劉衍峰 趙 麑

現(xiàn)代化不僅是技術(shù)方式、生產(chǎn)方式和生活方式變遷的過(guò)程，而且是思維方式、行為方式、交往方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從近代以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程看，一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅需要經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力的提高，而且需要價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力的提高。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！盵1]文化的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神之維和思想之魂，我們黨作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，積極推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化，中華文化煥發(fā)出新時(shí)代的耀眼光輝。

一、文化現(xiàn)代化的歷史緣起：近代中華民族的文化啟蒙與探索

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，古今中外文化空前交匯，不同的文化形態(tài)、文化類型、文化流派、文化思潮、文化運(yùn)動(dòng)，競(jìng)相登場(chǎng)。在中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)尋求現(xiàn)代化的征程上，文化以自己的方式探索現(xiàn)代化之路，在蛻變與新生中影響和引領(lǐng)著中華民族闊步前進(jìn)，走向復(fù)興。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自強(qiáng)覺(jué)醒

19世紀(jì)末，伴隨著西方列強(qiáng)用以叩開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮，西方的文化也隨之傳入了中國(guó)，經(jīng)過(guò)工業(yè)文明浸染的西方文化給中國(guó)人開(kāi)辟了一片思想的新天地。面臨著民族矛盾加劇、內(nèi)憂外患交織的困境，中國(guó)的封建統(tǒng)治者不得不主動(dòng)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，效法西方制造“堅(jiān)船利炮”，著書(shū)、譯書(shū)、派遣學(xué)生留洋等，近代西方科學(xué)思想沖擊著中華這個(gè)古老國(guó)度的各個(gè)角落，導(dǎo)致這場(chǎng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、壯大軍事力量謀求自保自救為主要目的的改革運(yùn)動(dòng)，卷入中西文化的碰撞之中。[2]從形式上看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是晚清政府在天朝神威跌落之后，為自保自救而不得已做出的一種被動(dòng)反應(yīng)；從思想層面來(lái)看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也是中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想在中西文化撞擊中由理論走向?qū)嵺`的首次嘗試。所以，科學(xué)文化思想在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期得以覺(jué)醒，是現(xiàn)實(shí)的時(shí)代要求，是歷史的必然與可能的統(tǒng)一。在封建傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)業(yè)是民生安定、賴以生存的根本，工商業(yè)被視作“奇技淫巧”得不到重視。讀書(shū)人胸懷天下，為了“學(xué)而優(yōu)則仕”而飽讀詩(shī)書(shū)，忽視了對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，這是中國(guó)封建知識(shí)分子的一大缺陷。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起以后，人們看到并接受了西方國(guó)家通過(guò)科學(xué)技術(shù)找到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮工商、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的道路的事實(shí)，科學(xué)的文化思想在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比、中方文化與西方文化的較量中，在中國(guó)人的思想中扎下了根。在科學(xué)文化思想的推動(dòng)下，一批擁有資本的官僚和地主改變了傳統(tǒng)的投資于土地的做法，而投資于近代工商業(yè)，一些資本雄厚的手工作坊主也轉(zhuǎn)而興辦新式工廠。一些渴望成才的儒生也從經(jīng)史子集中走了出來(lái)，進(jìn)入各類新式學(xué)堂學(xué)習(xí)自然科學(xué)和軍事科學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為近代中國(guó)國(guó)家“自強(qiáng)”“求富”的歷史過(guò)程，在文化層面促進(jìn)了科學(xué)思想的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）文化變革

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)在受到西方政治軍事沖擊的同時(shí)，也給中國(guó)當(dāng)時(shí)的志士仁人以思想上的巨大沖擊，西方近代革命思想開(kāi)始傳到國(guó)內(nèi)思想界，民族資產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)上層作為改良派企圖采取不流血的和平手段，自上而下改革，通過(guò)君主立憲的道路，把中國(guó)變成一個(gè)新興的資本主義國(guó)家，沒(méi)有取得成功；以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)中下層作為革命派主張以革命的方式推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。時(shí)代思潮的變化反映到文化上，文化的民族性問(wèn)題越來(lái)越受到重視，把“三民主義”作為革命派的政治思想和文化主張，即通過(guò)民族主義完成民族革命，通過(guò)民權(quán)主義完成政治革命，通過(guò)民生主義完成社會(huì)革命。辛亥革命作為中國(guó)近代社會(huì)政治發(fā)展的一次重大改革，改變了人們傳統(tǒng)的政治思想觀念，引起了社會(huì)大眾的強(qiáng)烈反思，并從文化層面促進(jìn)了政治思想和文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。一是從“主權(quán)在君”到“主權(quán)在民”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中君主代表了至高無(wú)上的權(quán)利，君臣之間有著明顯的差距，君主控制著臣民享受自由和平等的權(quán)利。這是我國(guó)封建社會(huì)典型的政治特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。革命派明確提出“國(guó)家之本，在于人民”，隨著革命結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，表明權(quán)力不再由皇帝一人獨(dú)攬，“主權(quán)在君”的政治思想和文化傳統(tǒng)已經(jīng)結(jié)束。[3]二是從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)封建社會(huì)，受傳統(tǒng)儒家倫理道德影響，革命派把現(xiàn)代化的法治思想應(yīng)用于政治實(shí)踐，制定和頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，在保障基本人權(quán)、發(fā)展工農(nóng)商業(yè)、改革教育制度、倡導(dǎo)移風(fēng)易俗等方面都制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，通過(guò)法律法令推進(jìn)社會(huì)變革?？梢哉f(shuō)，1911年的辛亥革命，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，雖然沒(méi)有改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，但打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步的閘門(mén)，傳播了民主共和理念，極大地推動(dòng)了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動(dòng)了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。

（三）新文化運(yùn)動(dòng)的思想進(jìn)步

隨著時(shí)代進(jìn)步和先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)文化的理解更加全面而深入，“新文化運(yùn)動(dòng)”推進(jìn)文化現(xiàn)代化的面貌較之以前也煥然一新，與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良和革命相比，已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，使中國(guó)文化的表現(xiàn)形式、基本性質(zhì)，特別是價(jià)值取向發(fā)生了根本變化，加速了中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。從“新文化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)形式來(lái)看，文化的要素更加多元，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的影響趨于整體化、全面化。陳獨(dú)秀認(rèn)為，文化包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)這幾樣；新文化運(yùn)動(dòng)，是覺(jué)得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)。[4]除了對(duì)文化要素的理解認(rèn)識(shí)更加豐富多元以外，當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子有一個(gè)普遍的共識(shí)，即“新文化”必須擴(kuò)大到社會(huì)的方方面面。比如，“新文化”應(yīng)該是“人生的新傾向”和“思想的新方法”的結(jié)合，在“新傾向”“新思想”的共同作用下，“新文化”的內(nèi)容就由教育、學(xué)術(shù)、文藝、道德、制度等方面構(gòu)成，“新文化”是屬于絕大多數(shù)民眾的文化，而不是少數(shù)特殊階級(jí)或少數(shù)社會(huì)精英的文化，內(nèi)容應(yīng)該包括社會(huì)生活、全人類生活等等。文化滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層，與中華民族的前途命運(yùn)更加緊密地結(jié)合起來(lái)。從“新文化運(yùn)動(dòng)”的基本性質(zhì)來(lái)看，中國(guó)文化由舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”中，先進(jìn)分子吸取洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良和革命對(duì)封建文化存有幻想，導(dǎo)致各種救國(guó)方案失敗的教訓(xùn)，將斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建文化。正是由于“新文化運(yùn)動(dòng)”反對(duì)封建文化的徹底性，改變了中國(guó)文化的發(fā)展方向和中國(guó)文化的性質(zhì)，中國(guó)文化由舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化，[5]中國(guó)的文化現(xiàn)代化由此邁入了新的歷史時(shí)期。

二、文化現(xiàn)代化的時(shí)代緣由：應(yīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代要求

隨著社會(huì)形態(tài)的演變，文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的作用明顯增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的分量越來(lái)越重。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”[6]這意味著，在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，文化現(xiàn)代化將面臨許多新的時(shí)代要求。于國(guó)家而言，文化現(xiàn)代化對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重要支撐作用；于民族而言，文化現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；于世界而言，文化現(xiàn)代化是提升我國(guó)國(guó)際地位的軟實(shí)力基礎(chǔ)。

（一）國(guó)家治理現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

任何一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力，都是在文化的影響與作用下形成的，與其歷史傳承、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念密切相關(guān)。任何國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度等制度體系，無(wú)不蘊(yùn)含著特定國(guó)家和民族的核心價(jià)值?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化現(xiàn)代化不僅影響著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，而且是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要保證。

文化現(xiàn)代化為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供價(jià)值指引。國(guó)家治理現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)層次、每項(xiàng)工作背后最深層次的決定因素就是核心價(jià)值觀。作為現(xiàn)代文化之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家治理現(xiàn)代化設(shè)定了明確的價(jià)值目標(biāo)，滲透在國(guó)家的路線、方針、政策的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)中，對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值取向加以引導(dǎo)，從而為國(guó)家治理現(xiàn)代化的行為實(shí)踐提供內(nèi)在動(dòng)力。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供價(jià)值目標(biāo)指引，主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是保證社會(huì)主義性質(zhì)，二是提供價(jià)值導(dǎo)向。我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化。社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家治理，在治理主體上突出人民性，制度設(shè)計(jì)符合人民參與各級(jí)政權(quán)的要求，這與西方強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理主體多元化有本質(zhì)的區(qū)別，在資本主義國(guó)家參與社會(huì)治理的多元主體只能是掌握資本的精英團(tuán)體。在由價(jià)值導(dǎo)向決定的治理目標(biāo)上，按照黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的基本內(nèi)容，從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)不同層面為當(dāng)前我國(guó)國(guó)家治理中如何正確處理國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了有益的價(jià)值指導(dǎo)。

文化現(xiàn)代化為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供動(dòng)力支撐。一定社會(huì)的文化賦予生活其中的每個(gè)人精神的指引，引領(lǐng)人們的理想信念，塑造人們的價(jià)值觀念，規(guī)約人們的行為習(xí)慣。核心價(jià)值觀對(duì)于決定整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向、整合社會(huì)意識(shí)、提升社會(huì)治理主體能動(dòng)性發(fā)揮著重要作用。這是國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要方面。因此，國(guó)家治理現(xiàn)代化內(nèi)在地包含了文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)步必然會(huì)生成推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的動(dòng)力。另一方面，社會(huì)主義國(guó)家治理主體的多元化是通過(guò)人民多種途徑和方式參與社會(huì)治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的，政黨、政府、企業(yè)、社區(qū)、民間組織等在社會(huì)治理中綜合發(fā)揮作用，只有把每一主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性激發(fā)出來(lái)，才能保證國(guó)家治理現(xiàn)代化源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以有效整合社會(huì)意識(shí)，把全社會(huì)的力量凝聚起來(lái)，把多元的思想變?yōu)榛钴S的行為，最大限度地推動(dòng)治理主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）中華民族偉大復(fù)興的必然要求

沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。只有在民族復(fù)興視野下考察文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化才有意義，才能被有效理解；同時(shí)，沒(méi)有文化現(xiàn)代化，民族復(fù)興也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)民族所特有的文化是該民族的血脈基因，是屹立于世界民族之林的精神支撐。一個(gè)民族走向崛起和強(qiáng)盛，必定內(nèi)在地包含并表現(xiàn)出文化上的復(fù)興。這不僅是從地位作用角度對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)理解，也是從歷史進(jìn)程中得出的回顧反思，更是當(dāng)今世界國(guó)家崛起、民族復(fù)興的時(shí)代要求。[9]追溯歷史，在公元前3世紀(jì)形成直到公元19世紀(jì)末期衰敗解體的朝貢體系中，中國(guó)始終處于核心或“貢主”地位，這讓國(guó)人有了一種傲視群雄的文化優(yōu)越感和民族自豪感。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沉重打擊之下，中華民族的文化心理出現(xiàn)了劇烈的變化，開(kāi)始由驕傲自大的文化自負(fù)變?yōu)槲幕员?，意大利傳教士利瑪竇在他的札記中寫(xiě)道：“在他們看來(lái)，世界上沒(méi)有其他地方的國(guó)王、朝代或者文明是值得夸耀的，這種無(wú)知使他們愈驕傲，一旦真相大白，他們就愈自卑”。[10]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，喪失了中華文明優(yōu)越感的國(guó)人隨著民族危機(jī)的加深而陷入了深刻的文化危機(jī)，這是長(zhǎng)期封建統(tǒng)治思想奴役的必然結(jié)果。民族復(fù)興的開(kāi)啟，首先必然是文化的覺(jué)醒。梁?jiǎn)⒊瑥倪M(jìn)化論的觀點(diǎn)，將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)國(guó)人對(duì)民族危機(jī)認(rèn)識(shí)的逐漸深化過(guò)程概括為三個(gè)時(shí)期：依次經(jīng)由器物、制度層面，才最終達(dá)到的真正深層次文化自覺(jué)。從我國(guó)民族復(fù)興進(jìn)程來(lái)看，這個(gè)見(jiàn)解無(wú)疑是深刻的。一方面，正是20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)，才真正充盈了我國(guó)思想文化領(lǐng)域的“一池春水”，使馬克思主義得以引進(jìn)和迅速傳播，推動(dòng)了民族大覺(jué)醒；正是20世紀(jì)40年代我們黨開(kāi)展的延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，才真正擺脫了教條主義、主觀主義對(duì)革命的影響和危害，確立了實(shí)事求是的思想路線，保證了新民主主義革命的勝利，徹底改變了中華民族被列強(qiáng)奴役的面貌；正是20世紀(jì)70年代末80年代初思想文化領(lǐng)域的撥亂反正，進(jìn)一步解放了思想，推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展，才為取得今天的發(fā)展成就準(zhǔn)備了民族復(fù)興的前提條件。另一方面，正是流淌在中華民族血脈里自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的文化精神基因，才使得中華民族遭受列強(qiáng)奴役一百多年，仍能知恥后勇，昂起頭顱，走向復(fù)興。在未來(lái)民族復(fù)興的道路中，要積極貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。[11]

（三）國(guó)際地位日益提升對(duì)文化軟實(shí)力提出新的時(shí)代要求

當(dāng)今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，國(guó)際地位前所未有地提升，我們正前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。與180多年前被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化開(kāi)啟現(xiàn)代化大門(mén)時(shí)相比，中國(guó)文化在世界上的影響力日益增強(qiáng)，世界文化格局已發(fā)生了翻天覆地的變化。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告所提到的：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵12]在這種形勢(shì)下，中國(guó)文化現(xiàn)代化怎么推進(jìn)，是我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須重視的重大課題。

必須在世界文化融合發(fā)展的大勢(shì)中把準(zhǔn)定位。從本質(zhì)上講，文化是人們實(shí)踐活動(dòng)的成果，是帶有明顯人的主體性特征的非自然事物。某些西方學(xué)者認(rèn)為，每一種文化的形成和發(fā)展是獨(dú)立的，文化之間不能替代融合，文化只有存在過(guò)和存在著兩種狀態(tài)。在這種非對(duì)即錯(cuò)、非黑即白的思維方式支配下，有人認(rèn)為中國(guó)文化一直到近代為西方現(xiàn)代文化所超越后，世界文化格局形成了“西方文化中心論”。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，東方國(guó)家的崛起已為世界所矚目，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所取得的歷史性成就改變了世界文化格局的天平?；仡欀袊?guó)文化現(xiàn)代化歷程，“中西之爭(zhēng)”是一直回避不開(kāi)的矛盾，在社會(huì)思潮領(lǐng)域自由主義、保守主義、社會(huì)主義之爭(zhēng)沒(méi)有隨著文化現(xiàn)代化的發(fā)展而平息。為此，馬克思主義堅(jiān)持透過(guò)文化多元性看到其內(nèi)在統(tǒng)一性，世界文化正在走向全球化，但文化的區(qū)域性仍然存在。世界文化的中心目前仍然是在西方，但并不代表非西方文化尤其是發(fā)展成就斐然的中國(guó)文化不可能成為世界文化的中心。這種文化中心的偏移，不是簡(jiǎn)單的文化否定和文化替代，而是文化交流基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)文化現(xiàn)代化，就是要把握中國(guó)文化同世界各國(guó)文化的交流與融合的大勢(shì)，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。[13]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著中國(guó)文化現(xiàn)代化將為解決世界文化發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。從客觀上講，世界文化的融合發(fā)展給予中國(guó)文化現(xiàn)代化以歷史的契機(jī)。這是因?yàn)?，其一，第二次世界大?zhàn)結(jié)束后，為克服以享樂(lè)主義、個(gè)人主義為價(jià)值核心的資產(chǎn)階級(jí)文化弊病，世界文化朝著更加尊重人的主體性、更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，以及倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)理念、崇尚集體精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以成為世界文化未來(lái)發(fā)展的重要資源和生長(zhǎng)點(diǎn)。其二，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，走的是一條和平發(fā)展的民族復(fù)興之路，而非武力擴(kuò)張和霸權(quán)掠奪之路。所以，中國(guó)所追求的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必定內(nèi)在地要求它是一個(gè)最有吸引力和親和力的“文化強(qiáng)國(guó)”。正如黨的二十大報(bào)告中所提到的：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[14]中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極推進(jìn)運(yùn)用對(duì)話協(xié)商解決問(wèn)題，得到越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同和響應(yīng)，這給中國(guó)文化創(chuàng)造了促進(jìn)世界文化融合發(fā)展的舞臺(tái)，同時(shí)也給中國(guó)文化創(chuàng)造了提升國(guó)際影響力、感召力、塑造力的機(jī)遇。

三、文化現(xiàn)代化之未來(lái)擘畫(huà)：實(shí)踐鑄就中國(guó)式現(xiàn)代化文化

在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化處于更深層次，而且也是社會(huì)變遷中內(nèi)容最豐富、過(guò)程最艱巨、發(fā)展最有活力的因素。中國(guó)文化現(xiàn)代化，就是在政治變革、思想變革等因素的決定與影響下，成為民族復(fù)興進(jìn)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其總體要求是適應(yīng)民族復(fù)興的需要，建立與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)并引領(lǐng)其發(fā)展的思想價(jià)值觀念、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)中華民族精神的躍升發(fā)展。

（一）政治思想現(xiàn)代化

政治思想是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識(shí)政治活動(dòng)的思想成果。近代以來(lái)，由于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了劇變，傳統(tǒng)政治思想沒(méi)有突破自身局限，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代要求，逐漸喪失了長(zhǎng)期以來(lái)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變和轉(zhuǎn)型，政治思想也必然要進(jìn)行調(diào)整。

一方面，確定民主法治的目標(biāo)取向。封建統(tǒng)治在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，居于統(tǒng)治地位的儒家思想注重“內(nèi)圣外王”和“德政”，統(tǒng)治權(quán)力和倫理道德的地位凌駕于法律之上，中華傳統(tǒng)文化中缺失了法治文化的生成條件。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨認(rèn)識(shí)到必須處理好人治與法治的關(guān)系，確立了依法治國(guó)的基本方略，把民主和法治作為政治建設(shè)的主題和方向，從主要依靠政策治國(guó)轉(zhuǎn)向主要依靠法律治國(guó)，從主要依靠制度執(zhí)政轉(zhuǎn)向主要依靠法律執(zhí)政，標(biāo)志著我們黨實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政理念的深刻轉(zhuǎn)變，中國(guó)的政治生活逐步走向民主化、法治化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種矛盾問(wèn)題凸顯交織，給中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治帶來(lái)了許多新的挑戰(zhàn)。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央對(duì)全面依法治國(guó)做出部署，就是要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義民主政治，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類政治文明進(jìn)步做出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的未來(lái)道路上，既要貫徹落實(shí)黨的二十大報(bào)告所提出的“發(fā)展全過(guò)程人民民主，保證人民當(dāng)家作主”，也要做到“更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。[15]

另一方面，樹(shù)立和提高黨的政治權(quán)威。作為執(zhí)政黨，必須要有政治權(quán)威，但這種政治權(quán)威必須建立在社會(huì)公眾的認(rèn)同、擁護(hù)和自愿服從的基礎(chǔ)上。在長(zhǎng)期的革命建設(shè)中，我們黨帶領(lǐng)人民取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，發(fā)揮了不可替代的中流砥柱和領(lǐng)導(dǎo)核心作用，取得了人民群眾的信任、擁護(hù)和支持，這是我們黨政治權(quán)威賴以生長(zhǎng)的深厚基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們加快了現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但經(jīng)濟(jì)利益調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，特別是社會(huì)利益關(guān)系的變化，給我黨的政治權(quán)威帶來(lái)了挑戰(zhàn)。比如，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)“工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，其中一部分被有序或無(wú)序地吸入各種社會(huì)利益集團(tuán)，產(chǎn)生了一批新的社會(huì)階層，許多人的思想觀念發(fā)生了很大變化，還有極少數(shù)被西方敵對(duì)勢(shì)力迷惑利用，從過(guò)去無(wú)條件地信任、崇拜權(quán)威發(fā)展到懷疑甚至挑戰(zhàn)權(quán)威，削弱了我黨政治權(quán)威的社會(huì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展運(yùn)行中的“盲目”特性以及不健全的體制和不完善的管理造成的一些社會(huì)不公平現(xiàn)象，還有腐敗的滋生和蔓延損害了黨在人民群眾心目中的形象，影響黨的政治權(quán)威。這就要求我們堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的，要“落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，健全全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，使我們黨堅(jiān)守初心使命，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵16]并且要提高黨的政治凝聚力，從而提升政黨的政治權(quán)威性，以團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)、影響、號(hào)召一切積極力量，推進(jìn)我國(guó)政治文化的現(xiàn)代化建設(shè)。[17]

（二）構(gòu)建現(xiàn)代化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

形成鮮明的特色、氣派、風(fēng)格，是一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成熟的標(biāo)志。中華民族特有的歷史積淀、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情，決定了中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的特色、氣派和風(fēng)格。當(dāng)前，從數(shù)量規(guī)模上看，我國(guó)已經(jīng)是世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體建設(shè)水平，特別是學(xué)術(shù)能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。因此，加快構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，形勢(shì)逼人，任務(wù)緊迫。

學(xué)會(huì)融通古今中外各種資源。習(xí)近平總書(shū)記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”。[18]這就明確了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏大視野，就是要融通古今中外各種資源。一是馬克思主義的資源。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”[19]馬克思主義是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。包括馬克思主義經(jīng)典著作、基本原理、發(fā)展歷史的研究成果，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的理論成果，尤其也包括西方馬克思主義研究成果和非馬克思主義的優(yōu)秀成果也需要借鑒。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源，是增強(qiáng)文化自信，形成中國(guó)特色、氣派、風(fēng)格的重要因素，包括對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化成果。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果。[20]

注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命是人類文明的傳承和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，要直面并回答人類社會(huì)發(fā)展面臨的理論和實(shí)際問(wèn)題，在解決這些理論和實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中才能獲得自身的發(fā)展繁榮。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如果脫離時(shí)代，就會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)，要么苦苦探索沒(méi)有出路，要么狂飆突進(jìn)禍國(guó)殃民，這在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中都有現(xiàn)成的教訓(xùn)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如果缺乏問(wèn)題意識(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐失去作用，成了看上去很美的“學(xué)術(shù)體操”表演和無(wú)意義的“話語(yǔ)生產(chǎn)”。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出的：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！盵21]以正在做的事情為中心，回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是每一個(gè)時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化，就是要緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代呈現(xiàn)的一系列時(shí)代特征和時(shí)代要求，用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐，就是要以中國(guó)正引領(lǐng)著世界上宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新為舞臺(tái)，解讀這個(gè)奇跡背后蘊(yùn)含的先進(jìn)思想精神和偉大理論創(chuàng)造，彰顯中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、氣派和風(fēng)格。

（三）藝術(shù)作品現(xiàn)代化

創(chuàng)作優(yōu)秀作品是藝術(shù)現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié)，把更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的藝術(shù)精品，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，是藝術(shù)作品現(xiàn)代化的根本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)作品創(chuàng)作生產(chǎn)取得了顯著成績(jī)，已經(jīng)成為影視生產(chǎn)和圖書(shū)出版大國(guó)。但是，習(xí)近平總書(shū)記指出的“有數(shù)量缺質(zhì)量”，有“高原”缺“高峰”[22]的問(wèn)題，仍然突出存在。集中全部精力和優(yōu)質(zhì)資源，重點(diǎn)打造藝術(shù)精品，是響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[23]的實(shí)踐要求。在文化建設(shè)發(fā)展中，藝術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不同的表現(xiàn)形式，但在引領(lǐng)思想和價(jià)值觀方面，具有共同的使命任務(wù)。[24]思想是藝術(shù)的靈魂，精品之所以“精”，首先在于其思想精深?？梢?jiàn)，思想精深是藝術(shù)精品的首要因素，創(chuàng)作生產(chǎn)藝術(shù)精品，必須把中國(guó)精神這個(gè)靈魂貫注于藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面和整個(gè)過(guò)程，其內(nèi)涵要求是：聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，扎根中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，生動(dòng)反映中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，熱情謳歌中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)奔向民族復(fù)興的精神風(fēng)貌，凝聚起民族復(fù)興的磅礴力量；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持為人民創(chuàng)作，用人民的智慧激發(fā)創(chuàng)作靈感，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)藝術(shù)作品靈魂，讓人們?cè)谖幕罩懈形蛘J(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值；唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，堅(jiān)持唯物主義歷史觀，旗幟鮮明批駁歷史虛無(wú)主義，尊重、頌揚(yáng)為中華民族做出犧牲奉獻(xiàn)的歷史事實(shí)和英雄人物，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀；繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，保持文化自信，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)藝術(shù)的力量使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)，更富有生命力。現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作要反映落實(shí)這些要求，是提升藝術(shù)作品思想深度的重要途徑。

著力提升藝術(shù)作品的藝術(shù)高度，好的文藝作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。既要在內(nèi)容上體現(xiàn)真、崇尚善，符合主流價(jià)值觀要求，又要在形式上體現(xiàn)藝術(shù)性，符合人民審美的要求。打造藝術(shù)精品，必須在深入挖掘思想深度的同時(shí)，著力提升藝術(shù)作品的藝術(shù)高度。藝術(shù)精品之所以“精”，不僅在于其思想精深，還在于其藝術(shù)精湛。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，融入廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，做到習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。”[25]要把藝術(shù)創(chuàng)作的根深扎在中華大地上，挖掘采集中國(guó)人民奮力推進(jìn)民族復(fù)興偉大進(jìn)程最鮮活、最生動(dòng)、最富有生命力的題材和素材，創(chuàng)作出有血有肉、內(nèi)容真實(shí)的文藝作品，杜絕閉門(mén)造車、空洞無(wú)物；樹(shù)立藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，用優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的畫(huà)面、豐富的表情、曲折的情節(jié)、感人的故事等藝術(shù)形式增強(qiáng)藝術(shù)作品的感染力、吸引力，杜絕虛假煽情、無(wú)病呻吟；遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，堅(jiān)持視藝術(shù)為生命，有感而發(fā)，由心而出，堅(jiān)持追求質(zhì)量，精打細(xì)磨，寧缺毋濫，杜絕跟風(fēng)而上、急功近利、粗制濫造的現(xiàn)象，創(chuàng)作出一批廣受歡迎、堪稱經(jīng)典的藝術(shù)精品。著力增強(qiáng)運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段創(chuàng)作的力度。文藝精品之所以“精”，既在于思想精深、藝術(shù)精湛，還在于制作精良。[26]制作精良包括許多因素和要求，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段是重要方面。先進(jìn)技術(shù)手段是科學(xué)技術(shù)知識(shí)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是藝術(shù)創(chuàng)作富有時(shí)代性的標(biāo)志。充分運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段，不僅能拓展藝術(shù)創(chuàng)作的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技術(shù)手段無(wú)法達(dá)到的效果，如電影中的特技動(dòng)畫(huà)、立體影視等，而且能拓展藝術(shù)作品傳播的渠道和空間，更為重要的是能夠讓人民群眾所喜愛(ài)和接受。從目前技術(shù)手段來(lái)看，先進(jìn)技術(shù)手段主要運(yùn)用于視、聽(tīng)領(lǐng)域，通過(guò)高清晰度的畫(huà)面、超逼真的場(chǎng)景、高保真的音響等，在給人們帶來(lái)視聽(tīng)震撼的同時(shí)，也帶來(lái)美的享受。