祝 賀， 鞏茹敏

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)

《習(xí)近平談治國理政》第四卷(以下簡稱第四卷)是一部權(quán)威著作，是習(xí)近平總書記在2020年2月到2022年5月期間治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)，是對中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的科學(xué)應(yīng)答，突出彰顯新時(shí)代中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]“能”與“好”的關(guān)鍵在于“行”，“行”就行在“馬克思主義做到兩個(gè)相結(jié)合”。即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[2]基于此，從“第四卷”的視角透視馬克思主義的“兩個(gè)相結(jié)合”，深刻把握和理解“兩個(gè)相結(jié)合”的真諦，具有重要意義。

一、“第四卷”彰顯馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為十個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)之三，并強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想。”[3]回顧中國共產(chǎn)黨百年歷史，其勝利密碼之一就是在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)前提下不斷推進(jìn)“理論創(chuàng)新”[4]，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，即使中國革命的面目為之一變。”[5]這是貫穿“第四卷”一條鮮明的邏輯主線。

《習(xí)近平談治國理政》四卷本從“兩個(gè)結(jié)合”視角看是對新時(shí)代十年來堅(jiān)持理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論提升，“第四卷”是對2020年2月至2022年5月的實(shí)踐總結(jié)。第一，“第四卷”的第5專題“統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”，是體現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的最大現(xiàn)實(shí)。自2020年新冠疫情暴發(fā)以來，防控疫情成為重點(diǎn)工作之一。疫情防控工作不僅事關(guān)人民群眾的生命福祉和身心健康，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定局勢和改革開放的進(jìn)程?！暗谒木怼边@一專題收錄了5篇文章，彰顯了三個(gè)方面的深刻內(nèi)涵。其一，處理好疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系。一方面，堅(jiān)持原則方法，即堅(jiān)持全面、辯證、長遠(yuǎn)、發(fā)展的視角看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢，肯定經(jīng)濟(jì)向好的同時(shí)，堅(jiān)定戰(zhàn)勝疫情的信心；另一方面，堅(jiān)持具體問題具體分析，運(yùn)用精準(zhǔn)的方法解決現(xiàn)實(shí)問題，做到分區(qū)分級精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，強(qiáng)化穩(wěn)就業(yè)舉措，推動企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，切實(shí)保障基本民生等。換言之，在疫情帶來的挑戰(zhàn)面前，如何化危為機(jī)，爭取主動，統(tǒng)籌好兩個(gè)大局，兼顧發(fā)展和安全之間的平衡，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，成為亟待解決的問題。其二，處理好物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的關(guān)系。如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為凝聚人心和匯聚民力的精神力量，如何把戰(zhàn)勝疫情的精神力量即偉大抗疫精神轉(zhuǎn)化為推動民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)力量，值得深入研究。其三，處理好整體思維和底線思維的關(guān)系。要堅(jiān)持安不忘危的底線思維，增強(qiáng)防微杜漸的憂患意識，用辯證法則認(rèn)識國內(nèi)國外大勢，實(shí)現(xiàn)全局性、前瞻性、整體性、系統(tǒng)性的謀劃。

第二，“第四卷”的許多專題聚焦“發(fā)展”這一主題，彰顯馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合。如“把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局”的第7專題、“堅(jiān)定不移走高質(zhì)量發(fā)展之路”的第8專題、“統(tǒng)籌發(fā)展和安全”的第16專題、“推動‘一帶一路’建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展”的第20專題等，上述專題收錄的文稿占“第四卷”的五分之一左右。其內(nèi)涵要義在于：一是從理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)三個(gè)視角出發(fā)，多維、動態(tài)地準(zhǔn)確把握發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。二是從發(fā)展的動力、任務(wù)、目標(biāo)、路徑等角度出發(fā)，闡明發(fā)展的政治方向、價(jià)值歸宿、動力機(jī)制、道路選擇等問題，特別是從人民立場出發(fā)，完整、準(zhǔn)確、全面地考慮新發(fā)展理念。三是從區(qū)域布局的角度，做好長三角、珠三角、中部地區(qū)、東部地區(qū)、西部地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是從堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向統(tǒng)一的視角出發(fā)，緊緊圍繞一體化和高質(zhì)量兩個(gè)關(guān)鍵詞匯，統(tǒng)籌區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。以長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展為例，習(xí)近平總書記提出，要制定“十四五”時(shí)期長三角一體化發(fā)展規(guī)劃實(shí)施方案。四是推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興相銜接，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為抓好經(jīng)濟(jì)社會工作的關(guān)鍵要素，匯聚全黨全社會的力量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，保證農(nóng)民富足、農(nóng)村宜居、農(nóng)業(yè)高質(zhì)；五是以“十四五規(guī)劃”為牽引，堅(jiān)持創(chuàng)新在高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮的核心作用，從關(guān)鍵核心技術(shù)、國家戰(zhàn)略科技力量、科技體制改革、參與全球科技治理、激發(fā)人才創(chuàng)新活力等方面，加快建設(shè)科技強(qiáng)國。

總的來說，不論是統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，都堅(jiān)持毛澤東所創(chuàng)立的理論聯(lián)系實(shí)際原則，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐?！暗谒木怼钡膬?nèi)容都關(guān)聯(lián)到疫情防控、發(fā)展等新時(shí)代中國最大的實(shí)際，體現(xiàn)了事物的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的矛盾運(yùn)動原理的實(shí)踐發(fā)展，在這個(gè)歷史過程中不斷推進(jìn)“兩個(gè)相結(jié)合”，把馬克思主義中國化推向新階段。

二、“第四卷”突顯馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記指出，“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。”[6]“第四卷”展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色、中國風(fēng)格、中國智慧，“第二個(gè)相結(jié)合”展現(xiàn)了中華民族文明血脈的傳承與創(chuàng)新，也體現(xiàn)了“第二個(gè)相結(jié)合”的文化基因，特別是彰顯了共產(chǎn)黨人文化自信的根基，為馬克思主義中國化提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

其一，“第四卷”中的以“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”第12專題為代表，顯性體現(xiàn)了“第二個(gè)相結(jié)合”。其內(nèi)涵要義在于：一是強(qiáng)調(diào)“把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度?！盵7]習(xí)近平總書記作為黨的十八大報(bào)告起草組領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，提出了三個(gè)自信，即道路自信、制度自信、理論自信，隨著中國特色社會主義建設(shè)的不斷深入推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的理解也不斷深入，文化建設(shè)的地位、功能、作用達(dá)到了新的階段。具體來說，一是習(xí)近平總書記在2014年2月24日中央政治局學(xué)習(xí)中第一次提出了文化自信，把社會主義文化建設(shè)提升到新的高度。到2016年7月1日，在七一講話中提出了“四個(gè)自信”，并對文化自信做了新的闡釋，成為與“五位一體”相提并論的“四個(gè)自信”重要結(jié)論，反映了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律把握和認(rèn)識的深化。二是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)性文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”[8]這是已超越了從純文化或意識形態(tài)范圍的文化建設(shè)，而是從建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的高度和深度加強(qiáng)文化建設(shè)。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化建設(shè)理論得到新的豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)?！盵9]“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志?！盵10]由此習(xí)近平總書記推導(dǎo)出中國特色社會主義文化建設(shè)要加強(qiáng)“黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”教育，帶動“四個(gè)自信”，促進(jìn)形成文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展格局。三是首次提出“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來。”[11]“第四卷”選取2021年3月22日這個(gè)考察講話具有重大理論意義。“兩個(gè)結(jié)合”的論斷在黨的公開文獻(xiàn)及重要講話提出是“七一重要講話”，即“第四卷”的第一篇文章，其實(shí)是在“七一重要講話”半年前，習(xí)近平總書記在福建武夷山的朱熹園考察就提出了“第二個(gè)結(jié)合”，并以反問的語氣說：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[12]基于此，習(xí)近平總書記明確提出“第二個(gè)相結(jié)合”，并在五個(gè)月之后在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的重要講話中鮮明提出來。緊接著，四個(gè)月之后，在黨的十九屆六中全會上，習(xí)近平總書記又再次加以強(qiáng)調(diào)，并寫進(jìn)我們黨歷史上的第三個(gè)決議，作為中國共產(chǎn)黨百年的十個(gè)必須堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)之三。因此，“第四卷”的第12個(gè)專題從理論上說是指導(dǎo)意義重大，體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新和理論成熟，從實(shí)踐上說是價(jià)值意義重大，描繪了我們黨朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前行的路徑。

其二是“第四卷”中的第3專題“始終堅(jiān)持人民至上”、第4專題“堅(jiān)持敢于斗爭”、第14專題“堅(jiān)持人與自然和諧共生”、第18專題“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等內(nèi)容，“隱性”體現(xiàn)了“第二個(gè)相結(jié)合”。“隱性”是指習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系中有許多吸收、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的理論概括、理論升華和理論風(fēng)格。一是“堅(jiān)持人民至上”[13]升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。古人講：“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。”習(xí)近平總書記的“人民至上”思想、抗疫精神、全面建成小康要求、生態(tài)文明建設(shè)要求及民生思想等，都是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是對其價(jià)值性的改造和提升，使民心成為“最大的政治”。[14]習(xí)近平總書記由此推導(dǎo)出黨執(zhí)政要堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念。二是強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”理念吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化?！暗谒木怼痹诳隙ㄖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論、可持續(xù)發(fā)展論、污染防治論、低碳發(fā)展論等，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“草木植成，國之富也”[15]的生態(tài)文化提升到新的高度。三是堅(jiān)持國際社會“互利共贏”的合作觀，“走公平正義之路”。[16]習(xí)近平總書記以此證明處理國際事務(wù)要遵循聯(lián)合國憲章，做到共建共治共享共贏，反對所謂的“實(shí)力地位”出發(fā)，反對單邊主義，反對霸權(quán)、霸凌，以促進(jìn)人類共同發(fā)展，打造新的人類發(fā)展共同體。

總之，與《習(xí)近平談治國理政》前三卷比較，“第四卷”更加強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)相結(jié)合”的論斷。關(guān)于“第一個(gè)相結(jié)合”，從歷史視角看，毛澤東、鄧小平等許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都有相應(yīng)的論述，只不過，他們更側(cè)重從中國革命和社會建設(shè)的具體實(shí)踐出發(fā)，“結(jié)合”的重心放到了“中國具體實(shí)際”的“顯性”層面，而把“第二個(gè)相結(jié)合”隱含在前者之中。關(guān)于“第二個(gè)相結(jié)合”，這是習(xí)近平總書記明確提出，并把反映本土優(yōu)秀思想、文化血脈、道德觀念的精神滋養(yǎng)從過去附屬于“第一個(gè)相結(jié)合”的“隱性”地位，單獨(dú)地提煉出來，成為與“第一個(gè)相結(jié)合”相并列的獨(dú)立部分，彰顯了構(gòu)建物質(zhì)文明和精神文明并重的中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，支撐了中國式現(xiàn)代化發(fā)展[17]，極大推進(jìn)了新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

三、“第四卷”助力馬克思主義基本原理真學(xué)真信真用

習(xí)近平總書記指出：“更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章?！盵18]從中共百年輝煌歷程看黨“兩個(gè)相結(jié)合”歷史價(jià)值，不論是建黨早期的“南陳北李”，還是參加黨“一大”的黨代表，其人生結(jié)局及對中國革命貢獻(xiàn)，都取絕于是否做到“兩個(gè)相結(jié)合”及對馬克思主義真學(xué)真信真用。

其一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理之“矢”去射自己之“的”，做到對馬克思主義真學(xué)真信真用。陳獨(dú)秀在建黨前和早期能夠“站在馬克思主義立場上”[19]，勇敢判舊中國，對黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播功不可沒，但對馬克思主義基本原理掌握不夠自覺、理論結(jié)合實(shí)際不緊。在上海期間，毛澤東極力勸他深入實(shí)際，到最底層農(nóng)村調(diào)研，而陳獨(dú)秀沒有做到馬克思主義同中國具體實(shí)際結(jié)合，不解決自身問題，影響了對理論掌握與升華，作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人犯了“右”傾錯誤?！半x開中國特點(diǎn)來說馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵20]毛澤東大膽深入農(nóng)村實(shí)際，了解工農(nóng)基層情況。當(dāng)時(shí)毛澤東盡管不是馬克思主義信仰者，但理論聯(lián)系實(shí)際使其思想產(chǎn)生巨變，1920年初毛澤東通過研讀《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》這三本書，特別是《共產(chǎn)黨宣言》真理之“矢”，使其思想、世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，確立了對馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。毛澤東自己說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！盵21]對馬克思主義真學(xué)真信真用使之成為馬克思主義者。是先解決自己思想、世界觀上的“矢”，再去射中國革命之“的”。黨的第一批領(lǐng)導(dǎo)人都是走這樣的路。36歲的朱德是研讀馬克思主義理論，“化”了自己思想使之發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，放棄了原來信仰而堅(jiān)信馬克思主義。他去上海見陳獨(dú)秀，最后在法國由周恩來介紹加入了中國共產(chǎn)黨。篇幅所限不一一列舉?？梢姡瑢γ總€(gè)人來說，堅(jiān)持馬克思主義必須由學(xué)“馬”到信“馬”用“馬”，切實(shí)做到“兩個(gè)相結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，“第四卷”給我們指出了這條成功之路。

其二，堅(jiān)持用中國化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)相結(jié)合”的關(guān)鍵。根據(jù)習(xí)近平總書記對黨史上第三個(gè)決議的價(jià)值評論“注重分析研究和總結(jié)黨在百年奮斗歷程中馬克思主義中國化時(shí)代化，是貫穿全會決議的一個(gè)重要內(nèi)容，我們一定要深入學(xué)習(xí)、全面領(lǐng)會?！盵22]認(rèn)真學(xué)好馬克思主義基本理論才能自覺做到“兩個(gè)相結(jié)合”。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期，以《實(shí)踐論》《矛盾論》為全黨“兩個(gè)相結(jié)合”提供方法論原則。延安整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動最大功績是以“兩個(gè)相結(jié)合”推動了馬克思主義中國化，使全黨做到學(xué)“馬”信“馬”用“馬”。習(xí)近平總書記在新時(shí)代繼承這些經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)為抓手，以“兩個(gè)相結(jié)合”為路徑，以馬克思主義中國化為目的，創(chuàng)立21世紀(jì)的馬克思主義，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

《習(xí)近平談治國理政》1—4卷多次開展黨的群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育、“兩學(xué)一做”教育、“不忘初心、牢記使命”教育、建黨百年時(shí)開展的黨史學(xué)習(xí)教育等，彰顯了推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個(gè)相結(jié)合”的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員會上明確指出:“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵23]“兩個(gè)相結(jié)合”是理論聯(lián)系實(shí)際的兩個(gè)輪子，有效做到對馬克思主義的真學(xué)真信真用，在“四個(gè)自信”基礎(chǔ)上“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[24]。

其三，堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”要立足世情國情黨情，在真學(xué)真信真用基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國化。新時(shí)代新征程上踐行“兩個(gè)相結(jié)合”，必須把握新發(fā)展階段、遵循新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局?！暗谒木怼币笕h掌握馬克思主義基本理論，立足世情國情黨情做到“兩個(gè)相結(jié)合”，防止和破除新生的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義等，堅(jiān)持用中國化時(shí)代化的馬克思主義來認(rèn)識世情國情黨情，在新時(shí)代新征程上完成新趕考新任務(wù)?！袄碚摰纳υ谟趧?chuàng)新。”[25]馬克思主義“行”就要發(fā)揮馬克思主義“行”的功能，在“學(xué)”馬“信”馬“用”馬前提下做到“兩個(gè)相結(jié)合”，“要把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動工作結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為工作動力和成效，防止學(xué)習(xí)和工作‘兩張皮’。”[26]在“兩個(gè)相結(jié)合”中堅(jiān)持“理論創(chuàng)新”，自覺踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，在新趕考路上把全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家推向新階段。

習(xí)近平總書記在“第四卷”中多次提出“歸根到底是馬克思主義行”，是以“兩個(gè)相結(jié)合”為輪子，把馬克思主義中國化時(shí)代化落到實(shí)處。毛澤東在1939年首次提出黨建“偉大工程”，以黨的思想理論建設(shè)為黨建偉大工程的動力，最后完成了抗日戰(zhàn)爭勝利的“趕考”任務(wù)?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”命題的提出，具有重大的政治意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，在兩個(gè)百年的交匯點(diǎn)上具有深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。馬克思主義源于西方，具有西方的表達(dá)特征、范疇概念及話語方式，要實(shí)現(xiàn)其中國化，離不開“兩個(gè)相結(jié)合”，特別“第二個(gè)相結(jié)合”，轉(zhuǎn)化為中國化的理論、世界觀及話語表達(dá)方式，毛澤東、鄧小平等都做到這一結(jié)合，在理論概念、話語表述作出重要貢獻(xiàn)。如毛澤東的“槍論”“實(shí)事求是”論，鄧小平的“貓論”“小康”論，習(xí)近平總書記的“鞋論”等等，都是已和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功結(jié)合的中國化的馬克思主義?？梢姡暗诙€(gè)相結(jié)合”推動了馬克思主義中國化時(shí)代化民族化本土化，使馬克思主義更接地氣、更符合中國人思維邏輯、用語習(xí)慣、認(rèn)知方式和話語表述習(xí)慣，更堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)干部的“四個(gè)意識”“四個(gè)自信”“兩個(gè)維護(hù)”和“兩個(gè)確立”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信增強(qiáng)歷史自信文化自信，推動馬克思主義中國化，做到更加“學(xué)”馬“信”馬“用”馬，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，在新時(shí)期新征程上取得更好更大成績，展現(xiàn)馬克思主義“行”的思想偉力。