張 健

(西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055)

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家在對法國啟蒙時(shí)期人道主義、青年黑格爾派思想以及所處社會(huì)時(shí)代人的異化潮流進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，為了揭露人的異化并實(shí)現(xiàn)人的解放，形成了以“人”為研究對象，以人性、人的本質(zhì)、人的存在以及人的活動(dòng)與發(fā)展的一般規(guī)律為研究內(nèi)容的理論，從哲學(xué)的層面對“人”作出了整體性、系統(tǒng)性和深刻性的思考[4]。作為馬克思主義在新時(shí)代的飛躍性發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義整體學(xué)術(shù)譜系及發(fā)展脈絡(luò)一脈相承，其人學(xué)意蘊(yùn)充分構(gòu)筑于馬克思主義理論大廈之上。

1.對人的社會(huì)性、歷史性存在的深入闡發(fā)

馬克思、恩格斯在對德國各種意識(shí)形態(tài)，特別是對費(fèi)爾巴哈及黑格爾等哲學(xué)家批判的基礎(chǔ)上，深入總結(jié)了人類發(fā)展的一般規(guī)律，從生存——存在論的角度對人的社會(huì)性、歷史性存在進(jìn)行了深入闡發(fā)。面對費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思一針見血地指出，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)”，從而費(fèi)爾巴哈的唯物主義就與“從前的一切唯物主義”陷入了共同的誤區(qū)：“不是從主體方面去理解”。換言之，費(fèi)爾巴哈通過單純直觀和單純感覺這樣一種對象性所建立起來的主體，既不是感性的，也不是現(xiàn)實(shí)的，而是抽象形而上學(xué)的主體[5]209，繼而面對解釋社會(huì)歷史領(lǐng)域中應(yīng)然與實(shí)然間的障礙時(shí)，他就僅僅只能運(yùn)用一種“二重性的直觀”——其結(jié)果必然導(dǎo)向一種屈從于現(xiàn)實(shí)的軟弱與無力。換言之，除非將唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行更為根本的貫徹，否則費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)歸根結(jié)底仍然會(huì)回返為一種唯心主義的世界歷史觀。而面對在黑格爾手中被神秘化的唯心辯證法，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，必須對黑格爾的辯證法進(jìn)行革命性改造，消除其“自我規(guī)定著的概念”的神秘外觀，徹底倒轉(zhuǎn)其根本機(jī)制，才能使之真正解釋人的現(xiàn)實(shí)存在之境況。由此，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，探究了人的社會(huì)性、歷史性存在的真實(shí)境況：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵6]146

基于對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的深刻批判，馬克思、恩格斯揚(yáng)棄了先前哲學(xué)家們的“意識(shí)形態(tài)神話學(xué)”，徹底擊碎了意識(shí)的內(nèi)在性，運(yùn)用唯物辯證法描述了人類原初意義上的歷史活動(dòng)：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身來滿足自身存在；滿足需求的同時(shí)進(jìn)一步產(chǎn)生其他需求；生命的繁衍和家庭的誕生；在個(gè)人存在的基礎(chǔ)上又通過“與他人的共在”，繼而構(gòu)成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。通過對人的社會(huì)性、歷史性存在的深入理解，也就為闡釋人類社會(huì)與歷史的更多問題提供了理論根基與一般原則。

2.對資本主義生產(chǎn)方式下人的生存空間的深刻揭示

馬克思充分肯定了資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展方面對人類社會(huì)的巨大推動(dòng)作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]146。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，就具有了“謎一般的性質(zhì)”，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[7]89，這樣一種異化的反映扭曲了人與人之間的真正社會(huì)關(guān)系，也就必然導(dǎo)致了商品世界所具有拜物教性質(zhì)，人的本真存在進(jìn)一步被遮蔽和遺棄了，商品邏輯成了資本主義世界的本體論。在這種生存空間中，工人依靠出賣自身勞動(dòng)力獲得生活資料，而其勞動(dòng)則成為折磨肉體、摧殘精神的異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的產(chǎn)品則成為對自身而言的異己的存在物，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變得畸形……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[8]49。在這種異化的勞動(dòng)中，自然界同人相異化；人的生命活動(dòng)同人相異化；人的類本質(zhì)同人相異化；最終，人同人相異化。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，工人與勞動(dòng)的關(guān)系最終只能歸結(jié)于資本家與勞動(dòng)的關(guān)系。由此，他將社會(huì)關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，又將生產(chǎn)關(guān)系的歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，通過深刻分析批判資本主義的生產(chǎn)方式，揭示出資本主義所固有的內(nèi)在矛盾，為共產(chǎn)主義對資本主義的揚(yáng)棄提供了理論上的通路。

“資本按照自己的本性來說，會(huì)為勞動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無限度地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造的趨勢相矛盾的”[9]405，資本邏輯存在的本身，就蘊(yùn)含著其無法自洽無法解決的根本矛盾。資本主義不是一個(gè)永恒范疇，而是一個(gè)歷史范疇，擁有其必然滅亡的發(fā)展趨勢，而推動(dòng)這種趨勢的重?fù)?dān)，就落在了無產(chǎn)階級(jí)沉重的肩膀上。

3.對社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中無產(chǎn)階級(jí)作用的高度頌揚(yáng)

正是在資本主義生產(chǎn)方式的壓迫下，數(shù)量不斷增加、隊(duì)伍愈發(fā)龐大的無產(chǎn)階級(jí)不僅逐漸認(rèn)識(shí)到自己的生活困境，而且在思想和認(rèn)識(shí)上不斷獲得覺醒，并隨著世界歷史的深刻演變，擁有了愈加便利的聯(lián)系在一起的客觀條件。“資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不僅使無產(chǎn)階級(jí)在反對資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭中得到嶄新的武器，而且還給他們創(chuàng)造了一種和過去完全不同的地位——他們已成為一種公認(rèn)的力量”[10]210。人員眾多、數(shù)量龐大、飽受資本主義生產(chǎn)方式的異化勞動(dòng)所壓迫的無產(chǎn)階級(jí)也就形成了改造世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。“要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的”[11]105，必須徹底打破封鎖在無產(chǎn)階級(jí)頭上的現(xiàn)實(shí)枷鎖，從而對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底改造，才能從“人的完全喪失”回歸到“人的完全回復(fù)”。而承擔(dān)這項(xiàng)工作的只能是無產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)所形成的由于自己遭受普遍困難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域“不要求享有任何特殊權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利”[6]15，換言之，無產(chǎn)階級(jí)唯有消滅私有制、消滅階級(jí)，才能徹底消滅禁錮在身上的奴役和壓迫的力量，才能解放全人類并最終解放自身。

人的解放作為一種歷史活動(dòng)，在其發(fā)生學(xué)意義而言，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[12]。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并與生產(chǎn)力產(chǎn)生了尖銳矛盾時(shí)，社會(huì)的重大變革——無產(chǎn)階級(jí)革命便成為歷史的助產(chǎn)婆?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[6]15，到那個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)就能充分發(fā)揮其革命的力量取得勝利，并莊重宣告“現(xiàn)存世界的解體”。

4.對未來社會(huì)諸個(gè)體自由而全面發(fā)展的美好憧憬

作為社會(huì)性存在的個(gè)人，唯有聯(lián)結(jié)成共同體，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生存，并通過全體的利益體現(xiàn)個(gè)人的利益。奠基于資本主義市民社會(huì)上的國家，盡管采取了共同體的形式，其實(shí)質(zhì)卻成為資本追逐利益的場所，對無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行無休止的壓榨和看似合理合法、公平公正的褫奪，進(jìn)而成為一種“虛假的共同體”。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[6]15。一種真實(shí)的共同體、真實(shí)的國家，必然是符合人的根本利益、滿足人的根本的，從前提上看，人與人必須結(jié)成一種真正的集體，一種真正能代表共同體中每個(gè)人利益訴求的集體，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由”[13]84，馬克思正是在這個(gè)意義上引出了共產(chǎn)主義作為一種人類社會(huì)發(fā)展更高位階存在的必要性：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[8]77-78。作為人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，不僅要成為人們的理想，更重要的是，要付諸實(shí)踐與行動(dòng)，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[6]166。進(jìn)言之，作為賦予人自由而全面發(fā)展的場所，共產(chǎn)主義必然要經(jīng)由作為真正的集體的諸個(gè)體的積極推進(jìn)，超越“虛假的共同體”，進(jìn)而才能邁入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“真正的共同體”。

結(jié)合現(xiàn)階段建筑業(yè)市場中的各類要求，對安全監(jiān)督的管理體制更加完善，加強(qiáng)對建筑工程的實(shí)際審查力度，各個(gè)建筑單位需要做好設(shè)計(jì)以及規(guī)劃的工作，運(yùn)用好統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來對施工企業(yè)進(jìn)行約束和管理，工程需要從施工計(jì)劃到每個(gè)操作的環(huán)節(jié)，依據(jù)相關(guān)的技術(shù)要求進(jìn)行作業(yè)，管理人員也是要承擔(dān)起安全監(jiān)督的責(zé)任，明確自身的職責(zé)，防止有徇私舞弊的情況發(fā)生。另外就是對監(jiān)管人員的責(zé)任進(jìn)行明確，若是現(xiàn)場出現(xiàn)了施工事故，這個(gè)時(shí)候可以找到負(fù)責(zé)人，防止出現(xiàn)權(quán)責(zé)不清的現(xiàn)象，獎(jiǎng)勵(lì)的形式則是包括物質(zhì)以及精神兩個(gè)部分，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是其中最主要的部分，可以提升監(jiān)管人員的工作積極性，保證工程質(zhì)量得到合理的監(jiān)督和保障。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人學(xué)向度

習(xí)近平總書記在對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人學(xué)理論的深入闡發(fā)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步立足中國特色社會(huì)主義之歷史與現(xiàn)實(shí)，以不忘本來、吸收外來、面向未來的理論與實(shí)踐態(tài)度，對經(jīng)典作家關(guān)于人之存在、人之思維、人之發(fā)展等諸多問題進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)與創(chuàng)制。究其根本，就是“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[1]21?！耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵挠^點(diǎn)充分顯示出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所秉持的根本人學(xué)立場，并展現(xiàn)為多重人學(xué)向度。

1.主體向度：人之主體性與人之主體間性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記高度重視人民在歷史發(fā)展中的作用。他指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[1]21“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”[14]67。這種立場在群眾史觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將人民力量與黨和國家前途命運(yùn)相融匯，是在本體論、認(rèn)識(shí)論雙重層面對馬克思主義人學(xué)理論根本立場的繼承與發(fā)展。人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是政治實(shí)踐的主體，只有把握住人民的根本需要，牢牢抓住人本身，也就是說，通過充分發(fā)揚(yáng)廣大人民的主體性并將人民利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將資本主義社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的物的價(jià)值揚(yáng)棄為人的價(jià)值，才能找到最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，實(shí)現(xiàn)真正的良治善治。然而，縱觀人類歷史，特別是文藝復(fù)興以降，人們報(bào)復(fù)性地對主體性哲學(xué)過分伸張，不僅在一定程度上將“他者”把握為客體，將“我”凌駕于“他者”之上，擠壓了人與人之間的交往空間，也會(huì)因過分主張人作為主體的存在與感受，進(jìn)而漠視客體，導(dǎo)致一種人類中心主義的傾向，如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中片面追求GDP等指標(biāo)就是這種傾向的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之一。當(dāng)一種極端的主體性哲學(xué)片面地追求人類中心或自我優(yōu)先時(shí)，其結(jié)果也就極易導(dǎo)向生態(tài)惡化、物種滅絕、信任衰退、金錢至上等人與人、人與社會(huì)、人與自然等一系列關(guān)系錯(cuò)位的現(xiàn)代性危機(jī)，并衍生出西方一些國家霸權(quán)主義、單邊主義等世界范圍的問題，社會(huì)的公序良俗和優(yōu)良的政治傳統(tǒng)遭到破壞。也就是說，對人民主體性的弘揚(yáng)，必須始終堅(jiān)持群眾史觀這一歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，同時(shí)也要把握好事物發(fā)展的各個(gè)方面，特別是人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾關(guān)系，使各環(huán)節(jié)相互作用、有機(jī)統(tǒng)一。

事實(shí)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅有人之主體性維度，也有人之主體間性維度。主體間性哲學(xué)的產(chǎn)生，恰恰肇始于調(diào)解“他者”與“客體”的矛盾。在世界中存在的如此多的“我”，都與身邊“他者”通過各種社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境相聯(lián)系，那么如何在諸多不同的主體性中突出統(tǒng)一性，通約不同的“我”之間的主張，進(jìn)而形成一致的實(shí)踐呢？“在交往行為中，互動(dòng)本身從一開始甚至就取決于，參與者相互之間能否在主體間層面上對他們的世界的關(guān)聯(lián)共同作出有效的評價(jià)”[15]138，在此基礎(chǔ)上，才能將“他者”的語境解釋包容到“我”的語境解釋當(dāng)中，從而盡可能達(dá)成共識(shí)，建構(gòu)起主體間相互尊重、平等溝通的交往邏輯。因此，對人民作為主體的關(guān)注，本身就應(yīng)該蘊(yùn)含對人民主體間關(guān)系的關(guān)注，比如消除貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕、弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展、推進(jìn)一國兩制、促進(jìn)軍民融合、追求美好生活，等等；不僅如此，習(xí)近平總書記還超越了國家界限，深刻表達(dá)出對不同國別、不同民族、不同信仰的人的主體間關(guān)系的關(guān)注，其關(guān)于中國特色大國外交、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等論述與思想都是一個(gè)個(gè)不同方面的生動(dòng)力證。唯有通過不同國家人民的主體間對話，乃至不同共同體之間的主體間對話，主張?jiān)谧鹬夭町惖幕A(chǔ)上共商共建共享，中國才能在世界歷史不斷深化、國際秩序深度調(diào)整的復(fù)雜格局中唱響和平與發(fā)展的主旋律。由上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了人之主體性與人之主體間性的統(tǒng)一。

2.方法向度：人學(xué)辯證邏輯與人學(xué)形式邏輯的統(tǒng)一

在馬克思主義理論范疇中，唯物辯證法作為揭示世界辯證發(fā)展規(guī)律的重要方法論，涵攝了對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大根本規(guī)律，并構(gòu)成辯證唯物主義的“合理內(nèi)核”。作為唯物辯證法所內(nèi)蘊(yùn)的思維方法——辯證邏輯，其根本旨趣就在于承認(rèn)事物的矛盾性和差異性，同時(shí)運(yùn)用發(fā)展的眼光分析事物看待問題。習(xí)近平總書記就高度重視辯證思維在治國理政，特別是在解決與人民相關(guān)的現(xiàn)實(shí)矛盾過程中的表達(dá)，他在十八屆中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。對待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展”[14]。對這種辯證邏輯的具體運(yùn)用，就是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，特別是在關(guān)涉人民的重大問題時(shí)，承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，尊重客觀規(guī)律，辯證認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。比如，在人與自然的認(rèn)識(shí)上，主張“人與自然是生命共同體”[14]360；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上，主張“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[17]209，等等?？梢?，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的辯證思維及其辯證法，已不僅僅是唯物的辯證法，更是一種發(fā)展的辯證法、人學(xué)的辯證法，是立足當(dāng)前、謀劃長遠(yuǎn)，時(shí)刻以人民為中心的系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略眼光的有機(jī)結(jié)合與相互補(bǔ)充。

作為長久與辯證邏輯相對立的形式邏輯，由于向來的誤解，常常有人將其與“形而上學(xué)”等哲學(xué)范疇捆綁，忽略了其與辯證邏輯相統(tǒng)一的一面。事實(shí)上，形式思維作為一種重要的思維方式，其核心則在于運(yùn)用同一律、排中律、矛盾律等理解形式，更加簡化地處理人與事物的關(guān)系?！懊鎸φ鎸?shí)的客觀世界，‘形式邏輯’固然難以全面準(zhǔn)確地把握事物的演化和發(fā)展。但是，‘形式邏輯’能夠在紛繁復(fù)雜的事物中‘就事論事’‘刪繁就簡’，這是人類認(rèn)識(shí)世界不可或缺的基本前提”[18]。因此，對形式邏輯的運(yùn)用與否，關(guān)鍵是看運(yùn)用的是人學(xué)的形式邏輯還是形而上學(xué)的形式邏輯。在中國特色社會(huì)主義政治范疇內(nèi)，特別是針對一些原則性、根本性的問題，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就充分將這種邏輯運(yùn)用在分析人與事物的關(guān)系上，旗幟鮮明、毫不含糊。比如，在文化自信方面，主張“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問題”[19]349；在抓住“關(guān)鍵少數(shù)”方面，主張“必須做到政治過硬，牢固樹立‘四個(gè)意識(shí)’，在思想政治上講政治立場、政治方向、政治原則、政治道路，在行動(dòng)實(shí)踐上講維護(hù)黨中央權(quán)威、執(zhí)行黨的政治路線、嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)律”[14]72，等等?？梢?，辯證邏輯與形式邏輯的運(yùn)用因事、因時(shí)、因物而異，二者互為補(bǔ)充、協(xié)同作用，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就深刻體現(xiàn)了二者在人學(xué)層面的統(tǒng)一。

3.發(fā)展向度：人民價(jià)值追求與人民現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一

作為凝聚整個(gè)中華民族的精神根脈，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“中國夢”的概念。他指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[17]36。中國夢是溝通中華民族歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的重要橋梁，這個(gè)夢的核心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從一種更廣闊的公共視野來看，中華民族與世界各民族都享有公共的地球領(lǐng)域，分有著世界整體性的和平與發(fā)展，因此，從中國的內(nèi)部環(huán)境到世界的整體環(huán)境，從中華民族到世界各民族，基于一種“天下為公”的世界情懷，習(xí)近平總書記又首創(chuàng)地提出了作為“真正的共同體”的人類命運(yùn)共同體概念：“每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[14]433。讓世界各國、各民族享有人類發(fā)展的成果，同呼吸共命運(yùn)，這一思想內(nèi)蘊(yùn)了一種民族人學(xué)觀、國家人學(xué)觀到世界人學(xué)觀的重大轉(zhuǎn)向，更加彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在人學(xué)意義上的家國情懷、世界情懷、人類情懷。

一種徹底的理論若要富有生命力，必須牢牢抓住人本身。進(jìn)一步我們追問：美好生活作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想人學(xué)維度的重要關(guān)切，作為中國夢與“人類命運(yùn)共同體”所共同主張的價(jià)值追求，作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性的必然指向，其在現(xiàn)實(shí)層面又應(yīng)當(dāng)如何？在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記宣告：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11。追求美好生活，必須看到當(dāng)前社會(huì)的不平衡與不充分的發(fā)展；實(shí)現(xiàn)美好生活，又必須克服這種發(fā)展為政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)等方面帶來的各種副作用。在這個(gè)意義上，對美好生活的向往就是對不平衡不充分發(fā)展問題的解決；而解決這些問題，則反過來成為我們價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之間的理論與實(shí)踐之張力所在，由此，“自由王國”必須回返到“必然王國”，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[6]11。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記通過多個(gè)場合的重要講話重要論述，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，高揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，在橫向的意義上形成了中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，完善了統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)、協(xié)同推進(jìn)的有機(jī)體系；在縱向的意義上，將改革開放后提出的“三步走”戰(zhàn)略安排進(jìn)一步發(fā)展為“兩步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢通過一個(gè)又一個(gè)具體、切實(shí)的階段性任務(wù)不斷向前推進(jìn)。在黨的二十大報(bào)告中，則更進(jìn)一步明晰了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的本質(zhì)規(guī)定性：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[2]21,進(jìn)而將全黨的奮斗目標(biāo)和人民對美好生活的向往緊密結(jié)合在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大征程中，實(shí)現(xiàn)了全黨全國人民遠(yuǎn)大價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)在人學(xué)意義上的高度統(tǒng)一。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人學(xué)價(jià)值

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)立場與人學(xué)觀點(diǎn)，既與馬克思主義經(jīng)典作家的人學(xué)理論一脈相承并充分體現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，又為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義之構(gòu)建與完善提供了豐厚的理論資源。立足新時(shí)代之中國，不僅要充分運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想回應(yīng)時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)、解決矛盾并最終服務(wù)人民，還要通過中國特色社會(huì)主義之現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步豐富與發(fā)展這一思想，使其人學(xué)價(jià)值進(jìn)一步燭照中國發(fā)展的前景與未來。

1.國家層面：以國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化助推人的全面解放

對于政治解放和人的解放，馬克思立足19世紀(jì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀論述道：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步，盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放”[20]32。也就是說，政治解放作為一種階段性勝利，是人的解放的必要條件與重要形式，但并不是最終目標(biāo)，我們要追求的依然是普遍的人的解放，即通過漸進(jìn)的政治改良方式，不斷促使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)“自由而全面的發(fā)展”。基于一種相對漫長的時(shí)間過渡，習(xí)近平總書記深刻指出，“必須認(rèn)識(shí)到，我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[1]11。在變中申明不變，是對我們國家整體國情的精準(zhǔn)把握。由此，在我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，如果基于一種馬克思的視角來考量，通過漸進(jìn)的政治改良不斷提高國家效能并調(diào)和人與國家的關(guān)系之解放還遠(yuǎn)未完結(jié)，仍將在一段較長的時(shí)期不斷得到推進(jìn)并持續(xù)發(fā)揮作用，使得人民在這一過程中愈發(fā)趨近普遍的人的解放，并最終擺脫實(shí)際需要和利己主義的世俗精神，步入“自由王國”。

我國《憲法》規(guī)定，一切權(quán)力屬于人民，人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，也就是說，人民在政治經(jīng)濟(jì)文化等各領(lǐng)域，既是權(quán)力的賦予者、享有者，也是實(shí)踐的參與者、管理者。通過國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)一步推進(jìn)普遍的人的解放，就是要通過全面深化改革協(xié)調(diào)好人民與國家的關(guān)系，進(jìn)一步說，就是通過政府、市場、法治等人與國家間的重要中介，讓人民賦予權(quán)力的國家更高效、更便捷、更順暢地為人民自身服務(wù)，讓人民充分享有改革的紅利。黨的十九屆四中全會(huì)就站在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的高度上，提出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)和重點(diǎn)舉措，為進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度繪制了路線圖；黨的十九屆五中全會(huì)基于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“十四五”時(shí)期國家發(fā)展，擘畫了新發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)路徑；黨的二十大則明確提出了“中國式現(xiàn)代化”的重大任務(wù)并賦予其鮮明的本質(zhì)要求和實(shí)踐形態(tài)。這些都為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步關(guān)照人民權(quán)力、回應(yīng)人民期待賦予了更廣闊的政治內(nèi)涵。同時(shí)還要看到，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既有物質(zhì)層面，也有精神層面。既要在物質(zhì)層面深入踐履“五大發(fā)展理念”，不斷調(diào)節(jié)改善生產(chǎn)方式進(jìn)而提振國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；也要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷豐富廣大人民的主觀精神世界，努力克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的利己主義、消費(fèi)主義、道德滑坡、精神缺失等現(xiàn)代性問題。

2.社會(huì)層面：倡導(dǎo)共商共建共享的公共精神

一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)公共的優(yōu)良發(fā)展，意味著這一社會(huì)的全體成員必然要在分有廣泛公共性資源與條件的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)共識(shí)的形成。改革開放以來，我國以獨(dú)到的社會(huì)制度與治理模式，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，并不斷實(shí)現(xiàn)著廣泛的公共性；然而另一個(gè)層面的問題是，關(guān)乎公共性的問題又隨著社會(huì)公共性的不斷發(fā)展，在公共領(lǐng)域不斷突顯與變種，社會(huì)治理中“人”的問題呈現(xiàn)出更加深刻的復(fù)雜性：社會(huì)中實(shí)踐主體是復(fù)數(shù)性的人，客體是社會(huì)，其他各類范疇是其中介，人與人的主體間關(guān)系又在其中發(fā)揮了重要作用；而整體的社會(huì)又是人的實(shí)踐產(chǎn)物，人在其現(xiàn)實(shí)性上又是一切社會(huì)關(guān)系的總和……在一系列龐雜的對象性關(guān)系中，公共性、公共領(lǐng)域與公共精神就起到了穿針引線的重要作用。換言之，當(dāng)我們討論公共領(lǐng)域特別是政治實(shí)踐的公共領(lǐng)域這一范疇時(shí)，出于對一種對良治善治的追求，我們必然會(huì)主張一個(gè)具備充分公共性的社會(huì)來作為我們進(jìn)而談?wù)搨惱?、道德、自由等上層建筑的前提，同時(shí)倡導(dǎo)這一社會(huì)的廣大成員都廣泛具備公共精神及通過言說與行動(dòng)進(jìn)行對話與溝通的能力。阿倫特就以一種辯證的思維方式對這一問題提出了獨(dú)到的見解：“作為公共世界的公共領(lǐng)域既把我們聚攏在一起，又防止我們傾倒在彼此身上”[21]35。公共世界的公共性之體現(xiàn)，一方面彰顯為一種聚集效應(yīng)，另一方面又內(nèi)蘊(yùn)著與之相對的人與人之間恰當(dāng)?shù)木嚯x感，這種距離感并不意味著疏離，而是政治實(shí)踐主體彼此都能夠接受的言說與行動(dòng)的舒適空間。換言之，公共性與私人性是一對相對概念，談及并主張公共性的同時(shí)，也意味著我們要對私人性、私有領(lǐng)域具備尊重與包容的心態(tài)；有時(shí)候，為了公共精神更好地踐履，還必須在一定程度上以犧牲私人性與私人領(lǐng)域?yàn)榇鷥r(jià)——對公共性的追求必然內(nèi)蘊(yùn)著集體利益與個(gè)人利益之間矛盾的調(diào)和與解決。

由此可見，主張一種廣泛的公共性，其超越性價(jià)值就體現(xiàn)在：作為表征公共性的載體——一種“真正的共同體”，必然是公與私、內(nèi)與外、自由與必然、應(yīng)然與實(shí)然、當(dāng)下與未來等現(xiàn)實(shí)矛盾的內(nèi)在調(diào)和與有機(jī)統(tǒng)一。韋伯在談及社會(huì)關(guān)系時(shí)就區(qū)分了“共同體”和“聯(lián)合體”的概念。他認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)行動(dòng)的取向是基于各方同屬的主觀感情，則為“共同體”，而基于理性動(dòng)機(jī)下的利益平衡，或者類似動(dòng)機(jī)下的“同意”，則僅僅為“聯(lián)合體”[22]167；在實(shí)際社會(huì)中，二者又往往作為不同比例的因素，一并包含在某種社會(huì)關(guān)系中?？梢?，一個(gè)真正的共同體的形成，需要其中每個(gè)成員自發(fā)形成、油然而生的深厚感情，這種感情超越了國界、語言、理性、經(jīng)濟(jì)、利益等束縛與限制，并最終凝結(jié)上升為普遍意義上的價(jià)值認(rèn)同。由上，我們可以充分設(shè)想并探索基于“真正的共同體”價(jià)值目標(biāo)的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之人學(xué)進(jìn)路：在理論指向上，其必須達(dá)成更加廣泛的公共性、充分重視人與人政治實(shí)踐的公共領(lǐng)域，大力弘揚(yáng)公共精神，形成與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的“公共性正義”；在具體措施上，對內(nèi)要繼續(xù)強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)，在發(fā)展中保障和改善民生，使人民廣泛享有了解、參與、介入政治空間的自由，對外則要繼續(xù)同心共建“人類命運(yùn)共同體”，增進(jìn)世界人民互信，讓各國人民普遍享有世界和平與發(fā)展的成果，讓共商共建共享的公共精神成為政治世界普遍的精神底色，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

3.人民層面：推動(dòng)新時(shí)代人民觀人民哲學(xué)的形成

馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之后的未來社會(huì)共同體做過如此設(shè)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[20]422。在這里，自由人的聯(lián)合體，即馬克思意義上的真正的共同體，是以一切人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)的，而這里的關(guān)鍵在于，一切人的自由發(fā)展又要以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提。換言之，實(shí)現(xiàn)真正的共同體所要求的，并不僅僅是整個(gè)國家與社會(huì)整體性的跨越，而更深層的決定因素則在每個(gè)人身上，不是在整體的、抽象的意義上，而是在個(gè)別的、現(xiàn)實(shí)的意義上。在對“美好生活”追求的基礎(chǔ)上，正是為了整個(gè)國家、社會(huì)的每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人追求“美好生活”的權(quán)力，習(xí)近平總書記開啟了精準(zhǔn)扶貧的偉大實(shí)踐，并莊嚴(yán)承諾：“全面小康是全體中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊(duì)”。只有全面脫貧，才能全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而開啟中國式現(xiàn)代化的新征程；而只有每一位現(xiàn)實(shí)的人民的生活達(dá)到小康水平，每一位人民乃至整個(gè)國家、社會(huì)才具備追求“美好生活”的空間。在這個(gè)意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中所包含的決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等思想，既是新時(shí)代推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展的前提，同時(shí)也是其在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段的重要體現(xiàn)。

由上，從人民層面推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人學(xué)建構(gòu)，要進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代的人民觀與人民哲學(xué)。首先要明確中國特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是為了人民。在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的統(tǒng)領(lǐng)下，習(xí)近平總書記從人民的角度厘定了國家與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子”[14]134；其次要明確國家和社會(huì)的權(quán)力來自人民。習(xí)近平總書記指出，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[14]137，也就是說，人民決定了中國特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；再次要明確國家與社會(huì)的發(fā)展必須依靠人民。這次新冠肺炎疫情抗擊過程，中國就以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)積極抗擊疫情，充分體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義集中力量辦成大事的旺盛生命力、沖鋒陷陣突擊在前的基層組織力、全國上下萬眾一心全民抗疫的強(qiáng)大凝聚力，并形成了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。這一勝利是全體中國人民的勝利，而這一精神也是全體中國人民的頌揚(yáng)。這也恰如其分地回到了馬克思主義人學(xué)理論的鮮明立場：人民是歷史的創(chuàng)造者。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所主張的“以人民為中心”的人學(xué)立場與人學(xué)觀點(diǎn)，展現(xiàn)著豐厚的人學(xué)意蘊(yùn)。作為一種理論形態(tài)，這種人學(xué)意蘊(yùn)不僅在守正創(chuàng)新、吸收借鑒中不斷發(fā)展和發(fā)展自身，更重要的是，其以強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，聚焦現(xiàn)實(shí)問題，為中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展提供了方向與路徑。站在國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，面對世界“百年未有之大變局”，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正不斷引領(lǐng)中國人民乃至世界人民在愈發(fā)廣大的公共場域中不斷合作對話、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、超越自身，并進(jìn)而燭照中國與世界發(fā)展的前景與未來。