xiàn)的制度保證。馬克思在《資本論》中強(qiáng)烈地批判了資本主義生產(chǎn)資料私有制，并認(rèn)為它是資本主義經(jīng)濟(jì)非正義的根源所在，這彰顯了實(shí)行公有制的正義要求。一方面，論述了資本主義生產(chǎn)資料私有制的非正義性。所謂資本主義生產(chǎn)資料私有制指的是，少數(shù)資本家占有社會(huì)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，而多數(shù)工人占有少量甚至不占有生產(chǎn)資料。換言之，正是由于少數(shù)資本家占有社會(huì)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，所以資本家才能在資本主義社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，才能強(qiáng)制所謂自由勞動(dòng)力為其勞動(dòng)，才能剝削壓迫雇傭勞動(dòng)者。在資本主義生產(chǎn)條件下，資本主義生產(chǎn)資料私有制不僅表現(xiàn)為資本家與物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有與被占有的關(guān)系(人與物的關(guān)系)，還表現(xiàn)為資本家與雇傭勞動(dòng)者的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系(人與人的關(guān)系)。即，資本主義生產(chǎn)資料私有制在表象上看是人與物的關(guān)系，但在實(shí)質(zhì)上來說則是人與人的關(guān)系。馬克思在《資本論》中闡釋了資本主義生產(chǎn)資料私有制下，少數(shù)資本家與多數(shù)雇傭勞動(dòng)者的剝削與被剝削的非正義關(guān)系。在某種意義上說，《資本論》中論述的資本原始積累、資本形成、世界市場等具有非正義性的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，都是由資本主義生產(chǎn)資料私有制造成的。另一方面，闡發(fā)了實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的正義愿景。馬克思在《資本論》中批判了資本主義生產(chǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)非正義，并論析了經(jīng)濟(jì)非正義的表征和根源，這隱蘊(yùn)了實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的正義所有制要求。實(shí)行正義的所有制——生產(chǎn)資料公有制，這不僅在《資本論》中得到詮釋，還在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思早期文本中蘊(yùn)含相關(guān)論述，這也更加確證了《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想具有獨(dú)特的歷史淵源。馬克思認(rèn)為，實(shí)行公有制不是對原始社會(huì)時(shí)期公有制的簡單復(fù)歸，而是更高層面上的揚(yáng)棄。也就是說，實(shí)行公有制不是建立在生產(chǎn)力水平低下的基礎(chǔ)上，而是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件之上，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為實(shí)行公有制提供了物質(zhì)保障。換言之，公有制的實(shí)行有其自身發(fā)展規(guī)律，不能超越客觀規(guī)律，單純追求公有制形式?？偟膩碚f，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)資料私有制是造成經(jīng)濟(jì)非正義的根本原因，只有實(shí)現(xiàn)了正義的公有制，消滅了非正義的私有制，才能為經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)提供制度保證和根本前提。

四、《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想對扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“有些人認(rèn)為，……《資本論》過時(shí)了。這個(gè)論斷是武斷的，也是錯(cuò)誤的?！盵9]這高度肯定了《資本論》的當(dāng)代價(jià)值?！顿Y本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想具有鮮明的跨越時(shí)空性，仍煥發(fā)出理論魅力，在新時(shí)代的實(shí)踐中指引我們前行。在全面建成小康社會(huì)后，共同富裕的實(shí)現(xiàn)問題是我們的實(shí)踐主題，是奮斗的主要目標(biāo)，它無疑極具正義品質(zhì)。《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想為我們推動(dòng)共同富裕明確了總體基調(diào)、標(biāo)示了豐富內(nèi)涵指明了實(shí)踐路徑，它對新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有重要啟示意義。

《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)共同富裕明確了總體基調(diào)。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有客觀規(guī)律，“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[1]10。這充分說明，即使認(rèn)識了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，也不能超越客觀發(fā)展階段。因此，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大舉措——共同富裕的推動(dòng)，也不能漠視客觀規(guī)律的存在。正如習(xí)近平總書記所指出的，“共同富裕是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過程”[10]。一方面。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要盡力而為。共同富裕雖然是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，但是不能因?yàn)樗拈L遠(yuǎn)、它的艱巨，而放棄實(shí)現(xiàn)共同富裕。為此，我們需要保持實(shí)現(xiàn)共同富裕的信心，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想。這不僅要求我們要把握并立足共同富裕的客觀發(fā)展規(guī)律，久久為功，推動(dòng)共同富裕朝著正確發(fā)展方向前行；還需要我國充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)注入動(dòng)力源泉。另一方面，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要量力而行。實(shí)現(xiàn)共同富裕，要立足我國的基本國情，即社會(huì)主義初級階段。這明晰了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展仍然存在不足，發(fā)展階段仍然處于不平衡不充分階段。因此，推動(dòng)共同富裕要求我們要把握這一基本國情，不能超越這一客觀實(shí)際，必須循序漸進(jìn)地推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)有其自身發(fā)展規(guī)律，這要求我國在推動(dòng)共同富裕的過程中，處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，把握好盡力而為與量力而行的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并在實(shí)踐中予以實(shí)施，才能更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕。

《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，為實(shí)現(xiàn)共同富裕標(biāo)示了豐富內(nèi)涵。人的自由全面發(fā)展是《資本論》中經(jīng)濟(jì)正義思想的價(jià)值旨?xì)w，這為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了落腳點(diǎn)。人的自由全面發(fā)展不僅要求物質(zhì)領(lǐng)域獲得快速發(fā)展，還要求精神領(lǐng)域獲得極大豐富。共同富裕的推動(dòng)可以被認(rèn)為是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大舉措。因此，人的自由全面發(fā)展不僅指明了共同富裕的高階目標(biāo)，也標(biāo)示了共同富裕的豐富內(nèi)涵。一方面，共同富裕要求物質(zhì)的極大發(fā)展。物質(zhì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是前提。共同富裕的實(shí)現(xiàn)首先要求我國社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的躍升，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。然而，這需要我國始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，保持戰(zhàn)略定力，一心一意謀發(fā)展，更好更快地建設(shè)新發(fā)展格局，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)能。另一方面，共同富裕要求精神的極大豐富?！顿Y本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想通過批判資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程對工人精神世界造成的巨大損害，表達(dá)對精神領(lǐng)域的關(guān)注。因此，精神的富裕也是共同富裕的重要內(nèi)涵。為此，我國在發(fā)展物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要始終關(guān)注精神財(cái)富的豐富。這不僅需要我國更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳，還要積極地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，為人民群眾的精神世界增添絢爛之花。其中尤為重要的是，必須堅(jiān)持我黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保證宣傳的思想理論具有科學(xué)性，以凝聚人民群眾的偉大力量，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供強(qiáng)大力量支撐。概言之，共同富裕不僅要求“口袋富?！?，還要求“腦袋富?！保挥邪盐蘸枚叩年P(guān)系，促進(jìn)二者的共同發(fā)展，共同富裕才能稱之為真正的共同富裕。

《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明了實(shí)踐路徑。如前所述，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想蘊(yùn)含了生產(chǎn)正義與分配正義的重要內(nèi)涵。因此，我國在推進(jìn)共同富裕的過程中，必須把握好生產(chǎn)與分配的辯證統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)與分配的良性互動(dòng)。馬克思在《資本論》第三卷中詳細(xì)闡釋了生產(chǎn)與分配的關(guān)系，即生產(chǎn)決定分配，分配反作用于生產(chǎn)。一方面，生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提與基礎(chǔ)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)(做大蛋糕)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。然而“蛋糕的做大”不僅需要我國打破制約科技創(chuàng)新的體制機(jī)制，優(yōu)化科技創(chuàng)新的生態(tài)環(huán)境，持續(xù)推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供良好的技術(shù)支撐；而且需要我國持續(xù)實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，推動(dòng)教育的高質(zhì)量發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)科技人才，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。另一方面，分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的直接舉措。如果說生產(chǎn)是船，那分配就是帆，沒有帆的船不能遠(yuǎn)航。也就是說，我國在大力推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)制定合理的政策進(jìn)行分配(分好蛋糕)。因此，“分好蛋糕”不僅需要繼續(xù)堅(jiān)持并完善我國的第一次分配制度與第二次分配制度，發(fā)揮企業(yè)和政府在實(shí)現(xiàn)共同富裕中的積極作用；而且需要科學(xué)制定并實(shí)施我國第三次分配制度，充分發(fā)揮社會(huì)力量對共同富裕實(shí)現(xiàn)的推進(jìn)作用，構(gòu)建完整、正義的分配機(jī)制。其中，第一、第二、第三次分配制度的實(shí)施與推進(jìn)需要以社會(huì)主義公有制為前提，這是實(shí)現(xiàn)正義分配的制度保證，因而要求我國始終堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖，不斷推動(dòng)公有制更好更快的發(fā)展。簡言之，共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅是生產(chǎn)領(lǐng)域的事情，也是分配領(lǐng)域的事情。因此，我國只有建立正義的生產(chǎn)制度和正義的分配格局，共同富裕才能得到實(shí)質(zhì)性推動(dòng)，才會(huì)取得實(shí)質(zhì)性成果。

總之，共同富裕的實(shí)現(xiàn)問題是新時(shí)代的重大問題之一，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想蘊(yùn)含共同富裕的內(nèi)在性要求。因此，我們應(yīng)在新時(shí)代背景下，重新思考《資本論》中的經(jīng)濟(jì)正義思想，深入挖掘它的當(dāng)代價(jià)值，從而指導(dǎo)我們推動(dòng)共同富裕。