陳源超

（新疆師范大學 政法學院，新疆 烏魯木齊 830017）

誠如毛澤東所言，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。［1］但是在此之前，20 世紀初的中國已經(jīng)具備了播種唯物史觀的思想沃土。這一時期，進化論思想成為中國思想界的主流思潮。在此基礎上，中國傳統(tǒng)變易思想和西方的歷史進化論相結合形成了進化史觀，給先進的中國人打下深厚的思想基礎，也為日后唯物史觀在中國的廣泛傳播做了早期準備。五四新文化運動時期，隨著思想的啟蒙，民主和科學觀念逐步深入人心，促進唯物史觀在中國迅速傳播。一部分先進的中國人從信仰進化史觀轉向唯物史觀，促進了唯物史觀的廣泛傳播，也為中國共產(chǎn)黨的誕生準備了理論前提和奠定了階級基礎。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人以唯物史觀為指導，將唯物史觀基本理論同中國具體國情和革命實際相結合，形成了偉大的毛澤東思想，奪得了中國新民主主義革命的偉大勝利。

一、唯物史觀在中國早期傳播的背景

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［2］自鴉片戰(zhàn)爭英國殖民者強行轟開中國國門為肇始，中國就逐漸在西方資本主義殖民國家的經(jīng)濟、政治、軍事以及文化的不斷侵略下漸漸淪為半殖民地半封建國家。因此，“中國向何處去”，何種理論能夠指導和拯救中國成為不可回避的時代問題。

（一）近代以來中國的民族危機呼喚新的理論指導

中國傳統(tǒng)的天理觀主張“天不變，道亦不變”，但自鴉片戰(zhàn)爭后列強不斷侵擾，于是有識之士強烈批判“天不變，道亦不變”的保守觀點。嚴復認為：“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國，不變法則必亡是矣！”［3］嚴復作為精通中西文化的思想家，吸收了西方的進化論并結合中國傳統(tǒng)變易史觀創(chuàng)立了進化史觀。嚴復所譯的《天演論》出版后，國內(nèi)一時間掀起了學習進化論的思潮，許多先進的知識分子開始接受“物競天擇、適者生存”的思想。他們普遍認為，中國只有向更加先進的西方國家學習，才能改變落后的局面。

梁啟超受到嚴復影響，形成了自己的進化史觀。他認為進化是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式的上升，競爭、變革是歷史進化的動力，人民群眾在歷史的創(chuàng)造過程中起到了重要作用。這些觀點已經(jīng)與唯物史觀所理解的社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律較為接近了，客觀上為后來的中國人接受唯物史觀做了思想鋪墊。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派主張以暴力革命來推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級民主共和國。他們將革命與進化論相結合，宣揚革命進化論，認為只有革命才能促成質的進化。辛亥革命推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度，可謂是革命民主主義進化史觀成功實踐的典范。此后，如陳獨秀、李大釗等早期的馬克思主義者都一度成為革命民主主義進化史觀的信徒。進化史觀是舊民主主義時期的重要理論武器，但是在五四運動后卻無法承擔起新民主主義革命的使命。

（二）世界政治經(jīng)濟形式的劇烈變化為唯物史觀的傳播打下基礎

20 世紀初，帝國主義國家之間的矛盾引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，一些先進的中國人到歐洲進行考察，發(fā)現(xiàn)帝國主義國家?guī)淼氖歉鼮樯钪氐臑碾y。歐洲帝國主義國家普遍信奉社會達爾文主義，進化論在歐洲的實踐充分暴露了自身的局限性，暴露了帝國主義掠奪擴張的本質，資本主義制度的弊病顯露無遺。中國應該向誰學習？他們一時間陷入了迷茫。

從理論實踐來看，自近代以來，先進的中國人一直在學習西方發(fā)達的資本主義國家，把舶來思想用于實踐，但無一例外都失敗了。洋務運動、戊戌變法以及辛亥革命并沒有改變中國落后的局面，甚至作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，中國也只能在巴黎和會上任人宰割，因此，中國人對西方列強的幻想破滅了。作為帝國主義國家理論來源之一的進化史觀也逐漸被國人拋棄。反觀俄國，在第一次世界大戰(zhàn)后期爆發(fā)了十月革命，列寧領導的布爾什維克黨成功推翻了反動政府，建立起世界上第一個由無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，證明了馬克思主義學說是科學的理論。唯物史觀作為馬克思主義學說的核心，其成功的實踐使中國人看到了新的希望，進而以蘇俄為師。

從階級基礎來看，中國的民族資本主義經(jīng)濟在第一次世界大戰(zhàn)期間利用好寶貴的發(fā)展機會，促使工廠數(shù)量激增，進一步促進了無產(chǎn)階級的迅速壯大。這一時期，馬克思主義逐步傳入中國，工人們得到了思想上的洗禮，中國的無產(chǎn)階級逐漸覺醒，并在五四運動爆發(fā)之際正式登上歷史舞臺。雄厚的階級基礎成為唯物史觀在中國得以傳播并迅速興起以及得以中國化的重要原因。

二、中國早期馬克思主義者的理論轉向

從新文化運動到五四運動，是近代中國學習西方思想文化，進行思想啟蒙的關鍵時期。這一時期，中國的先進人物高舉民主和科學大旗，對舊思想舊文化發(fā)起猛烈進攻，《新青年》 《新潮》 《少年中國》 《東方雜志》等報刊發(fā)表了大量宣傳進化史觀、反對封建迷信的文章。人們對進化史觀的認識比以前更加深刻、系統(tǒng)和科學，因而也更加認識到其理論缺陷和局限性。由于進化史觀的信仰者大多為資產(chǎn)階級，階級的局限性導致了進化史觀不徹底的實踐性和理論局限性。雖然它曾經(jīng)在特定的歷史時期起過重要的作用，但是在五四運動后不得不讓步于唯物史觀。

（一）李大釗的理論轉向

李大釗是中國早期馬克思主義者中最主要的代表之一，為馬克思主義唯物史觀在中國早期得以迅速傳播做出了巨大貢獻，被學術界公認為在中國傳播唯物史觀“最徹底最先倡導的人”［4］。李大釗在接受唯物史觀之前，曾信奉進化史觀，但是他的思想中蘊含著許多向唯物史觀轉變的因素。

第一，李大釗認為：“由宇宙自然之真實本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機械的以漸次發(fā)生漸次進化?！保?］他承認歷史是有客觀規(guī)律的，是以漸進的量變的形式不斷向前進化發(fā)展的。第二，“優(yōu)勝劣敗，適者生存”［6］。李大釗認為社會進步的動力在于競爭。第三，“凡百事件之因緣，罔弗基于人類思想之變化”［7］。李大釗認為在尊重客觀規(guī)律的同時，人們能發(fā)揮主觀能動性去改造世界。第四，“宇宙萬象，成于對抗，又因對抗，而有流轉，由是新舊代謝，推嬗以至于無窮，而天地大化成矣”［8］。李大釗認為矛盾是普遍存在的，這種對立統(tǒng)一是推斷事物發(fā)展的根本動力。最后，“民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝”［9］。李大釗提出了“民彝史觀”，高度重視人民群眾的力量，認為他們是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，這與唯物史觀對人民群眾的高度重視有著異曲同工之妙。

俄國十月革命的勝利使李大釗對“中國向何處去”這個問題作出了科學的回答，在實踐上就是要走社會主義道路，在理論上就是堅持唯物史觀學說。1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，徹底揚棄了進化史觀，開始接受并積極宣傳馬克思主義唯物史觀。他對唯物史觀理論的研究和傳播為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎，為唯物史觀實現(xiàn)中國化奠定了理論基礎，在理論和實踐兩個層面上都產(chǎn)生了深遠影響。

（二）陳獨秀的理論轉向

作為中國早期的馬克思主義者以及中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，陳獨秀在五四運動以前尚未完全接受唯物史觀，早期他也曾接受過進化史觀，當時的思想中已蘊含唯物史觀思想的萌芽。

第一，陳獨秀認為：“宇宙間精神物質，無時不在變遷即進化之途?！保?0］他提出，人類社會是不斷進化和發(fā)展的，歷史就是進化的過程。第二，他高度重視革命的力量，認為革命是“開發(fā)文明之利器”［11］，社會歷史的進化需要革命來促進。第三，陳獨秀吸收了改良進化史觀和革命進化史觀中的合理因素，看到了社會歷史的進化形式有量變和質變兩種形式：“一是循序的進化，一是跳躍的進化”［12］。第四，陳獨秀認為“抵抗力”是社會歷史進化的根本動力，“萬物之生存進化與否，悉以抵抗力之有無強弱為標準”［13］?！暗挚沽Α敝傅氖鞘挛镏g的互相排斥和互相斗爭，這與矛盾的概念已經(jīng)較為接近了。第五，陳獨秀在一定程度上認識到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟在社會發(fā)展中的決定作用：“國力之發(fā)展，無不視經(jīng)濟力為標準”［14］。他十分重視生產(chǎn)力，也看到了物質因素的重要性，強調(diào)生產(chǎn)和發(fā)展在社會歷史進化中的重要作用。以上，不難看出陳獨秀的進化史觀在某種程度上把握了唯物史觀中關于發(fā)展和矛盾的一般規(guī)律，并且重視革命的力量。更難能可貴的是，他認識到了生產(chǎn)力的重要性，對社會發(fā)展背后的物質動因有了初步的認識。因此，在五四運動之后，陳獨秀迅速從一個進化史觀的信奉者轉而信仰更加先進和科學的唯物史觀。1922年7 月，陳獨秀在《新青年》雜志上發(fā)表《馬克思學說》，簡要介紹了馬克思主義的理論精髓，這標志著他揚棄了進化史觀，徹底轉變?yōu)轳R克思主義者。

五四運動前后，當時最為先進的中國人陸續(xù)信仰唯物史觀的歷史事實證明了唯物史觀的先進性。反觀進化史觀，在理論上一味強調(diào)競爭而忽略了合作，在實踐中，帝國主義國家信奉優(yōu)勝劣汰的進化法則導致了慘絕人寰的世界大戰(zhàn)爆發(fā)。在多方面因素的合力下，中國的先進人物如李大釗、陳獨秀、毛澤東等人紛紛揚棄了進化史觀，轉而信仰更為科學和進步的唯物史觀。他們在中華大地上最先舉起唯物史觀的旗幟，以理論和實踐相結合擴大了唯物史觀的影響力，使許多愛國人士紛紛從激進的革命民主主義者轉變?yōu)榱笋R克思主義者，進一步形成了中國早期有革命信念的馬克思主義者群體，為唯物史觀的傳播及其中國化奠定了深厚的階級基礎，這也預示著中國的新民主主義革命必將在唯物史觀的指導下取得勝利。

三、早期馬克思主義者對唯物史觀中國化的貢獻

報刊作為20 世紀初最重要的兩種信息媒介，在宣傳唯物史觀之途上功不可沒。以1919年5 月5 日李大釗在《晨報》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》為標志，揭開了唯物史觀廣泛傳播的序幕。此外，《新青年》《星期評論》及《民國日報》副刊“覺悟”等報刊也經(jīng)?？且恍┬麄魑ㄎ锸酚^的文章。

五四時期，中國早期馬克思主義者對唯物史觀的經(jīng)典著作詳細地進行了闡述，主要有《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》等。除了翻譯馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作外，一些國外馬克思主義者的著作也被翻譯過來，如河上肇的《馬克思的唯物史觀》《唯物史觀研究》等。李大釗、陳獨秀、李達、李漢俊等人在翻譯原著的同時，結合中國實際著作闡述唯物史觀的基本原理，使唯物史觀得以廣泛傳播。

唯物史觀在中國早期傳播的過程中，李大釗起到了不可替代的關鍵性作用。從發(fā)表《我的馬克思主義觀》成為馬克思主義者開始，到為革命事業(yè)獻身為止，李大釗從未停止過對唯物史觀的理論研究，在實踐上也對唯物史觀的傳播做出了巨大貢獻，并嘗試將其與中國的革命實踐相結合，為唯物史觀的中國化邁出了重要一步。

李大釗在系統(tǒng)傳播唯物史觀的同時，也為中國的革命事業(yè)培養(yǎng)了許多精通唯物史觀理論的馬克思主義者。1920年，李大釗被聘至北京大學擔任教授，他隨即開設了“唯物史觀研究”這一門課。此后他每當在校時便為史學系和政治系的學生親自講授這一課程。不僅在北大授課，李大釗還通過在其他高校的兼課和講學把唯物史觀的基本原理系統(tǒng)授予學生。中國共產(chǎn)黨成立之初，不少骨干黨員都是李大釗的學生，如鄧中夏、劉仁靜、王復生等等。在參與中共一大的12 名正式代表中，張國燾、劉仁靜和毛澤東也都是李大釗的學生或助手。

中國早期馬克思主義者除李大釗外，其余先進人物也通過自己的方式來宣傳唯物史觀。如李達以《社會學大綱》等著作構建了一個較為完整的馬克思主義哲學理論體系。艾思奇的《大眾哲學》把晦澀抽象的原理具體化簡單化，使唯物史觀走向了廣大群眾，成為了人民的哲學理論。而毛澤東并沒有停留在理論研究階段。他提出理論來源于實踐又反作用指導實踐，寫作《實踐論》 《矛盾論》等哲學理論作品，還與中國革命具體實際相結合走出了一條獨特的實踐哲學道路，使馬克思主義唯物史觀邁出了中國化的第一步。

四、結語

先進的中國人選擇了作為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”［15］的唯物史觀，這是邏輯與歷史相統(tǒng)一的必然結果。他們通過揚棄進化史觀，進而對唯物史觀進行廣泛傳播，培養(yǎng)了一大批熟悉唯物史觀的人才，為中國新民主主義革命提供了不竭動力。以毛澤東為主要代表的中國早期馬克思主義者將唯物史觀的原理同中國具體實際相結合，邁出了唯物史觀中國化的第一步，為馬克思主義唯物史觀在中國的廣泛傳播和深入發(fā)展奠定了理論基礎，也為新時代馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展樹立了光輝典范。