楊波 羅思嫣

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵1]傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要堅定文化自信，堅持守正創(chuàng)新，促進其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國風動畫是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，《中國唱詩班》①從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，突破創(chuàng)新，從觀賞性、傳播性、思想性三個方面對傳統(tǒng)文化進行改寫，起到了示范作用。[2]《中國唱詩班》是由中共嘉定區(qū)委宣傳部投資出品，于2015年11月推出的系列原創(chuàng)公益動畫片，截至2022年1月，已推出《元日》《相思》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》《詠梅》6部動畫短片，每部時長從5分鐘到23分鐘不等。[3]截至2022年7月2日，《中國唱詩班》B站播放量超4500萬，點贊量超85.5萬，轉發(fā)量超41.5萬，豆瓣評分9.2，有較好的口碑與市場表現(xiàn)?！吨袊姲唷妨⒆慵味v史風貌，展現(xiàn)嘉定人文風情，以中國古詩詞為引，融合工筆畫、水墨畫等多種技法，刻畫江南風采，是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功案例。

學界有關動畫短片的研究主要涉及兩個方面：一是以動畫短片為整體，研究其本體特性、敘事特征、劇本創(chuàng)意、技術呈現(xiàn)等；二是聚焦具體動畫短片作品，探究其視聽語言、敘事技巧、藝術解讀、角色塑造等。截至目前，從伴隨文本視角切入研究中國風動畫的不多。符號學學者趙毅衡在“語境論”“符號域”“羊皮紙稿本”“文本間性”“潛文本”等相關理論、概念的基礎上提出了伴隨文本理論。[4]伴隨文本是指那些伴隨著文本一同發(fā)送給接受者并對其表意產生重要作用的附加因素。[5]2010年，趙毅衡把表層伴隨文本分成六種：“類文本（框架因素），型文本（類型因素），前文本（引用因素），元文本（評論因素），超文本（鏈接因素），次文本（續(xù)寫因素）?！盵6]2016年，在其所著的《符號學》修訂版中又增添了“同時文本”。至此，伴隨文本共有三大類七小類，分別是顯性伴隨文本（副文本、型文本）、生成性伴隨文本（前文本、同時文本）及解釋性伴隨文本（元文本、鏈文本、“先/后文本”）。[7]本文基于伴隨文本理論，以《中國唱詩班》系列動畫短片為例，探討中國風動畫的敘事策略，以期為講好中國故事，傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供借鑒。

一、設置顯性伴隨文本，確定主題框架

顯性伴隨文本并非潛在的、隱藏的，而是浮現(xiàn)在文本表層的伴隨文本，涵括副文本與型文本，副文本勾畫框架，型文本指涉類型。[8]《中國唱詩班》通過設置副文本、型文本等顯性伴隨文本，勾畫主題框架，關照受眾期待。

（一）副文本：指引主題偏好

副文本是顯現(xiàn)在文本表層的框架式附加因素。[9]電影的副文本包含片頭、片尾、片名、導演、編劇等，《中國唱詩班》的副文本主要涉及片名、片尾、制作團隊。

一是以古詩詞為名，暗示故事主題。片名是觀眾了解電影的一扇窗，《中國唱詩班》系列動畫短片以中國古詩詞為名，含蓄透露了故事主旨：《元日》寫春節(jié)團圓，《相思》道少年情愁，《游子吟》詠母愛孝道，《飲湖上初晴后雨》嘆失意書生，《詠梅》求心中至美。

二是詩詞唱誦結尾，再次呼應主題。片頭、片尾是電影的構成要素，也是副文本的表現(xiàn)形式。《中國唱詩班》系列動畫短片，每篇都以在詩詞吟唱中介紹故事主人公的生平相關歷史作為結尾，頗具特色?！讹嫼铣跚绾笥辍返钠脖闶侨绱耍褐星镌乱梗讹嫼铣跚绾笥辍芬辉姳环磸统b，一葉扁舟在西湖中搖曳，船上師生歡聲笑語，其樂融融，微風輕拂柳枝，湖面散落著數(shù)盞河燈，那一葉扁舟漸行漸遠，故事主人公婁堅的生平緩緩展現(xiàn)于觀眾眼前。

三是公益動畫屬性，指引選題偏好?！吨袊姲唷窞樯虾Ｊ屑味▍^(qū)委宣傳部投資出品的系列原創(chuàng)公益動畫片，制作方為兆德文化傳播（上海）工作室及北京璀璨星空。地方政府投資，專業(yè)團隊制作，《中國唱詩班》立足嘉定歷史，取材嘉定文化，展現(xiàn)嘉定風貌，不以經濟效益為指導，追求社會效益與文化效益，在時間沉淀中打磨藝術精品，在瑰麗想象中捕捉傳統(tǒng)文化風采。

（二）型文本：關照受眾期待

型文本是文本與文化連接的主要方式。[10]型文本是文本框架的一部分，它涉及文本的集群歸屬，即文化背景規(guī)定的文本“歸類”方式。[11]《中國唱詩班》的型文本構成主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是本體特性上屬動畫短片。故事片、紀錄片、動畫片是電影的三大類別，故事片以表演影像敘事，紀錄片以實錄影像敘事，動畫片則以造型影像敘事。[12]動畫短片常指時長在40分鐘以內的動畫片，10～20分鐘居多，幾分鐘的也有，常以藝術片、實驗片形式出現(xiàn)。[13]《中國唱詩班》系列動畫屬于動畫短片。

二是文化內涵上屬中國風動畫。自1941年《鐵扇公主》起，中國風動畫已有80余年歷史，從早期耳熟能詳?shù)摹洞篝[天宮》《九色鹿》到近期票房火爆的《哪吒之魔童降世》《姜子牙》，中國風動畫不斷發(fā)展，技術手法不斷更新，盡管走過坎坷低谷，但對中國地域特色的關注，對中國歷史資源的汲取、對中國優(yōu)秀文化的融合是其始終如一的堅持。[14]中國風囊括了中國傳統(tǒng)文化思想、中國傳統(tǒng)元素、各民族文化等因素，中國風動畫也常取材于古代文學經典、民間神話傳說、民俗傳統(tǒng)和現(xiàn)代日常生活。[15]《中國唱詩班》系列動畫取材嘉定人文歷史，以水墨寫意，以工筆寫形，在詩、畫、人、情、物、景等的交融間描繪江南風采，展現(xiàn)中國風格，弘揚中華文化。

二、設計生成性伴隨文本，詮釋主題意蘊

生成性伴隨文本是文本生成時各種影響因素留下的痕跡，囊括前文本與同時文本，在文本生成時對其表意產生重要影響。[16]《中國唱詩班》通過設計前文本、同時文本等生成性伴隨文本來詮釋主題、建構意義。

（一）前文本：以引用詮釋主題

前文本是一個文化中先前的文本對此文本生成產生的影響，引文、典故、戲仿、剽竊、暗示等是前文本中比較明顯的類型。[17]《中國唱詩班》系列動畫在前文本構成上既有共性，又各具特色。

共性體現(xiàn)在固定結構的引用中。古詩詞的引用，古詩詞既作片名暗示故事主題，又作內容參與意義建構，還作音樂烘托情感氛圍。例如，王安石之《元日》，王維之《相思》，孟郊之《游子吟》，蘇軾之《飲湖上初晴后雨》，李白之《靜夜思》及王安石之《梅花》，既是經典古詩詞，又被直接引用或間接化用成《中國唱詩班》系列動畫的片名，其內容也深度參與故事意義建構，還被改編為同名歌曲作為片尾曲烘托情感氣氛。

特色則是指每部動畫短片中具體的前文本構成。例如，《詠梅》主要從背景、人物、情節(jié)三方面建構前文本：一是以史為鑒，建構故事背景。故事發(fā)生于清代前中期的嘉定，在青磚黛瓦、竹林田間、陰雨蒙蒙的江南，竹刻大師周顥踏上了尋求世間至美之路?！凹味ㄖ袢酥茴椧簧丛踢^仕女，也未刻過梅花”[18]，制作團隊以此為靈感制作了《詠梅》。二是虛實相生，刻畫故事人物。《詠梅》的主人公是周顥與梅娘，周顥是史冊留名的竹刻大師，梅娘是血氣所化的自然精怪。窗前木桌上散落著筆墨紙硯與數(shù)把刻刀，少年周顥手持竹片端坐于桌前仔細刻畫著，窗外梅花隨風飄搖，驚擾了這個認真的少年。忽聞一聲“又貪玩耍賴”，少年周顥回頭，只見一身梅色的小女孩赤足站立，梅色衣裳、梅色眉眼，就連發(fā)梢處也裝飾著幾片梅花瓣，梅娘模仿周顥師傅的腔調，細數(shù)著師傅訓他的話語，這是他們的初遇。三是母題想象，建構故事情節(jié)。遇仙問道、異類相戀，這是中國傳統(tǒng)故事的母題，《聊齋志異》《剪燈新話》《太平廣記》等便是例子，《詠梅》化用《竹人錄》相關故事加以創(chuàng)作，形成動畫①。在《詠梅》開頭，周顥病臥榻中，順著飄落的梅花回憶他追求世間至美的一生：少年時偶然結識梅娘，青年時踏遍山河尋訪世間至美，終南山下逢臥雪盤龍。梅花順著窗戶縫隙飛入周顥榻旁，周顥伸手為梅娘拭淚，忽覺世間至美原在身旁，梅娘見此痛哭流涕，周顥夢見梅花片片消散，醒來時身體大好，身旁只余關切的父母與落下梅花的湘妃竹。

從更寬泛的意義上看，“前文本是文本生成時受到的全部文化語境的壓力，是文本組成無法躲避的所有文化文本組成的網絡?！盵19]在此層面，《中國唱詩班》系列動畫的前文本還涉及歷史積淀與時代需求。中華民族五千年文明為作品生成提供了豐厚的文化土壤。20世紀90年代以來，日漫、美漫等外來動漫大量涌入中國市場，受其影響，許多國產作品無論是人物造型還是主題畫風都帶有日式熱血清新、美式個人英雄主義的色彩[20]，因此觀眾容易對這類作品產生審美疲勞，而這為《中國唱詩班》等中國風動畫作品再攀高峰提供了契機。

（二）同時文本：以互動建構意義

在文本產生同時出現(xiàn)的影響因素可稱之為“同時文本”[21]。彈幕是常見的一種同時文本，彈幕視頻具有保存彈幕功能。[22]大多數(shù)觀眾在觀看時同時接收視頻與彈幕兩種文本，因而需要同時對這兩類文本進行意義接收和解釋，薛晨曾據(jù)此研究彈幕視頻的伴隨文本構成及其傳播特性。[23]B站是國內著名的彈幕網站，在B站播放的《中國唱詩班》也少不了彈幕的陪伴，通過彈幕互動共享意義空間，引發(fā)情感共鳴。

在《中國唱詩班》系列短片中，最引發(fā)熱議的是《夜思》篇?！兑顾肌分v述了九一八事變后作為國聯(lián)調查團中國代表的顧維鈞親赴東北調查偽滿洲國真相的故事，其同時文本構成主要涉及三類：一是對故事內容的感觸。動畫片《夜思》講述的這段內憂外患的歷史牽動著中華兒女的心，有觀眾直呼“猛男落淚”“看得又氣又難過”。顧維鈞的愛國熱忱觸動了觀眾，他們表示“先生之風，山高水長”“致敬先生感謝每一個前輩”，“致敬”一詞刷滿屏幕。二是對表現(xiàn)方式的討論。電影級鏡頭水準、華麗精妙的轉場、代入感強的置景等，觀眾對《夜思》的制作水準給予了充分肯定，表示“本集轉場好評?。。。?！”，感嘆“我天，這么細節(jié)的嗎”。三是對現(xiàn)實社會的聯(lián)系?！兑顾肌穼τ诩覈閼训目坍孅c燃了觀眾深切的愛國之情，他們銘記歷史，反思當下，在對歷史的回顧以及現(xiàn)世的實踐中書寫著當代青年的抱負與熱血，表示“勿忘國恥，吾輩自強”“日后國有難，吾輩必先行?。　?。

三、引導解釋性伴隨文本，開放意義空間

解釋性伴隨文本是指在文本闡釋時起作用的伴隨文本，囊括元文本、鏈文本及“先/后文本”。[24]《中國唱詩班》通過引導元文本、鏈文本等解釋性伴隨文本，開放意義空間，吸引受眾深度卷入。

（一）元文本：多元解讀意義

元文本是原文本生成后、被接受前，所有影響意義解讀的各類附加因素，包括原文本相關評論、報道、指責、八卦、標簽等。[25]李瑋、蔣曉麗在趙毅衡相關論述的基礎上對“元文本”概念進行了修正與拓展，將元文本定義為“關于文本的文本”，不局限于“評論因素”，拓展了元文本的范疇。[26]鑒于此，本文將《中國唱詩班》系列動畫的元文本分成三類。

一是評論因素塑造意義。評價性信息是元文本最直觀的體現(xiàn)，《中國唱詩班》整體豆瓣評分9.2，單篇最高評分8.5，最低評分7.8，觀眾對其品質給予了充分肯定?！爸谱骶嫉漠嬅妗薄半娪凹夌R頭水準”“代入感超強的故事”“運用自如的中國元素”等溢美之詞數(shù)不勝數(shù)，更有觀眾稱贊其“不只具有中國風，更具中國骨”。

二是資訊因素豐富意義。評論之外，有關《中國唱詩班》的預告、報道、解釋等也是重要的元文本參與意義建構。如公眾號“wuhu動畫人空間”曾在《詠梅》上線后獨家專訪其主創(chuàng)團隊，就靈感來源、鏡頭表達、創(chuàng)作感觸等問題進行探討，揭秘了創(chuàng)作的臺前幕后，豐富了文本意義解讀的空間。

三是“二創(chuàng)”因素延伸意義。B站是青年亞文化的聚集地，擁有一批極富創(chuàng)作力的用戶。粉絲是一個非正式的亞文化群體，他們不只是文本符號的消費者，也是積極的意義生產者。[27]《中國唱詩班》的粉絲基于自身的認知框架，對原符號文本進行結構與重組，創(chuàng)造出鏈接自身情感價值的新符號文本使意義得以無限衍生。[28]如up主“花町公館”以《相思》篇為藍本創(chuàng)作說唱視頻“《中國風rap》你聽過王維的相思嗎？”，以潮流rap碰撞國風動漫，廣受熱議，視頻播放量突破300萬。

（二）鏈文本：無限衍生意義

鏈文本是解釋文本時，自覺或不自覺同時接收的其他“可鏈”文本，如注解說明、延伸文獻、參考資料、網絡鏈接等。[29]回帖、評論區(qū)、關鍵詞、相關鏈接等各種“微文本”都是鏈文本元素。[30]本文以B站官方網頁《中國唱詩班》播放界面信息為例，結合上文描述進行分析，發(fā)現(xiàn)其鏈文本一般由三部分構成：一是視頻上方鏈接提供網站指引。網頁導覽行的前半部分是“主站”“番劇”“直播”“會員購”“漫畫”“賽事”“下載客戶端”等B站官方站點的指引，后半部分是“會員”“消息”“動態(tài)”“收藏”“歷史”“創(chuàng)作中心”等用戶相關數(shù)據(jù)的鏈接，用戶可以根據(jù)這些指引，清晰便捷地挑選自己感興趣的內容跳轉。二是視頻下方鏈接提供內容反饋。視頻下方除了視頻內容簡介外，其他鏈文本大都指向視頻內容的用戶反饋，“點贊”“投幣”“分享”“點評”“追番”等數(shù)據(jù)是視頻的直觀反映，簡單一鍵便可參與互動反饋，而其后的“評論”則是更深層次的交流討論，吸引觀眾深度卷入。三是視頻右側鏈接提供衍生推送。視頻右側除了顯示正片六部的所有鏈接供觀眾自由切換，顯示正片預告方便觀眾跳轉外，還有“相關推薦”一欄，推送與該視頻內容相關的其他視頻，吸引觀眾在平臺停駐、流轉，如《南煙齋筆錄》《一禪小和尚》《鏡花緣》等。鏈文本在吸引觀眾流連鏈接跳轉的樂趣時，豐富了觀眾對原文本的了解，拓展了原文本的詮釋空間，以空間上的鏈接喚起意義上的連接，增強了意義解讀的多樣性與無限可能性。此外，李瑋、蔣曉麗拓展了鏈文本意涵，強調其“可鏈接性”，將其視為文本接收時所面臨的全部文化語境，在此意義上，除自身外的幾乎所有文本都可視之為鏈文本。[31]

結語

除“先/后文本”外，本文已對《中國唱詩班》所涉六種伴隨文本進行分析，發(fā)現(xiàn)其敘事策略有三：一是設置顯性伴隨文本，確定主題框架，利用前文本、型文本等顯性伴隨文本，勾畫主題框架，關照受眾期待；二是設計生成性伴隨文本，詮釋主題意蘊，運用前文本、同時文本等生成性伴隨文本，設計故事細節(jié)，引發(fā)觀眾共鳴；三是引導解釋性伴隨文本，開放意義空間，應用元文本、鏈文本等解釋性伴隨文本，引導意義解讀，開放闡釋空間。考慮到“先/后文本”關系明確，后文本情節(jié)從特定先文本化出[32]，更強調其對大綱的框定作用，而前文本強調引用意義和文化背景[33]。即使《中國唱詩班》所涉詩詞有非常明確的指向，但其作用主要在于喚起文化共鳴，而非提供情節(jié)大綱，所以本文將其歸為前文本。值得一提的是，《中國唱詩班》各篇之間的確構成“先/后文本”關系，但囿于篇幅和筆者自身能力，本文未能充分論述，期待今后能有學者更加詳實、深刻地考察中國風動畫。

①2022年更名《中國古詩詞動漫》，但《中國唱詩班》一名使用時間更長且大眾認知度較高，故本文仍沿用《中國唱詩班》一名。

①《竹人錄》中記載“（周顥）少時嘗病瘡，一夜醉歸，逢老叟衣冠甚異，出一丸藥啖之，五臟皆暖，忽失叟所在，經夕猶有異香，自是宿疾盡去，終身無纖介之疢。年八十余，善飯健步，不異少年?！痹斠姡何⑿殴娞枴皐uhu動畫人空間”推文：主創(chuàng)獨家專訪 | 被全網粉絲催更多年的中國唱詩班最新佳作《詠梅》幕后最全大公開?。ttps：//mp.weixin.qq.com/s/9gv0iQmXUVnGV166jNJVdQ。

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【作者簡介】? 楊 波，男，貴州普安人，貴州大學學報編輯部副編審，主任記者，貴州大學文學與傳媒學院碩士生導師，博士，主要從事新聞傳播、編輯出版、高校智庫建設研究；羅思嫣，女，湖南冷水江人，貴州大學文學與傳媒學院碩士生。