司 若 張維肖

一、“講好中國故事”語境下的對(duì)外傳播

新時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國際傳播工作，多次對(duì)展示真實(shí)、立體、全面的中國作出戰(zhàn)略部署。黨的二十大報(bào)告提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

2022年，中央廣播電視總臺(tái)加快推進(jìn)全鏈條、全方位、全領(lǐng)域融合創(chuàng)新，奮力打造國際一流新型主流媒體，傳播力、影響力、引領(lǐng)力均有顯著提升。中央廣播電視總臺(tái)作為黨的意識(shí)形態(tài)重鎮(zhèn)和國家廣播電視臺(tái)，作為中華文化、中國故事的傳播者，肩負(fù)著促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族的媒體責(zé)任，也擔(dān)當(dāng)著推動(dòng)中華文化更好走向世界的歷史使命。中央廣播電視總臺(tái)華語環(huán)球節(jié)目中心推出了許多以弘揚(yáng)中華文化為宗旨的欄目，在滿足海外受眾求知和娛樂需求的同時(shí)，也為增強(qiáng)自身吸引力和凝聚力打下了基礎(chǔ)。

二、總臺(tái)華語對(duì)外傳播文化欄目的定位與內(nèi)容分析

思鄉(xiāng)之情是重視“家國同構(gòu)，追問來處”的中華民族自古有之的文化情懷，這種文化認(rèn)同在華人華僑群體中亦是凝聚族群認(rèn)同的紐帶。人類學(xué)家鄭曉云認(rèn)為，文化認(rèn)同是一個(gè)群體概念，是人們對(duì)共同文化的一種傾向性的共識(shí)和認(rèn)可。②鄭曉云：《文化認(rèn)同與文化變遷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第4 頁。早期，華語電視節(jié)目是海外華人華僑“思鄉(xiāng)之情”的寄托；如今，華語電視節(jié)目主要受眾不僅有早年定居于世界各地的華人華僑，更有華裔新生代。劉燕南、王亞寧提出，海外受眾對(duì)于中國主流華語電視節(jié)目的收視動(dòng)機(jī)，近年來呈現(xiàn)出從“情感聯(lián)系”到“獲取信息”的轉(zhuǎn)向。③劉燕南、王亞寧：《華裔新生代受眾的三維建構(gòu)：媒介時(shí)空、代際關(guān)系、身份認(rèn)同—基于華語電視國際傳播的思考》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第4 期。華裔新生代對(duì)于電視節(jié)目收視的信息偏好更甚于情感偏好，確切地說，其表現(xiàn)出以“信息需求”為主導(dǎo)的多元收視特征。他們喜歡觀看歷史文化類節(jié)目以及學(xué)漢語等知識(shí)類節(jié)目，無形中增加了自身對(duì)中國文化內(nèi)涵和生活習(xí)俗的了解。從整體上來看，“及時(shí)獲得中國相關(guān)信息”是他們的第一訴求。其中，文化類電視欄目作為海外華人重要的精神寄托，其口碑與收視長盛不衰，折射出受眾對(duì)“中華民族”的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。這意味著，華語電視節(jié)目應(yīng)突出“受眾本位”，觀照受眾動(dòng)機(jī)，結(jié)合受眾期待提升節(jié)目內(nèi)容，調(diào)整欄目定位，優(yōu)化敘事策略。

劉燕南認(rèn)為，華語電視節(jié)目受眾對(duì)中國的形象認(rèn)知既是親切溫暖的“故鄉(xiāng)”，也是“媒介里模糊的遠(yuǎn)方”①尹琨：《華語電視海外傳播如何從“走出去”到“扎下去”》，《中國新聞出版廣電報(bào)》2022年5月31日。，后者在華裔新生代中尤為突出。華語電視節(jié)目中傳遞出的漢字、中國紅、美食、中國國旗等符號(hào)意象，成為建構(gòu)文化認(rèn)同的核心來源。多媒介文化環(huán)境和地緣社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及互聯(lián)網(wǎng)營造的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，既影響著華人華僑的身份認(rèn)同，同時(shí)也具有以東方主義話語構(gòu)建中國形象的重要意義。美國闡釋人類學(xué)家克利福德·吉爾茲曾經(jīng)提出過“地方性知識(shí)”概念，認(rèn)為在人類學(xué)研究中，人們處于主位或客位，選擇以內(nèi)部眼光還是外部眼光，“貼近感知經(jīng)驗(yàn)”還是“遙距感知經(jīng)驗(yàn)”的方法來獲取地方性知識(shí)，本身就存在一定的內(nèi)在相悖性。前者追求“從文化的內(nèi)里進(jìn)行體察，卻容易流于瑣細(xì)忽略實(shí)質(zhì)”，后者則容易囿于先入為主的觀念而難以把握文化對(duì)象的要領(lǐng)。②汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2020年，第46—48 頁。根據(jù)這一觀點(diǎn)，“異鄉(xiāng)人”敘事策略是一條巧妙的對(duì)外傳播欄目創(chuàng)作路徑，即把地方性知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工后植入生活圖景之中，中和了主客位的“內(nèi)部眼光與外部眼光”，并融合了“貼近感知經(jīng)驗(yàn)與遙距感知經(jīng)驗(yàn)”。

在中央廣播電視總臺(tái)華語環(huán)球節(jié)目中心的對(duì)外傳播文化欄目中，以“異鄉(xiāng)人”作為敘事主體的節(jié)目屢見不鮮—第一類是中國的“異鄉(xiāng)人”，即通過外國友人的客位視角進(jìn)行探索、交流、對(duì)話；第二類是異鄉(xiāng)的“中國人”，延展出的人物關(guān)系和人物情感同中有異、異中有同，涉及跨國婚姻、異族友人、海外合作伙伴等。無論是《中國緣》展現(xiàn)的中國的“異鄉(xiāng)人”，還是《華人故事》記述的異鄉(xiāng)的“中國人”，都體現(xiàn)了鮮明的“異鄉(xiāng)人”敘事風(fēng)格。這一敘事策略核心是基于受眾“鐘情中國文化”的心理，進(jìn)行內(nèi)容供給與價(jià)值觀傳播，在欄目結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為四段式：如果敘事主體為中國的“異鄉(xiāng)人”，多呈現(xiàn)出“異鄉(xiāng)人為何來到中國—異鄉(xiāng)人來到中國之前的生活—異鄉(xiāng)人在中國進(jìn)行文化交流/實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值—異鄉(xiāng)人愛上/融入中國的生活”的敘事線；如果敘事主體為異鄉(xiāng)的“中國人”，多呈現(xiàn)“中國人的異鄉(xiāng)成就（或歸國尋根）—回溯離鄉(xiāng)奮斗史—融入異鄉(xiāng)文化—中國人歸國尋根（或異鄉(xiāng)成就）”的敘事線。根據(jù)傳播學(xué)的受眾心理研究，受眾的需要是信息接收者的生理需求和社會(huì)需求的反映，常以一種“缺乏感”的形式呈現(xiàn)，以意向、愿望的形式表達(dá)，最終形成推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。中央廣播電視總臺(tái)華語環(huán)球節(jié)目中心深耕海外受眾問卷調(diào)研，把脈受眾變化規(guī)律和需求，提升傳播效果，為實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播奠定了基礎(chǔ)。具體來說，其敘事主體的“異鄉(xiāng)感”所表述的思鄉(xiāng)之情，就是這樣一種“缺乏感”—它讓異鄉(xiāng)的“中國人”返鄉(xiāng)尋根，也使中國的“異鄉(xiāng)人”沉浸在中國社會(huì)文化中感受第二家鄉(xiāng)的溫度。作為一種既細(xì)膩又深刻的情感體驗(yàn)、既個(gè)人又普遍的生命體驗(yàn)，“思鄉(xiāng)之情”或“缺乏感”就是總臺(tái)華語文化節(jié)目對(duì)外傳播時(shí)開啟受眾心門的密鑰。

（一）《中國緣》：中國的“異鄉(xiāng)人”

《中國緣》是國內(nèi)首檔講述中外結(jié)緣故事的跨文化傳播類欄目，每期30分鐘，已推出《中國愛情》《愛上中國》《年的味道》《京城洋廚》《萌娃》等多個(gè)子系列，主人公多為旅居或久居于中國的國際友人，即中國的“異鄉(xiāng)人”。例如，因30年前一次騎行而在家庭與事業(yè)方面都與中國結(jié)下不解之緣的美國投資家吉姆·羅杰斯，深入海南古村落被非遺黎錦藝術(shù)所吸引的哈薩克斯坦姑娘安娜，主動(dòng)申請(qǐng)前往武漢抗疫并用短視頻宣傳防疫的巴基斯坦醫(yī)學(xué)教師江為，鐘情少林武學(xué)并勤于修行的塞爾維亞功夫少女瑪塔·內(nèi)什科維奇，帶著自己國家的國花在中國江蘇打造出“中國郁金香花?！钡暮商m人尼可·卡義克，20世紀(jì)世界反法西斯戰(zhàn)爭期間共同加入中國共產(chǎn)黨的“洋八路”、革命愛侶漢斯·米勒與中村京子……由此，關(guān)于中國社會(huì)各個(gè)側(cè)面、中華文化層層肌理、中國歷史不同階段的故事，通過這群來自天南海北、不同文化背景卻對(duì)中國懷有同樣拳拳探索之情的“異鄉(xiāng)人”之口娓娓道來。

2022年8月7日—9月11日，《中國緣》欄目推出專題系列節(jié)目《傳播者》（六集），通過對(duì)六位資深外籍媒體人的采訪拍攝，借助他們的視角觀察和記錄中國的發(fā)展變遷，這是《中國緣》首次對(duì)中國的“異鄉(xiāng)人”這一敘事主體的職業(yè)身份進(jìn)行具體呈現(xiàn)。在《傳播者》系列中，“海外傳播官”的“客位視角”較之以往中國的“異鄉(xiāng)人”對(duì)體察時(shí)代變遷與文化差異方面更為敏感，目光也更多聚焦“國際傳播、文化交流”。他們的“異鄉(xiāng)感”并不僅來自國籍和文化差異，更是源于他們處于“客位”在中國主流媒體的新聞生產(chǎn)、中國文化的國際傳播等攸關(guān)中國國際形象的工作中能否獲得信任感、價(jià)值感。《傳播者》系列敘事策略的巧妙在于將主體置于海外受眾心中預(yù)設(shè)的“適應(yīng)性困境”中，再讓受眾與敘事主體一同面對(duì)和解開“異鄉(xiāng)人在中國，該如何做是好？”這一懸念?！秱鞑フ摺妨?jié)目均符合“異鄉(xiāng)人”敘事策略中“異鄉(xiāng)人為何來、來之前的情況、來中國實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、融入中國”的四段式結(jié)構(gòu)，六個(gè)敘事主體也高度類型化。他們是：中央廣播電視總臺(tái)CGTN俄語部評(píng)論員康斯坦丁·謝平和主持人阿拉貝爾 特·安娜、新華社國際部阿拉伯文改稿專家哈萊·艾哈邁德·阿里·穆罕默德·邁特威利、中國外文局外文出版社榮譽(yù)英文主編大衛(wèi)·弗格森、海南國際傳播中心“海外傳播官”拖米·科爾曼和英國攝影師布魯斯·康諾利。他們講述了自己從“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”到如今成為具備精湛嫻熟業(yè)務(wù)能力的傳播者的故事。他們憑借心血、努力與熱情不僅得到中國政府認(rèn)可，為中國文化的國際傳播作出了突出貢獻(xiàn)，更出離了“異鄉(xiāng)人”的“缺乏感”而產(chǎn)生對(duì)中國的歸屬感。節(jié)目敘事側(cè)重表現(xiàn)“海外傳播官”適應(yīng)中國國情及傳播話語體系的過程，一定程度上弱化了視聽語言的豐富性，但突出了“異鄉(xiāng)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”，從而延展了節(jié)目內(nèi)涵的厚度與深度，體現(xiàn)了文化交流“同中有異、異中有同”的核心理念。這些“海外傳播官”在中國的熱土上實(shí)現(xiàn)各自的跨文化傳播理想，樂于在工作中反復(fù)打磨措辭表達(dá)及影像取材，使之與海外受眾接受習(xí)慣相匹配，實(shí)現(xiàn)了作為跨文化橋梁的人生價(jià)值，既從客位角度體現(xiàn)“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的精神，同時(shí)也從主位角度映射了中國主流媒體“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一”的歷史擔(dān)當(dāng)。

面對(duì)差異，求同存異，這既是文明交流互鑒之道，也是“異鄉(xiāng)人”敘事策略的成功之道?！吨袊墶吩?022年1月23日的《舞忒的文物之旅》一期節(jié)目中將這一點(diǎn)展現(xiàn)得恰到好處。節(jié)目開篇以中國古代民間故事“法力高強(qiáng)的白娘子和凡人丈夫許仙”來形容舞忒和王荻這對(duì)跨國夫妻，講述了這對(duì)定居德國的夫妻因“辨認(rèn)中國文物的古字”而結(jié)緣，到如今受邀前來浙江金華博物館進(jìn)行文物修復(fù)技術(shù)交流的故事，著重展現(xiàn)了其中的妻子舞忒作為“異鄉(xiāng)人”在中國進(jìn)行文化交流、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，與中國文物工作者、收藏家進(jìn)行思想碰撞的過程。片中客觀呈現(xiàn)了作為文物修復(fù)專家的舞忒對(duì)中國一些地區(qū)不夠先進(jìn)的文物修復(fù)技術(shù)的看法，她分析了“師父帶徒弟”這種手藝傳承可能存在的疏漏和缺少化學(xué)分析等的弊端；此外，在舞忒的觀念中，最好的文物修復(fù)是令其“恰如其分”地“保持原貌”，而非“苛求完整”，這一觀念雖與請(qǐng)她修復(fù)盤金繡和雀替的民間收藏家陳啟加的觀念相左，事實(shí)上卻也無關(guān)誰對(duì)誰錯(cuò)—一方面，“無雀替不成中國建筑”，陳啟加作為熱心的民間收藏家遍尋高手，熱切想修復(fù)雀替，無可厚非；另一方面，舞忒認(rèn)為東陽木雕匠人的刀功筆法本身就像獨(dú)一無二的書法作品，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，不愿輕易破壞文物的“殘缺美”和“唯一性”—對(duì)于類似議題，節(jié)目并未給出明確答案，而是恰當(dāng)留白，從而顯現(xiàn)出中外文化交流的求同存異。與此同時(shí)，舞忒也提及中國專家利用牙科材料、紅茶水、魚鰾膠等進(jìn)行文物修復(fù)的方法令自己大開眼界，尤其是以“國酒茅臺(tái)”燃燒鉛白等技法中所蘊(yùn)含的“中國智慧”和“中國酒文化”，讓節(jié)目充滿中國文化的深層韻味。

“異鄉(xiāng)人”敘事策略中最核心的戲劇沖突在于人物與文化環(huán)境的關(guān)系，“異鄉(xiāng)人愛上/融入中國的生活”如何得到展現(xiàn)顯得尤為重要，王荻在其中承擔(dān)著舉足輕重的作用：他既是舞忒的丈夫、翻譯，是她與中國文化的橋梁、中國親友的紐帶；也是她的“中國緣”本身，是令舞忒真正融入中國的關(guān)鍵。片中點(diǎn)明：舞忒是文物修復(fù)的專家，卻不是人際關(guān)系修復(fù)的專家—兩人的婚姻存在著國族差異、文化差異、年齡差異，王荻為此耐心調(diào)和著妻子與父母的關(guān)系，在中秋節(jié)之際向妻子講解“團(tuán)圓”與“孝道”的內(nèi)涵并共同制作金華傳統(tǒng)點(diǎn)心寄給父母。

《中國緣》欄目的“異鄉(xiāng)人”敘事策略有效結(jié)合了“客位與主位”的文化體察維度，其宣推語“無論你身處何方，是中國人還是外國人，只要有‘聯(lián)結(jié)中外’的好故事，你就有機(jī)會(huì)成為我們片中的主角”，映射出創(chuàng)作者以“客位視角”為切入點(diǎn)，又將“中國社會(huì)、中國文化”作為敘事時(shí)空上的絕對(duì)“主位”，體現(xiàn)了圍繞“來客融入中國，中國融通世界”打造視聽精品的實(shí)踐理念。

（二）《華人故事》：異鄉(xiāng)的“中國人”

《華人故事》節(jié)目前身為《華人世界》，每期時(shí)長30分鐘，形式以紀(jì)實(shí)拍攝和人物口述為主，敘事策略在凸顯海外華僑華人作為異鄉(xiāng)的“中國人”不懈奮斗、取得成就的同時(shí)，重點(diǎn)刻畫他們與祖國之間“同根、同源、同心”的家國情懷，以此宣傳華人、服務(wù)華人、凝聚華人、鼓舞華人，團(tuán)結(jié)更多的海外華人及華語媒體，構(gòu)建一個(gè)全球華人共享的交流平臺(tái)，傳播華人主流、正面、積極的形象和聲音。

在《華人故事》中，異鄉(xiāng)的“中國人”的“異鄉(xiāng)感”“思鄉(xiāng)之情”投射的故事通常十分具象—是李四光、華羅庚、丘成桐等優(yōu)秀科研工作者的回國報(bào)效；是話劇導(dǎo)演克服語言障礙和經(jīng)濟(jì)困難，試圖將中國文學(xué)經(jīng)典搬上海外舞臺(tái)；是懸壺濟(jì)世的中醫(yī)館、技驚四座的民族舞團(tuán)、“臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功”的戲曲學(xué)堂在海外的薪火相傳；是全球突發(fā)公共衛(wèi)生事件中留學(xué)生的關(guān)照同胞、同心抗疫；是全球千百條唐人街上華商的抱團(tuán)取暖、慷慨互助。身處異鄉(xiāng)的“中國人”，無論國籍是否改變，血脈中始終涌動(dòng)的是認(rèn)同華夏兒女身份的執(zhí)著。這樣的敘事策略一方面先是激發(fā)了海外受眾了解全球華人生活狀態(tài)的欲望，再使其逐步轉(zhuǎn)化為傳播者所希望的具有積極、主導(dǎo)和升華作用的內(nèi)生動(dòng)力；另一方面能深深鼓舞國內(nèi)受眾，引發(fā)愛國共鳴。

近年來，海外特別是西方媒體常對(duì)我國國家形象或華人華僑進(jìn)行刻板化甚至“污名化”描述，流于“東方主義”“后殖民主義”色彩。值得一提的是，《華人故事》勇于展現(xiàn)異鄉(xiāng)的“中國人”所經(jīng)歷的磨難，對(duì)“異鄉(xiāng)感”的隱痛與心酸給予足夠尊重和真實(shí)展現(xiàn)，不僅做到敘事上不回避、不粉飾、不解構(gòu)，更能從細(xì)節(jié)處刻畫華人華僑在陌生國度克服萬難的艱辛奮斗。如在2022年9月10日《方寸戲臺(tái)演繹傳承故事》這期中，一心推廣中華戲曲的張燕燕與在海外土生土長、對(duì)中文和中華文化全然陌生的“華N代”小梨園學(xué)員之間的戲劇矛盾；又如在2022年7月9日《我在海外守護(hù)中醫(yī)》這期中，主人公吳濱江在加拿大多倫多培養(yǎng)出數(shù)千名中醫(yī)人才，卻仍經(jīng)常面臨地方政府“中醫(yī)法案”帶來的就業(yè)不公等棘手問題?！爸袊水愢l(xiāng)成就”與“回溯離鄉(xiāng)奮斗史”之間帶有較為強(qiáng)烈的戲劇沖突和表達(dá)張力，源自個(gè)人與環(huán)境的沖突—異鄉(xiāng)的“缺乏感”，個(gè)人內(nèi)在沖突—是否堅(jiān)持漂泊他鄉(xiāng)奮斗等。每段約15分鐘的人物“程式化”敘事線，令受眾易于理解敘事主體的成就來之不易、信念守之不易。在《根在潮州》《根在五邑》等系列中，異鄉(xiāng)的“中國人”情系鄉(xiāng)里、歸國參與家鄉(xiāng)建設(shè)的例子比比皆是。他們在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，“出走”半生，卻仍保持著兒時(shí)鄉(xiāng)音，惦念著家鄉(xiāng)美食。節(jié)目中多次出現(xiàn)的宗廟、香火、族譜、學(xué)堂、國畫、粽子等深深植根于中國人文化基因中的符號(hào)意象，將“鄉(xiāng)愁別緒”與“回鄉(xiāng)感慨”以詩意的視聽內(nèi)容具象呈現(xiàn)。從這一層面上看，《華人故事》是基于強(qiáng)大的文化自信、文化自覺而創(chuàng)作的作品，作為總臺(tái)的對(duì)外傳播節(jié)目，具備一定的抗衡西方媒體及其學(xué)界“東方主義”“后殖民主義”觀點(diǎn)的話語力量，也能為復(fù)雜多變的國際局勢中的華人華僑同胞提供溫暖的情感價(jià)值和深厚的精神慰藉。

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“在全面對(duì)外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”①《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。。在2020—2021年期間，即全球新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐的大背景下，《華人故事》連續(xù)制作和播出多期節(jié)目，展現(xiàn)了海外中國留學(xué)生互助防疫及志愿抗疫的動(dòng)人故事，節(jié)目內(nèi)容貼合海內(nèi)外受眾的心理，展現(xiàn)了在異鄉(xiāng)的“中國人”面對(duì)疫情的擔(dān)當(dāng)，反映了“中國人”參與國際規(guī)則的書寫，為世界貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案，并被廣泛接受和認(rèn)同。海外華人華僑抗疫故事的傳播，既滿足了海內(nèi)外受眾的信息獲取需求，對(duì)于增強(qiáng)我國國際話語權(quán)和輿論空間，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、場景化表達(dá)“異鄉(xiāng)人”的中國故事

融媒體時(shí)代“強(qiáng)調(diào)交互”的傳播特征越發(fā)明顯，年輕受眾習(xí)慣于觀看“豎屏呈現(xiàn)”“碎片化”的短視頻。盡管在華裔移民中還有大量華語電視的忠實(shí)受眾，但“異鄉(xiāng)人”的中國故事若想觸達(dá)更多的華裔新生代，除了敘事策略的進(jìn)一步優(yōu)化外，節(jié)目形式仍有必要進(jìn)行“場景化表達(dá)”的升級(jí)迭代。

一方面，中國故事的“場景化表達(dá)”可以為受眾提供“陪伴感”，對(duì)習(xí)慣于沉浸式觀看體驗(yàn)的年輕受眾而言，滿足他們對(duì)情感陪伴的潛在需求和加深身份認(rèn)同的情感訴求，對(duì)于文化類節(jié)目的成功來說十分重要。故事的講述人正是抓住年輕受眾“第一眼”注意力的關(guān)鍵?！吨袊墶分衼碜岳摼S亞的安澤，既是北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的在讀博士生，也是一位外籍主持人，久居中國卻并不被認(rèn)為是“老外”。節(jié)目沒有從安澤身為“海外傳播官”的經(jīng)歷出發(fā)展開敘事，而是結(jié)合她在浙江平湖體驗(yàn)“西瓜雕刻燈”民俗手工藝的場景，將節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)與她流利的漢語表達(dá)、充滿親和力的主持風(fēng)格融為一體。此外，《中國緣》中澳大利亞少年參與熱鬧的板凳龍燈會(huì)，在當(dāng)?shù)厝说闹笇?dǎo)下挑著扁擔(dān)小心翼翼地舞著龍燈；在燒窯的煙火氣中鉆研宜興紫砂壺制作工藝的荷蘭人楊慕華，猶如一位地道的中國老匠人，賦予泥壺以“竹”的風(fēng)貌與氣韻……通過能夠“抓取注意力”的敘事主體與受眾情感的“雙向奔赴”，節(jié)目達(dá)成了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的供給和觀看體驗(yàn)的提升，激活了中國各地文化名片的生命力。

另一方面，在節(jié)目中大量使用帶有中國民族風(fēng)格、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的造型藝術(shù)和背景音樂也是《中國緣》《華人故事》等對(duì)外傳播文化欄目的標(biāo)志性特征。如前文所敘《舞忒的文物之旅》這一期中，視聽美學(xué)設(shè)計(jì)與敘事“場景化表達(dá)”緊密結(jié)合，以中國戲曲《白蛇傳》的唱段和中國電影《青蛇》的原聲帶《流水浮燈》作為背景音樂，“未見其人，先聞其聲”，節(jié)目在王荻為紀(jì)念二人的結(jié)婚紀(jì)念日，特意帶舞忒觀看、學(xué)習(xí)婺劇的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中達(dá)到高潮。戲里戲外每一處細(xì)節(jié)都通過中外雙向視角展現(xiàn)“異鄉(xiāng)的有趣，主客位相處的和諧”，在呈現(xiàn)“地方性知識(shí)”的同時(shí)，注重體現(xiàn)中華文化的詩意與底蘊(yùn)，節(jié)目尾聲以“慶祝結(jié)婚十周年的夫妻二人，撐傘共游象征中國式浪漫的西湖斷橋”收?qǐng)?，形成互文意境?/p>

新時(shí)代，在新的國際傳播背景下，華語電視節(jié)目的對(duì)外傳播需要更好地整合傳播資源和渠道，從內(nèi)容和形式上持續(xù)深耕節(jié)目“中國文化”“中外對(duì)話”“思鄉(xiāng)之情”的內(nèi)涵，以精準(zhǔn)提升傳播效果，實(shí)現(xiàn)中國故事“走出去”的有效性。未來，對(duì)外傳播文化欄目面臨的受眾將更加多樣化，要堅(jiān)持為世界客觀了解中國、深化文明交流互鑒提供新窗口，從受眾需求出發(fā)，創(chuàng)新敘事策略，以中華優(yōu)秀文化賦能節(jié)目內(nèi)涵，在以“鄉(xiāng)情”觸達(dá)受眾的同時(shí)，弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體理念，基于融媒體時(shí)代特征優(yōu)化升級(jí)欄目的形式與內(nèi)容。