楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)教研部，湖南 長沙 410006）

習(xí)近平總書記指出，我們“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］14。這一重要論斷既揭示了百年輝煌黨史的文明史意義，也彰顯了我們黨的文明自信。學(xué)術(shù)界對這一科學(xué)論斷迅速展開熱烈探討，但已有成果中宏觀研究比較多①，微觀研究則相對不足②。本文試圖從馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視域，探討人類文明新形態(tài)的生成邏輯。為此，需要回答如下三大基本問題：從思想引領(lǐng)邏輯而言，中國為什么選擇了馬克思主義？從主體接受邏輯而言，馬克思主義為什么能被中國人接受并在中國扎下根來？從創(chuàng)新發(fā)展邏輯而言，中國共產(chǎn)黨是如何在“相結(jié)合”的過程中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的？

一、思想引領(lǐng)邏輯：中國為什么會選擇馬克思主義？

誕生于19 世紀西方資本主義國家的馬克思主義，為什么會在20 世紀初，與中國這樣一個當(dāng)時還處于農(nóng)業(yè)社會階段的東方大國相遇，并受到中國人民的熱烈歡迎呢？這確實是一個值得深入探討的話題。

鴉片戰(zhàn)爭以來，有5000 多年文明史的古老中國遭遇了前所未有的全面性文明危機，即以傳統(tǒng)文化為根基的中華文明在歐風(fēng)美雨的沖擊下不靈了，無法應(yīng)對資本主義現(xiàn)代文明提出的挑戰(zhàn)，無法解決如何抵御外敵入侵的緊迫課題，無法解答在資本主義現(xiàn)代文明的強力沖擊下“中國向何處去”的問題。唯有引入馬克思主義，才能真正化解這場嚴重的全面性文明危機，尤其是文化危機，引領(lǐng)中國人民破解中華傳統(tǒng)文化所面臨的、包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都無法回答的時代課題，即“中國向何處去”的根本性問題。只有回答好了這一時代課題，綿延5000 多年但在近代遭遇“蒙塵”的中華文明，才能在馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)與交融會通中，真正實現(xiàn)涅槃重生。

（一）馬克思主義為中國人民提供了中華傳統(tǒng)文化無法給予的“觀察國家命運”的有效工具

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族遭遇了全面危機，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［1］2。其實，一個國家、一個民族如果只是在器物方面、制度方面不如人，那都還只是屬于“技術(shù)”層面的落伍問題，找到解決這種問題的辦法也是不難的。比如，為解決器物方面的落后問題，李鴻章等人發(fā)起洋務(wù)運動，使晚清在軍事裝備上、在海軍建設(shè)上，取得很大進步。但僅僅只是在技術(shù)層面上進行追趕，并不能從根本上解決當(dāng)時所面臨的系統(tǒng)性問題。甲午海戰(zhàn)晚清政府的慘敗，就在事實上宣告了洋務(wù)運動的徹底失敗。思想文化才是文明的內(nèi)核，解決“中國向何處去”的問題，必須從文化上找到解決問題的指路明燈。

曾經(jīng)輝煌的中華傳統(tǒng)文化對此卻顯得無能為力，因而迫切需要一種新的能夠力挽狂瀾、凝聚人心的思想武器。中國知識分子之所以會在新文化運動中提出要“民主”、要“科學(xué)”的口號，甚至還提出“打倒孔家店”這樣一種準(zhǔn)備和傳統(tǒng)文化一刀兩斷的決然口號，就是因為在當(dāng)時的中國，一個有著五千年文明史的泱泱大國，正面臨從未有過的信仰危機、文化危機、文明危機。一些先進的中國人，特別是有世界眼光的知識分子對以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化深感失望，甚至出現(xiàn)文化自卑心理。

國難當(dāng)頭，為什么古老中華文明的內(nèi)核——中華傳統(tǒng)文化無法成為“觀察國家命運”［2］1471的有效工具？這就必須放到世界歷史整體視野下來考察，即隨著資本主義文明的誕生和擴張，隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和演化，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［3］36。以傳統(tǒng)文化為根基的中華傳統(tǒng)文明因其封建的、農(nóng)耕文明的文明屬性，不具備引領(lǐng)“農(nóng)民的民族”對抗資本主義文明國家的功能。因此，古老的中華文明要實現(xiàn)換羽新生，就必須“眼睛”向外，即要在中華傳統(tǒng)文化之外，尋找一種新的思想武器，以之作為觀察國家命運的新的工具。但不是外來的每一種新思想都能成為救世良方。在20世紀初，各種思想理論，包括自由主義、無政府主義等等，都曾經(jīng)在中國輪番上陣，但都沒有真正解決問題。在中國發(fā)展的十字路口，俄國爆發(fā)十月革命，不僅徹底改變了世界歷史進程，也給中國先進的知識分子，帶來了尋求救國救民真理的新的希望。最大希望就在于，先進的中國人在舊的價值體系崩塌之際，終于找到了馬克思主義這面新的思想旗幟，并以之作為“觀察國家命運的工具”［2］1471。從此，中華文明的自我革命，也就有了新的指路明燈。

（二）馬克思主義為完成中國國家獨立和民族解放的歷史任務(wù)提供了傳統(tǒng)文化無法提供的思想資源

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國進入半殖民地半封建社會。完成國家獨立、民族解放的任務(wù)，是實現(xiàn)民族復(fù)興、文明新生的前提條件。而實現(xiàn)這一任務(wù)的根本路徑，只能是以武裝的革命對抗武裝的反革命，以階級斗爭的方式建立人民當(dāng)家作主的新政權(quán)。在毛澤東看來，中國革命的實質(zhì)，就是被壓迫階級推翻壓迫階級的暴烈行動，不能采取“溫良恭儉讓”［4］17的方式。而能夠為中國革命提供理論依據(jù)的，只能是馬克思主義。源遠流長的中華傳統(tǒng)文化，對此則是無能為力的。因為，作為中華傳統(tǒng)文化主干的儒家思想，其核心價值觀——“三綱五?！?，實質(zhì)上是一套維護封建等級秩序的價值學(xué)說。換言之，從主張“溫良恭儉讓”的儒家思想里，我們是無法讀出階級斗爭和人民革命的理論來的。

與之不同，馬克思主義學(xué)說中關(guān)于人的解放的基本理論、關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”［3］42的價值取向以及關(guān)于階級斗爭的基本觀點，則為尋求救國救民真理的中國共產(chǎn)黨人提供了寶貴思想武器。毛澤東正是在對各種思潮進行對比后指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！保?］2在與蔡和森的書信來往中，毛澤東進一步分析了為什么中國共產(chǎn)黨要以歷史唯物主義作為自己的哲學(xué)根據(jù)。其理由就在于，歷史唯物主義是一種科學(xué)的理論，“不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動”［5］4。1936 年，毛澤東甚至還在與外國記者斯諾的談話中，更直白地分析了中國人民為什么會歡迎共產(chǎn)主義的原因，理由就在于，謀求實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，在當(dāng)下則意味著要進行抗日斗爭和民族解放斗爭，既然如此，“那末大多數(shù)中國人民就不怕這樣的共產(chǎn)主義”［5］397。由此可見，在毛澤東看來，要打敗強大的敵人，推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”，就必須要以能夠帶來實實在在效果的科學(xué)理論為指導(dǎo)，而不能在故紙堆里、在抽象空洞的理論思辨中找答案。這一科學(xué)理論，只能是馬克思主義。毛澤東也正是在創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，科學(xué)地回答了關(guān)于中國革命的一系列重大問題，包括革命目的、革命動力、革命主體、革命對象、革命步驟、革命前途，等等。新民主主義革命的勝利，充分說明了只有馬克思主義才能救中國，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括中華文明的復(fù)興。

（三）馬克思主義為中國社會轉(zhuǎn)型、走向現(xiàn)代化提供了中華傳統(tǒng)文化無法提供的理論指導(dǎo)

文明的發(fā)展過程，也是一個不斷走向現(xiàn)代化的過程。人類文明新形態(tài)，就是在中國式現(xiàn)代化道路的開辟過程中，孕育出來的。在通常意義上，現(xiàn)代化意味著“人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革……過程”［6］17。中國式現(xiàn)代化的成功開辟，固然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那里吸取營養(yǎng)。比如，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，就充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“和合”哲學(xué)的智慧。但是，從根本上來說，以儒家思想為主干的中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。用誕生于農(nóng)耕社會的中華傳統(tǒng)文化，來徹底解決中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，是不符合歷史唯物主義精神的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所深刻指出的：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］525不同的時代，都會面臨不同的時代課題。而要解決時代課題，就必須要有回答這一時代課題的科學(xué)理論。而以往時代所產(chǎn)生的古老理論，往往只能為解決新的時代課題提供思想借鑒，并不能為直接通向未來提供現(xiàn)實指導(dǎo)。

從文化形成的時代背景來看，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在時代落差。恩格斯指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！保?］797-798馬克思主義正是在深刻分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，在批判資本主義過程中形成了自己的現(xiàn)代化理論。馬克思一方面充分肯定資本主義現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展方面創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)成果，另一方面又深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致“人的世界的貶值”［9］51的異化情況?？朔@種異化情況，必須以新的社會來取代資本主義社會。馬克思主義認為，只有到了未來社會（共產(chǎn)主義社會），才能實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，即人的自由全面發(fā)展。在新社會的實現(xiàn)路徑上，馬克思晚年把思考的目光投向東方，提出了跨越“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想。這一構(gòu)想所思考的焦點問題是，像俄國這樣的國家，資本主義發(fā)展不充分但農(nóng)村公社比較普遍，能否以及如何避免資本主義災(zāi)難（即跨越“卡夫丁峽谷”）而直接進入社會主義。和俄國一樣，中國也是一個資本主義發(fā)展不充分的落后大國，同樣面臨如何避免資本主義走過的彎路、直接走上社會主義現(xiàn)代化道路現(xiàn)實問題。因此，馬克思晚年的構(gòu)想，為中國現(xiàn)代化道路的選擇指明了正確方向。換言之，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，并在此過程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就不能只是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找答案，而必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，特別是要從馬克思主義東方社會理論中汲取實現(xiàn)現(xiàn)代化的智慧。

二、主體接受邏輯：馬克思主義為什么能被中國人接受并在中國扎下根來？

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明實現(xiàn)涅槃重生，創(chuàng)造出中國特色社會主義新文明。如前所述，新文明的創(chuàng)造，離不開馬克思主義的思想指引。問題是，馬克思主義怎么不是被這一思想的誕生地（西歐）的人們所普遍接受并建立社會主義制度，而是在遙遠的東方社會、在中華大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果呢？換言之，深受中華文化影響的中國人，怎么能夠同時成為作為馬克思主義這一思想的接受主體呢？馬克思主義在中國能被中國人接受，變得鮮活起來的接受邏輯又是什么呢？

（一）“活的馬克思主義”必須經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化這一中介

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，……都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！俏拿骰畹撵`魂”［10］121。這表明，作為時代精神精華的哲學(xué)，要成為文明的活的靈魂，離不開與“現(xiàn)實世界”的接觸并與之相互作用。“現(xiàn)實世界”絕不是憑空冒出來的一個世界，而總是脫胎于特定的歷史傳統(tǒng)，是從歷史傳統(tǒng)中生成出來的一個鮮活現(xiàn)實世界。習(xí)近平指出，“當(dāng)代中國的思想文化是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”［11］。因此，馬克思主義要真正成為共產(chǎn)黨人觀察國家命運的新的有效工具，成為中華文明轉(zhuǎn)型的新的思想引擎，還必須經(jīng)過中華傳統(tǒng)文化這一中介，契合中國人的文化心理，使自己成為“活的馬克思主義”［12］332，真正成為一種被中國人所接受的可親可愛的理論。

“活的馬克思主義”，是毛澤東在深刻批判中國革命過程中所出現(xiàn)的教條主義、經(jīng)驗主義等假馬克思主義的時候，而提出來的一個重要范疇。毛澤東詼諧幽默地指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”［12］331-332。如何才能成為“香的”而不是“臭的”、“活的”而不是“死的”馬克思主義呢？“活的馬克思主義”，一定是與中國實際相結(jié)合的馬克思主義。只不過，這一“實際”不僅包括中國現(xiàn)實國情，而且包括中國歷史國情（其中特別是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）。就是說，“活的馬克思主義”的創(chuàng)立，不僅是立足中國現(xiàn)實國情（中國社會主要性質(zhì)、階級結(jié)構(gòu)、社會主義矛盾等）創(chuàng)造性運用的馬克思主義，而且也需要經(jīng)過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中介（扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中實現(xiàn)理論運用民族化、話語表達大眾化，從而傳承文化基因、契合大眾心理、滿足民眾需要）來實現(xiàn)跨民族、跨地域的創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！保?3］534與毛澤東的要求相反，王明盡管擁有共產(chǎn)國際提供的“尚方寶劍”，擁有對馬克思主義經(jīng)典著作的驚人記憶力，但他在黨的六屆四中全會上臺后的一段時間內(nèi)，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，由于不接中國地氣，不懂中國國情，不會吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，拋棄“具體問題具體分析”這一馬克思主義活的靈魂，給中國革命帶來的，就只能是一種破壞，最嚴重最直接的后果是第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長征。因此，盡管王明口口聲聲在講馬克思主義，口口聲聲在標(biāo)榜自己是百分之百的布爾什維克，但其實際上搞的卻是教條主義，也就是毛澤東所批評的假的馬克思主義、死的馬克思主義、臭的馬克思主義。黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大實踐表明，只有與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的“活的馬克思主義”——馬克思主義中國化時代化理論成果，才是引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)“站起來”“富起來”“強起來”的科學(xué)理論，才能成為推動中華文明轉(zhuǎn)型、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想武器。

（二）中國人接受馬克思主義的過程是顯性力量（馬克思主義正確運用）和隱性力量（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人）共同作用的過程

在馬克思主義與中國實際的“相結(jié)合”過程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的運用總是作為相對“主動”的一方，就是說，其對“馬克思主義的運用”是一種顯性的力量。與之不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“相結(jié)合”的過程中則是表現(xiàn)為一種“先在”的隱性力量，以滲透到中國人精神血脈之中且日用而不覺的思想價值觀、肉眼看不見但又無處不在的文化基因的方式出現(xiàn)。這種思想價值觀和文化基因的力量極其深厚而強大，以至于在中國革命和建設(shè)過程中，哪一個政黨只要能夠“繼承、發(fā)揚這種強大的基因并能實現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，誰就能成為中華民族走向復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量”［14］。

在推動中華文明實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨人必須深刻把握作為隱性力量、相對被動一方的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。質(zhì)言之，中華文明的再造與重生，離不開馬克思主義“基本原理”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“思想精華”的有機結(jié)合，離不開顯性力量和隱性力量的共同發(fā)力。舉例來說，在延安整風(fēng)運動中，開展“自我批評”，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義辯證否定觀的科學(xué)運用（顯性力量發(fā)揮作用）。與此同時，當(dāng)時抱有小資產(chǎn)階級自尊心的一些人，因自我批評而感覺自尊心受到打擊，在重新實現(xiàn)內(nèi)心平衡、心甘情愿繼續(xù)開展自我批評的過程中，儒家思想“過勿憚改”（《論語·學(xué)而篇》）的教誨，在知識分子心中潛移默化地發(fā)揮了作用（隱性力量發(fā)揮作用）③。在此過程中，馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)作用（顯性力量）和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化作用（隱性力量）交相輝映，共同推動的是人自身的現(xiàn)代化，使之成為一名具有共產(chǎn)主義覺悟的名副其實的共產(chǎn)黨人。

我們黨正“是在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［15］。由此可見，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造和中國式現(xiàn)代化的推進，是“一體兩面”的統(tǒng)一過程。而從根本上說，現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人自身的現(xiàn)代化。在此意義上，在上述“相結(jié)合”的過程中，顯性力量（馬克思主義正確運用）和隱性力量（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人）共同作用，最終實現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化和人類文明形態(tài)的新躍遷。

（三）接受馬克思主義與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并行不悖是馬克思主義開放性理論品格的必然要求

馬克思主義要在中國生根開花結(jié)果，特別是其中的馬克思主義哲學(xué)要成為中國“文明，活的靈魂”，被中國人所接受，推動中華文明的自我革新，必須在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的過程中實現(xiàn)本土化、中國化。這也是馬克思主義開放性理論品格的必然要求。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，但馬克思恩格斯從來不把這部經(jīng)典著作中的觀點機械化教條化，而是強調(diào)“這些原理的實際運用，……隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［16］376。這里的“歷史條件”，就包含了原理運用所在國的歷史文化背景，特別是滲透到國民精神血脈之中的傳統(tǒng)文化及其核心價值觀。

離開了對本國國情特別是自身文化傳統(tǒng)的了解，是不可能真正接受掌握好馬克思主義的，而只能是表面性地接受馬克思主義，是無法真正解決中國問題的。在黨內(nèi)，毛澤東相比其他同志更早地看到了掌握本國國情對真正接受馬克思主義，從而正確領(lǐng)導(dǎo)中國革命、實現(xiàn)革命勝利的極端重要性。他說：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”［4］115，“要了解……中國的過去、現(xiàn)在及將來”［17］378。在實際運用馬克思主義的過程中，不管是在新民主主義革命時期，還是其它歷史時期，包括推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，都離不開對包括中國傳統(tǒng)文化這一“歷史條件”的深刻把握。

真正接受、準(zhǔn)確把握馬克思主義，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本前提。從本質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不是別的什么文明，而就是中國特色社會主義文明［18］。而中國特色社會主義不是憑空出現(xiàn)的，正如習(xí)近平所指出的：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！保?9］21因此，從文化傳承的視域來看，新時代共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，需要深刻把握中國特色社會主義文明的歷史邏輯與文化邏輯，堅持馬克思主義與時俱進的開放性理論品格，寫好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合這篇大文章。

三、創(chuàng)新發(fā)展邏輯：人類文明新形態(tài)是如何在文化交融中創(chuàng)造出來的？

馬克思主義的“引領(lǐng)”，中國人在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“接受”，并不會自動生成人類文明新形態(tài)。只有實現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！榜R克思主義基本原理以理服人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人”［14］。因此，從文化稟賦來看，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是一種強強聯(lián)合。正是在這種良性互動的有機結(jié)合中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在開辟中國式現(xiàn)代化道路的過程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）以馬克思主義的真理力量來“鑒別”“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化內(nèi)容中精華與糟粕的鑒別，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持歷史思維。即使在今天看來顯然為糟粕的內(nèi)容，比如，講究等級秩序的“三綱”，在封建社會就不能簡單說是糟粕，因為其對于維護當(dāng)時的社會穩(wěn)定，還是起了一定作用的。但封建社會所主張的“等級秩序、男尊女卑”的價值觀，與今天中國社會所倡導(dǎo)的“自由平等公正法治”的社會主義核心價值觀，顯然是格格不入的，因而是一種糟粕性的落后的價值觀。

如前所述，中國人之所以會在眾多思想中最終選擇馬克思主義，是因為馬克思主義能夠為解決中華傳統(tǒng)文化無法解決的時代課題提供思想武器。因此，衡量傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是否為需要剔除的落后的糟粕，就需要我們以馬克思主義基本原理為思想武器，以是否與中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求相適應(yīng)，以是否有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以是否有利于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，作為根本的評判尺度。

馬克思主義在文化傳承和文明發(fā)展中的作用，不僅在于它能夠“鑒別”出傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是精華還是糟粕、優(yōu)秀還是落后，而且還能以馬克思主義基本原理的真理力量去“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時代煥發(fā)出與人類文明新形態(tài)要求相適應(yīng)的新的生命力。那么，究竟該如何去“激活”呢？習(xí)近平提出了“雙創(chuàng)”的方法論原則，就是要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［20］23。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“均貧富”“天下大同”的思想觀點，通過馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義理論的科學(xué)引領(lǐng)，貫徹“雙創(chuàng)”方法論原則，就能“激活”升華為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性——共同富裕。中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，與兩極分化的西方現(xiàn)代化，形成鮮明對比。中國共產(chǎn)黨人正是通過這種“激活”，在實現(xiàn)對西方現(xiàn)代化內(nèi)蘊的全面超越過程中，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化軟實力來促進馬克思主義“以文化人”

從文明觀的視域來看，代表人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義文明，實質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文明與中國特色社會主義相互交融的產(chǎn)物。中國特色社會主義是“道路、理論、制度和文化”等四個維度的有機整體。其中，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［20］41?！八膫€自信”中，文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”［20］23。這種力量之所以如此強大，是因為中國特色社會主義文化有深厚的文明史底蘊，更因為文化自信是兩種磅礴力量——馬克思主義的真理力量和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化力量有機結(jié)合的產(chǎn)物。充分發(fā)掘和運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊的文化軟實力，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。人類文明新形態(tài)“新”的表現(xiàn)之一，就是中華文明的換羽新生。這種“新生”不是從頭再來，而是在揚棄中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的一種新生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華不僅是中華文化的瑰寶，而且是人類文明的共同精神財富，同時還是形成中國特色社會主義文明獨特優(yōu)勢的重要源泉。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有中國特色？”［21］315比如，新時代中國特色的大國外交，就體現(xiàn)了中華文明的思想智慧。在中國人的精神血脈中，從來就沒有侵略擴張的文化基因。因為中國人幾千年一直信奉的是“和合文化”。和而不同、協(xié)和萬邦、和氣生財、家和萬事興、以和為貴，等等，都是中國人的生存智慧。這樣一種生存智慧，與馬克思主義哲學(xué)中的矛盾同一性原理是完全相通的。在新時代，正是堅持馬克思主義的真理力量（矛盾同一性學(xué)說）和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化軟實力（和合哲學(xué)智慧）相統(tǒng)一，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的構(gòu)想，為“世界怎么了、中國怎么辦”的“世界之問”提供了“中國智慧”和“中國方案”。從文明史的角度來看，這一方案打下了極具中國特色的文化烙印，與西方文明“國強必霸”的霸道邏輯形成了鮮明對比，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特文化資源。

羅素指出：“西方文化最顯著的長處是講求科學(xué)的方法；而中國文化最突出的優(yōu)點只是對人生目的具有洞見?！保?2］176羅素關(guān)于中西文化特點的評價，雖然并不全面，但這一概括還是正確道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個顯著特征，這就是對人自身價值非常關(guān)心。中華傳統(tǒng)文化中的“和合哲學(xué)”，重視每個人的獨特價值，主張包容他人、以和為貴的價值取向。在新時代，中國在世界舞臺的位置正在發(fā)生悄然但又顯著的轉(zhuǎn)變，正處在由“世界走向中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊呦蚴澜纭钡倪^程中。在此進程中，我們要更加積極地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，努力以文化人，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，讓世界不僅佩服于中國硬實力的提升，而且嘆服于中國軟實力的魅力，從價值觀的高度來讀懂中國，認同中國智慧。

（三）“相結(jié)合”的實質(zhì)是馬克思主義“精髓”與中華文明“精華”的良性互動

馬克思主義是一個博大精深的理論體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等多方面的內(nèi)容。那么，如此龐大的理論體系，如何實現(xiàn)其與同樣博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合呢？我們從“結(jié)合”的雙方來看：首先，從“馬克思主義”一方來說，把馬克思主義的每一個觀點，甚至馬克思恩格斯著作中的每一個論點，都機械地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體觀點一一對應(yīng)起來，以實現(xiàn)這種“結(jié)合”，既不可能，也不必要，而只能是馬克思主義的基本原理、馬克思主義的立場觀點方法，即馬克思主義的“精髓”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其次，從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”另一方來說，之所以要特別強調(diào)“優(yōu)秀”，是因為作為歷史上中華文化總和的中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容是極其豐富的，涉及領(lǐng)域幾乎無所不包，并不能也不需要都與馬克思主義基本原理相結(jié)合，而是需要區(qū)分情況，其中的腐朽落后的糟粕性內(nèi)容，是沒有資格與馬克思主義基本原理相結(jié)合的，而能夠結(jié)合的，只能是中華文明的“精華”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歸結(jié)起來，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實質(zhì)，就是馬克思主義精髓和中華文明精華在良性互動中實現(xiàn)有機結(jié)合。

具體說來，馬克思主義精髓和中華文明精華的良性互動，需要從兩個維度加以理解：

首先，從馬克思主義的維度來講，就是在馬克思主義中國化的過程中，要自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思主義為中華文明的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新提供了根本思想指引，但這種引領(lǐng)要落到實處，要開花結(jié)果，還必須為中國老百姓所喜聞樂見，要融入中國人的精神血脈。在推動馬克思主義中國化、馬克思主義主動融入中華文明方面，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人作出了重要貢獻。比如，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。但這一原理要真正融入中國新民主主義革命實踐，成為中國共產(chǎn)黨人的行動自覺，化為中國共產(chǎn)黨的思想路線，就還需要中國共產(chǎn)黨人作好這一原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文章。毛澤東不僅深諳馬克思主義基本原理，而且對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是湖湘文化也有很深厚的研究。1941 年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，以馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為依據(jù)，結(jié)合湖湘文化經(jīng)世致用的思想，對“實事求是”這一《漢書·河間獻王傳》里就出現(xiàn)過的、為中國人所熟知的詞語，作出了創(chuàng)造性的詮釋，使之上升為馬克思主義的世界觀和方法論，成為我們黨的思想路線的核心。從思想方法上來講，中國共產(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是因為我們黨始終貫徹了實事求是的思想路線，開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化新道路，走出了一條既不同于西方資本主義文明，也不同于傳統(tǒng)社會主義文明的中國特色社會主義的新型文明之路。

其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度來講，就是在“結(jié)合”過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［20］23。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠與馬克思主義實現(xiàn)有機結(jié)合，是因為前者在幾千年的歷史積淀中早已化為中國人日用而不覺的價值觀，與后者所包含的基本原理、特別是其關(guān)于社會主義的基本主張，具有內(nèi)在的融通性。但這種融通性并不意味著要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的觀點，原原本本搬到新時代中國特色社會主義建設(shè)中來，而是需要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)“雙創(chuàng)”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含有很多樸素的社會主義因素，比如，儒家思想中的大同理想，就與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想具有融通性。但這種融通性，并不是將兩者簡單劃等號。毛澤東本人的成長經(jīng)歷，就充分說明了這一點。毛澤東小時候在私塾讀了“六年孔夫子”［23］5，打下了很好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在北京大學(xué)圖書館做助理員期間，讀了無政府主義小冊子，并“贊同許多無政府主義的主張”［24］143。為什么無政府主義的許多主張會得到青年毛澤東的“贊同”呢？一個很重要的原因就在于，無政府主義關(guān)于國家、政府的觀點，與毛澤東讀私塾時就熟知的大同社會的觀點，具有某種相似性。但追求進步的毛澤東，其思想是不會止步于無政府主義思想的，而是很快又接受了新的思想。毛澤東本人后來回憶說，他是“到了1920 年夏天，……成為一個馬克思主義者了”［24］147。接受馬克思主義理論教育以后，毛澤東認識到無政府主義思想實際上是一種空想社會主義，因為這種無政府主義缺乏歷史感，流于空洞。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東站在歷史唯物主義的高度，對人類社會的發(fā)展前景，作出了科學(xué)預(yù)言：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，達到階級的消滅和世界的大同?！保?］1471毛澤東關(guān)于理想社會的上述認識過程，生動體現(xiàn)了馬克思主義在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”過程中所起的決定性作用。如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，毛澤東對中國古代大同社會的理想，只能停留在無政府主義關(guān)于國家社會構(gòu)想的空想社會主義憧憬之中，無法達到科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義的認識高度。在新時代，習(xí)近平堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，實現(xiàn)對大同理想和傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)要始終堅持以人民為中心的價值立場，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，推動新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展。從文明觀的視域來說，在新時代，中國特色社會主義文明實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于未來理想社會——大同社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，也實現(xiàn)了對人剝削人的資本主義文明的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

總而言之，中國之所以選擇馬克思主義，是因為它為中國人回答“中國向何處去”提供了新的思想武器，為中華文明換羽新生提供了不可或缺的思想旗幟，而誕生于西方的馬克思主義之所以能被中國人所接受，在東方大國落地生根，則是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了深厚文化根基，中國共產(chǎn)黨人正是在推動馬克思主義“精髓”和中華文明“精華”的有機結(jié)合的過程中，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

注釋：

①宏觀研究的重點在于對人類文明新形態(tài)豐富內(nèi)涵的全方位揭示，代表性論文有：顧海良：《“人類文明新形態(tài)”理論意蘊和思想智慧》，《中國黨政干部論壇》2021年第9期；陶文昭：《創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《中國高校社會科學(xué)》2021年第6 期；沈壯海：《“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的深刻內(nèi)蘊》，《思想政治工作研究》2021年第9期。

②微觀研究主要集中在兩個方面，一是人類文明新形態(tài)和中國式道路的關(guān)系，代表性論文有：孫代堯：《論中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報》2021年第5 期；二是人類文明新形態(tài)的出場邏輯，代表性論文有：王文東：《人類文明新形態(tài)：生成邏輯與坐標(biāo)體系》，《江海學(xué)刊》2021 年第4 期；楊振聞：《人類文明新形態(tài)：出場邏輯與立體呈現(xiàn)》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第2期。

③對于這一論述引用案例，參見何中華：《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》，中國人民大學(xué)出版社2021 年版，第92頁。