張 強(qiáng)

(新鄉(xiāng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453002)

文化認(rèn)同是民眾對(duì)自己國家或地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)。由于文化具有深沉和久遠(yuǎn)的影響力，因而文化的統(tǒng)一性對(duì)任何一個(gè)國家或地區(qū)都至關(guān)重要。班固有云：“圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也。”[1]1640正是有了周人對(duì)周天子倡導(dǎo)的核心文化的認(rèn)同，西周王朝的早期才能夠保持統(tǒng)一與穩(wěn)定。可以說，西周王朝的建立、發(fā)展及后期的危機(jī)，基本上是與西周統(tǒng)一文化的形成、發(fā)展及異化同步的。因此，對(duì)西周統(tǒng)一文化的核心內(nèi)涵及其演變進(jìn)行深入探討，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)西周文化演化與西周歷史演進(jìn)之間的關(guān)系，對(duì)西周史研究尤為重要。

西周時(shí)期，新的觀念和命題不斷出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的基因和特點(diǎn)也多在這一時(shí)期孕育。因此，西周思想文化研究自然也就成為了學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，出現(xiàn)了大量有價(jià)值的研究成果。在所有成果中，尤以王國維的研究最具開創(chuàng)性，他認(rèn)為：“中國政治文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……夏商二文化略同……殷周間之大變革……自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”[2]451-453王氏的結(jié)論是，通過文化上的徹底變革，西周王朝建立起一個(gè)等級(jí)有差、“綱紀(jì)天下”的社會(huì)治理模式[2]454。細(xì)考前賢的研究可以發(fā)現(xiàn)，研究成果多集中于西周文化的創(chuàng)新以及這種創(chuàng)新文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響方面。對(duì)西周文化自身的演化及文化演化(異化)對(duì)西周歷史發(fā)展的影響，前人的研究幾乎沒有涉及。本文通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析研究，從動(dòng)態(tài)的歷史視角對(duì)西周文化的形成及演化進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示出西周文化與西周歷史演進(jìn)之間的關(guān)系。希冀本研究能對(duì)西周史研究以及同類型的文化與社會(huì)歷史發(fā)展關(guān)系研究有所啟迪。不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家不吝賜教。

一、先周時(shí)期周人文化的特點(diǎn)

從一般意義上講，一個(gè)社會(huì)的文化必然是對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，特定的社會(huì)存在一定會(huì)催生出與這一社會(huì)存在相適應(yīng)的社會(huì)文化。周人源起于中原以外的“西土”之地，先周時(shí)期，周人面對(duì)的社會(huì)存在內(nèi)容、水平必然與中原地區(qū)有所差別。因而，周人也就形成了與中原文化不同的先周文化。

(一)先周相較殷商還處于比較低的水平

先周時(shí)期，周人大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：后稷時(shí)代以農(nóng)業(yè)為主的生活方式——“誕后稷之穡，有相之道”[3]255是其證；不窋?shù)焦珓r(shí)期的戎狄游牧生活方式——《國語·周語》“及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間”[4]3-4是其證；公劉以后，又恢復(fù)為以農(nóng)業(yè)為主的生活方式——《詩經(jīng)·大雅·公劉》是其證[3]260-262。

可以看出，先周時(shí)期，周人在很長一段時(shí)間內(nèi)過著戎狄式的游牧生活。因此，先周文化受戎狄文化的浸潤極深。這就決定了先周文化大抵還只能是徘徊在農(nóng)業(yè)文化圈的邊緣地帶。在夏、商、周三種文化中，特別是相較于同時(shí)代的“大邑商”文化，先周時(shí)期的周人文化表現(xiàn)得最為落后，屬于后崛起之戎狄族文化民族[5]129。楊寬也認(rèn)為，在公劉時(shí)期，周人“比中原地區(qū)先進(jìn)的夏、商等族，還是落后的，還要被看作戎狄”[6]27。換言之，公劉之后，先周周人文化才真正跨入文明的門坎。

從古公亶父時(shí)期開始，先周文化開始與中原的殷商文化及西部姜族文化發(fā)生了更多的接觸和融合，在吸收外來文化的同時(shí)，周人逐步形成了以農(nóng)業(yè)文明為最顯著特征的先周周人文化。

(二)周文化中包涵有許多殷商文化成分

盡管先周時(shí)期周人文化從某種程度上講可能尚屬戎族文化的范疇，但是，在先周文化，尤其是季歷、姬昌時(shí)期的先周后期文化中，也已包涵了大量中原文化，特別是殷商文化的成分。這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，概有如下原因：

1.殷商文化對(duì)周人的強(qiáng)烈影響。陜西鳳雛村遺址出土的甲骨文及傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍的記載，反映出殷商時(shí)期，周族在政治和宗教文化上均處于從屬地位，文化方面受到殷商文化的影響也非常大。《竹書紀(jì)年》記載，隨著歷代周人的艱辛開拓，到殷商武乙時(shí)期，周人已經(jīng)發(fā)展成為殷商西部的一股重要力量。殷武乙三十四年，“周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十瑴，馬八匹”；殷大丁四年，季歷還被殷商任命為西部地區(qū)的“牧師”[7]25-26。換言之，從先周季歷時(shí)期開始，周人開始成為殷商王朝勢(shì)力的一個(gè)組成部分，并真正完全進(jìn)入到由殷商王朝所主導(dǎo)的“中原文化圈”。

作為殷商勢(shì)力的一部分，特別代表殷商王權(quán)勢(shì)力的一個(gè)西部“方伯”，在文化上受到殷商文化的影響，甚至是完全遵從于殷商文化的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的周人來講應(yīng)是一種必然。許倬云認(rèn)為：“周人經(jīng)過幾代的經(jīng)營，逐步向東方進(jìn)迫，過程是漫長的，其中必有相當(dāng)密切的文化接觸，此點(diǎn)足以進(jìn)一步支持殷周文化雷同的必然?！盵8]448張光直也認(rèn)為，殷商和周人在文化上表現(xiàn)出大同小異；在日常衣食住行等基本生活方式以及占卜方法、葬俗上也幾乎是一樣的。因此，商人和周人即使不屬于同一個(gè)民族，也是屬于同一類民族[9]81-106。

2.周人對(duì)殷商文化的主動(dòng)了解與接受。從季歷始，周人在殷商西部的伐戎戰(zhàn)爭中不斷勝利[7]25-26，影響力迅速擴(kuò)大。但周人勢(shì)力的不斷壯大，同時(shí)也導(dǎo)致殷、周之間關(guān)系的極度惡化，商周之間的戰(zhàn)爭沖突全面爆發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致“文丁殺季歷”[7]26，殷王武乙慘死于河渭之間[10]104。

商周之間的沖突，極有可能是商王對(duì)西部周人勢(shì)力實(shí)施主動(dòng)打壓的結(jié)果。當(dāng)然，也有可能是周人主動(dòng)挑戰(zhàn)殷商權(quán)威的一種嘗試。關(guān)于誰是挑起沖突一方的問題，現(xiàn)恐已很難考證。但可以肯定的是，雙方的沖突最終以周人勢(shì)力遭受全面壓制而結(jié)束。也就是從此時(shí)起，雄心勃勃的姬昌在周原地區(qū)開始臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，意圖徹底擊潰殷商，取而代之。

要實(shí)現(xiàn)剪商建周偉業(yè)，奪取屬于殷商控制的中原地區(qū)，就要求周人必須對(duì)以殷商文化為代表的中原文化有更為全面的了解。如此，姬昌勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步主動(dòng)強(qiáng)化商周兩種不同文化之間的交流，并試圖通過交流來打探殷商王朝的虛實(shí)。因此，商、周文化之間的某種趨同性便開始呈現(xiàn)。

事實(shí)上，在夏、商、周的歷史文化演化過程中，也確實(shí)存在著多方面的承繼和發(fā)展，甚至是承繼多于變動(dòng)①。徐中舒就認(rèn)為，商、周雖非同一民族，但二者的文化卻趨于一致[11]279-280。西周金文族徽，也有很大一部分是由商代的族氏名號(hào)沿襲而來，充分說明了大量殷商文化因素在周代仍繼續(xù)存在[12]。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)也證明，先周文化中的青銅器鑄造及骨卜等，就是由學(xué)習(xí)和模仿殷商文化而產(chǎn)生的[13]331?！霸谝笮娴闹苓叺貐^(qū)，西周文化從西周早期到晚期始終表現(xiàn)為濃厚商式風(fēng)格；這里的文化保留了原來殷商文化長期的文化傳統(tǒng)，特別是埋葬習(xí)俗。”[14]

可以看出，盡管先周文化還比較落后，但在其形成和發(fā)展過程中，由于和殷商文化長期接觸，受到了殷商文化的很大影響。在先周文化中，包括了許多殷商文化的成分。從西周整體歷史發(fā)展進(jìn)程來看，周文化中包含的殷商文化因素，在周人建立并穩(wěn)固其統(tǒng)治政權(quán)的最初時(shí)期，應(yīng)該是發(fā)揮了正向作用；而在“三監(jiān)之亂”中，則產(chǎn)生了負(fù)面影響。

二、西周統(tǒng)一文化的基本原則及核心內(nèi)容

如前文所言，文化具有歷史繼承性，西周思想和文化必然以夏商文化，尤其是商文化的歷史發(fā)展過程作為背景和基礎(chǔ)?！抖Y記·禮器》云：“三代之禮一也?！盵15]743傳統(tǒng)觀點(diǎn)多認(rèn)為，夏、商、周三代文化相互因襲而成。其間，下代對(duì)上代文化必然存在著某些揚(yáng)棄，此所謂“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。(《論語·為政》)

武王克商后，西周文化在繼承殷商為一緒[16]基礎(chǔ)之上，開始將自己的固有文化加入到中原文化的主流[17]15-38，并最終演化為中國傳統(tǒng)文化中最為核心的組成部分。西周中央政權(quán)強(qiáng)調(diào)并要求諸侯國必須遵守的統(tǒng)一文化的內(nèi)涵，不同的時(shí)期可能會(huì)存在些許差異，但其最核心部分形成于西周初期的周公制禮活動(dòng)。通過周公制禮，西周文化在禮樂文明制度等方面出現(xiàn)了大量創(chuàng)新。其中，最關(guān)鍵、最核心的創(chuàng)新是建立在“尊尊”“親親”及合于“禮”的基礎(chǔ)之上，以“大宗”繼承制為核心的宗法制政治制度創(chuàng)新。

(一)西周統(tǒng)一文化的基本原則

1.“禮”?！岸Y”，“履也”[18]2?！岸Y”是西周社會(huì)群體行為的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。它既集中體現(xiàn)了周武王、周公等西周上層的意識(shí)，又是設(shè)立各項(xiàng)政治制度的指導(dǎo)性原則。《左傳》記曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”[19]57《禮記·經(jīng)解》亦云：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩于方圓也?！盵15]1371

西周初期，“禮”涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)層次：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，在官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”[15]13-15也就是說，西周的“禮”包括王朝的典章制度、社會(huì)的日?；顒?dòng)及民眾生活的方方面面，是西周統(tǒng)治者對(duì)官員及民眾行為的一種制度化和法制化。按照周天子的要求，在西周整個(gè)社會(huì)，自上而下，行必遵“禮”。

可以說，西周的“禮”凝聚了周人當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及理性認(rèn)知。周“禮”既體現(xiàn)出周人的價(jià)值觀念，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種制度形式。從一定意義上講，西周的“禮”還可以看作是周人共同認(rèn)可和遵循的一種社會(huì)文化。

2.“親親”和“尊尊”?！坝H親”“尊尊”是踐行“禮”的具體方式和規(guī)范?！坝H親”指的是血緣關(guān)系方面，是周人獲取相應(yīng)政治權(quán)力的基礎(chǔ)性條件；而“尊尊”則是指國家治理中出現(xiàn)的上下級(jí)政治關(guān)系方面。

西周的各種典章制度，“皆由尊尊、親親二義出。然尊尊、親親、賢賢，此三者治天下之通義也”[2]472。在周人看來，“尊尊”“親親”是人生而有之的先天范式，不懂得“親親”“尊尊”便是不知“禮”。如此，西周的“禮”便通過“親親”和“尊尊”的具體行為方式得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。

《禮記·中庸》還有云：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵15]1440可見，在周人的日常行為中，“親親”為“仁”——在“親親”的具體行為過程中，“禮”和“仁”達(dá)成統(tǒng)一；“尊賢”為“義”——在“尊賢”的具體行為過程中，使“義”中包含并體現(xiàn)出了“禮”。換言之，通過“親親之殺”“尊賢之等”，不僅呈現(xiàn)出“禮”的等級(jí)、秩序，而且使“禮”得到具體的執(zhí)行和落實(shí)。這樣，在西周社會(huì)生活中，便建立起一個(gè)尊卑有等、上下有別，嚴(yán)格規(guī)范的等級(jí)制度和政治秩序。

需要注意的是，商代也講“親親”，但商、周兩代對(duì)“親親”的理解有所不同?！妒酚洝ち盒⑼跏兰摇吩疲骸耙蟮烙H親，周道尊尊，其義一也?！薄耙蟮烙H親者，立弟，周道尊尊者，立子。殷道質(zhì)，質(zhì)者法天，親其所親，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立長子。周道，太子死，立嫡孫。殷道，太子死，立其弟?！盵10]2091由此可知，在周代的文化中，“尊尊”是排在“親親”之上的。換言之，西周文化講血緣的“親親”關(guān)系時(shí)，在血緣關(guān)系中加上了“尊尊”的內(nèi)容，而且側(cè)重點(diǎn)在“尊”而不在“親”[20]。

概言之，在西周的血緣關(guān)系和政治關(guān)系中，完全將尊卑貴賤、遠(yuǎn)近親疏的等級(jí)原則放在首位，血緣關(guān)系受制且服務(wù)于政治關(guān)系。

(二)西周統(tǒng)一文化的核心內(nèi)容

西周建國初期，武王、周公及成王對(duì)前朝的典章制度進(jìn)行了大規(guī)模改革，形成了有別于夏、商兩代的周制。王國維將周制異于商制的主要部分概括為：立子立嫡制，及由此派生的宗法制和喪服制，再派生出的封建制、廟數(shù)之制及同姓不婚制等[2]453-454。在西周形成的新典章制度中，最為核心的內(nèi)容包括如下幾方面：

王國維認(rèn)為：“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)”[2]477，“周之制度典禮乃道德之器械”[2]477，“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡”[2]479。周人的“德”，不僅包含了承源于上天的個(gè)人修養(yǎng)方面的主觀內(nèi)容，也包涵了個(gè)人行為規(guī)范方面的內(nèi)容?！啊隆殖休d著人倫之德、人性之德以及行為之德、品行之德和治理之德等新思想，是西周時(shí)期的新概念”[22]，“以人倫之德為主干的外在之德和以人性之德為主干的內(nèi)在之德直接源自作為至上神的天，它們通過心的作用落實(shí)為行為之德、品行之德和治理之德”[22]。

在周人看來，盡管“德”源自于天，但在具體社會(huì)活動(dòng)中，仍需踐行“禮”才能使“德”得到呈現(xiàn)。同時(shí)，“禮”也通過“德”行而得到落實(shí)。這樣，“德”與“禮”便達(dá)成了統(tǒng)一。有學(xué)者甚至認(rèn)為，周公通過對(duì)“禮”的加工和改造，開始用“德”來概括原始“禮”的全過程——用“德”來代替“禮”，從而“使禮納入到道德的規(guī)范”[23]。

西周文化要求統(tǒng)治者應(yīng)始終將“正德”放在首位，《多方》“明德慎罰”[24]463和《梓材》“勤用明德”[24]388的記述是其明證；《召誥》甚至還說殷商“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[24]399。上有所好，下必效之，想必周人對(duì)“德”也應(yīng)是普遍重視的。應(yīng)給予重視的是，《尚書》以上記述顯示出，在西周王朝建立的初期，“以德治國”理念便已經(jīng)萌生。

還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在西周的文化中，“德”通過與“禮”的有機(jī)結(jié)合，不僅提出了周人追求個(gè)體人格完善的最高目標(biāo)，更滿足了凝聚宗族血緣關(guān)系，及凝聚、跨越血緣社會(huì)關(guān)系的需要。

2.以嫡長子繼承為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。宗法制度是周人根據(jù)“尊尊”原則建立起的一種新的“禮”制形式，是具有血緣關(guān)系的同姓貴族的一種基本價(jià)值遵循。宗法制的具體實(shí)施操作方式是：以嫡長子為大宗，大宗“百世不遷”；以非嫡長子為小宗，小宗“五世而遷”[15]1008。小宗盡管出于大宗，但與大宗的地位、尊卑，等級(jí)分明。在各種活動(dòng)中，小宗不但要向大宗負(fù)責(zé)，同時(shí)還必須始終以大宗的利益為前提和基礎(chǔ)。

另外，根據(jù)“周道尊尊”的精神，周天子地位最為尊貴。為保證周天子“君統(tǒng)”的“主尊”和穩(wěn)定，就要把周王與其他或嫡或庶的兄弟從血緣關(guān)系上分割開來，而分開的最好方法就是分封為諸侯。出于同樣的考慮，諸侯也使自已的嫡、庶兄弟自立宗族，成為卿大夫，建立起“宗統(tǒng)”。這樣，整個(gè)西周社會(huì)就成為了一個(gè)等差有序、界限分明的等級(jí)社會(huì)，即所謂“君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也”[15]1007，“諸侯之尊，弟兄不得以屬通”[25]40。換言之，依靠規(guī)范的宗法制，在西周中央政權(quán)和諸侯國中就實(shí)現(xiàn)了管理、運(yùn)行的規(guī)則化和標(biāo)準(zhǔn)化。

李峰將以天子為最高等級(jí)的西周官僚體制看作是“一元化貴族文化”[26]330。在這種文化的引導(dǎo)下，周人逐步形成了文化、種族同一體的意識(shí)。諸侯國也開始互視彼此為同一個(gè)統(tǒng)一體里面的同僚，并開始認(rèn)同西周王朝所倡導(dǎo)的共同文化。這種情況一直持續(xù)到西周中后期。

3.分封制。西周的宗法制通過分封制得到了實(shí)踐和落實(shí)。分封制研究一直是西周史研究的熱點(diǎn)問題，歷來受到學(xué)界的關(guān)注。筆者的博士論文《生態(tài)環(huán)境對(duì)西周歷史進(jìn)程影響研究》曾對(duì)該問題有較為詳盡的討論[27]145-153。柳宗元[28]27-30、齊思和[29]176-226、楊寬[6]577-599、王玉哲[30]577-592、張蔭麟、呂思勉[31]29-30、許倬云[32]147-180及李紹連[33]等，對(duì)該問題都有過研究。葛志毅《西周分封制度研究》則是對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)研究的力作[34]。受篇幅所限，本文對(duì)分封制的具體內(nèi)容不再贅述。

需要指出的是，西周王朝通過武王伐紂及平息“三監(jiān)之亂”之后的兩次大規(guī)模分封，擴(kuò)大了其控制和影響的范圍，奠定了其疆域的基本框架。但從本質(zhì)上看，分封所形成的西周國家政治結(jié)構(gòu)實(shí)際上卻是一種松散的二元結(jié)構(gòu)[35]47-54。周天子試圖用宗法制來實(shí)現(xiàn)對(duì)諸侯國的約束，并要求諸侯國定期對(duì)周天子朝拜、按照周天子的要求進(jìn)行國家管理，但在實(shí)際運(yùn)行過程中，諸侯國仍擁有很大的自主權(quán)。

西周的早中期，由于周天子的影響力比較大，同姓諸侯與周天子的血緣關(guān)系比較親密，異姓諸侯也多是建國中的功勛之臣，所以各諸侯國對(duì)周天子的認(rèn)同度還比較高，每個(gè)諸侯也基本能按照西周核心文化的規(guī)范行事。隨著時(shí)間推移，諸侯與周天子的血緣關(guān)系日漸式微，諸侯的實(shí)力逐步增強(qiáng)同時(shí)，受諸侯國統(tǒng)治地區(qū)環(huán)境狀況影響，不同諸侯國內(nèi)部也開始萌發(fā)出不同的地域文化，西周王朝所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一文化、核心價(jià)值遭受到極大沖擊。不同諸侯國形成的多元文化成為一種離心力，對(duì)西周王朝的穩(wěn)定造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

隨著西周中央王朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力減弱，加之與諸侯國在地理空間上的距離，造成中央政權(quán)對(duì)諸侯的“僭越”乃至對(duì)抗顯得越來越無能為力。分封本是西周王朝謀求政權(quán)穩(wěn)固的一個(gè)重要方式，但是，隨著時(shí)間的推移，分封制本身所蘊(yùn)含的不利于穩(wěn)定的因素表現(xiàn)得愈來愈明顯。隨著諸侯國對(duì)中央政權(quán)文化上的認(rèn)同感逐步減低，形式上一體化的西周王朝也逐步開始出現(xiàn)裂痕。

三、西周統(tǒng)一文化的演變及影響

西周初期，文王、武王和周公在因襲夏商禮儀典章制度的基礎(chǔ)上，初步建立起周人的文化體系。成王時(shí)期，在周公姬旦的主持下，西周王朝又對(duì)夏、商各種制度進(jìn)行了揚(yáng)棄，特別是在祭祀、用牲、宗法和分封等制度方面進(jìn)行了十分明顯的變革，形成了以“德”為核心、“德”與“禮”相統(tǒng)一的西周文化。以嫡長子繼承為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度亦為周人所認(rèn)同和接受。文化上的統(tǒng)一，使得周天子的權(quán)威地位得到確立和穩(wěn)固。

西周中期,尤其是穆王時(shí)期，周王朝在政治、文化及思想方面出現(xiàn)許多變革。到了周夷王時(shí)代，周人在政治、經(jīng)濟(jì)及思想等方面形成了更為規(guī)范和完善的西周文化體系[36]。在恭王、懿王之際，周天子的權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，西周國家的政體開始從原本由貴族集團(tuán)所掌控，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝鯔?quán)為中心的集權(quán)體制[37]。這一時(shí)期，在對(duì)西周統(tǒng)一文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，各諸侯國自然也實(shí)現(xiàn)了對(duì)周天子所代表的中央王朝的認(rèn)同②。但是，同樣也是在這一時(shí)期，西周諸侯國內(nèi)部開始萌發(fā)出適合本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的地域文化，各諸侯國文化異化現(xiàn)象開始萌生。諸侯國內(nèi)部血緣宗族與王權(quán)政治博弈下的族群認(rèn)同現(xiàn)象開始出現(xiàn)[38]。

從西周的歷史演進(jìn)來看，厲王以后的西周后期是西周王朝逐漸走向衰亡的階段。此時(shí)，中央王朝內(nèi)部已出現(xiàn)周天子集權(quán)與大臣分權(quán)的分庭抗禮，諸侯的勢(shì)力強(qiáng)大到足以干預(yù)王位廢立的程度；懿王之子夷王燮甚至還出現(xiàn)違“禮”“下堂而見諸侯”的情況[15]781。出現(xiàn)這種狀況的深層次原因，是在西周王朝內(nèi)部，文化和價(jià)值觀的疏離已經(jīng)非常明顯，各諸侯國文化異化異常突出，西周王朝堅(jiān)守和遵循的統(tǒng)一文化開始崩壞。

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)也證明，西周對(duì)南方諸侯國的文化影響多“來源于西周的早中期”，中后期開始呈現(xiàn)遞衰之勢(shì)[39]。特別是在江淮地區(qū)，由于受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特生態(tài)環(huán)境的影響，西周文化逐漸被當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化所取代：“在西周早期，西周王朝曾經(jīng)大規(guī)模地向江淮地區(qū)擴(kuò)張，實(shí)際控制了江淮分水嶺以北和滁河南岸到裕溪河之間的區(qū)域，并對(duì)滁河以北到古海岸線的區(qū)域形成了強(qiáng)烈的影響。西周中期開始，西周王朝勢(shì)力在分水嶺以南地區(qū)減弱，地方文化勢(shì)力增強(qiáng)。到西周晚期，隨著江南寧鎮(zhèn)地區(qū)吳文化的興起，吳國的勢(shì)力迅速在江淮地區(qū)擴(kuò)張”[40]，“整個(gè)江淮南部和江淮東部偏南部分的文化面貌趨同……江淮西部長江流域區(qū)在西周早期屬于當(dāng)?shù)匚幕难永m(xù)，西周中晚期則屬于南淮夷文化區(qū)”[40]。

概言之，不同地域文化的產(chǎn)生和逐漸發(fā)展，一步步加劇了西周原有文化和價(jià)值觀的異化，西周王朝逐步失去了保證其政權(quán)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，王朝走向解體便也成為一種必然。

四、結(jié)論

社會(huì)文化是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而社會(huì)文化一旦形成，便又會(huì)反過來作用于社會(huì)存在，進(jìn)而對(duì)社會(huì)歷史的演進(jìn)產(chǎn)生重大影響。在對(duì)夏、商文化借鏡基礎(chǔ)上，以“禮”“尊尊”“親親”為基本原則，以德治、宗法制及分封制等為核心內(nèi)容的西周統(tǒng)一文化得以形成。伴隨著統(tǒng)一文化的形成，西周政權(quán)得以確立。周人對(duì)西周文化的普遍認(rèn)同，成為保證西周中央政權(quán)穩(wěn)固最為重要的基礎(chǔ)。西周中后期出現(xiàn)的政治、社會(huì)動(dòng)蕩，應(yīng)該與諸侯國不同地域文化(或西周文化異化)的形成有著極為密切的關(guān)系。換言之，在西周歷史演進(jìn)過程中，文化作為一種最為深沉的影響力，對(duì)西周社會(huì)的穩(wěn)定和演化發(fā)揮了重要作用。

注釋：

① 晁福林.清華簡《系年》與兩周之際史事的重構(gòu)[J].歷史研究,2013(5):154-163；從商王大戊說到商周時(shí)代祖宗觀念的變化——清華簡《說命》補(bǔ)釋[J].學(xué)術(shù)月刊,2015(6):141-149+167.

② 朱鳳瀚.論西周時(shí)期的“南國”[J].歷史研究，2013(4):4-15；張利軍.五服制視角下西周王朝治邊策略與國家認(rèn)同[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017(6):130-136.