□陳嘉美

羅源三代祖師信仰緣由

三代祖師，在羅源縣亦稱為三代公、三太公，而三代祖師究竟是誰，羅源本土說法不一。一說是三平祖師，姓楊，俗名義中，為唐代高僧，號廣濟大師，咸通年間吏部侍郎王諷與其結交并為其留下了墓志銘。其于三平山修行，得名于此。一說是宋代福建禪門臨濟宗高僧，俗家名為林，法號自超。十五歲鄉(xiāng)人為其在家鄉(xiāng)德化太湖山擇址創(chuàng)建龍湖寺。自超大師為當?shù)厝罕娭尾〕У龋旄Ｋ姆?，世人稱他是三代佛（即毗舍浮佛）轉世，故稱其為“三代祖師”。南宋嘉泰二年（1202年），坐化于龍湖寺，寺即為祖廟。后三代祖師分爐遍布閩南各地。民間的太公、代公叫法相混，時間久后便也不辨是誰。

據(jù)稱，清嘉慶年間三代祖師金身隨閩南人遷徙至羅源縣常熟鄉(xiāng)方厝村，清末光緒年間，閩南裔人黃氏從方厝村將三代祖師金身請駐常熟鄉(xiāng)臨濟即現(xiàn)今的起步鎮(zhèn)中，后開始修建進水宮。每年正月十二日，人們都要到寺院舉行祭祀祈福大典，用轎抬著祖師金身巡境，全村各戶蔬果香供恭迎祖師圣駕，場面熱鬧非凡。

三代祖師“過火”游神活動

新中國成立后，三代祖師的“過火”廟會活動一度停辦。從1999年開始，每隔五年辦一次，延續(xù)至今。

“過火”前的儀式是相當隆重、莊嚴、虔誠的，并且?guī)в袧夂竦姆鸬阑旌弦馕逗鸵恍┥贁?shù)民族的風采。正宗供三代祖師金身乘坐的轎有百年歷史，三代祖師駕僮由本村善男代代相傳，不過現(xiàn)代放松了老條件，通常雇人雇轎，“過火”的施法有關咒語、秘訣以及符法等也是由傳人口口相傳，少有文字記載。但“過火”獨特神奇之魅力已與民俗相融，形成了本地獨特的民俗文化。在正月十三日當天，就會有游神隊伍路過家家戶戶，民眾也會擺好供品來供神享用，同時不斷焚香等待隊伍。轎夫們抬神轎上街時，會將神轎左右晃動，雖然是約定俗成之規(guī)矩，但其中寓意了三代祖師教民習武之意，這點還是較為貼合三平祖師的記載。在游神時還會有道士前往誦經(jīng)，祈求萬事平安。這些基本都是過火儀式的前奏，中心則是游神活動。而與此同時，在起步鎮(zhèn)盤龍池山頭，東、南、中、西、北燒炭起火，過中午時分便燃起了由信眾自發(fā)贈送的約500簍木炭燃起的直徑13～15米的圓形火堆，這就是“過火埕”?！斑^火埕”每年的高度不定，近年來越來越高，在2017年時信眾們捐了約600簍木炭，據(jù)現(xiàn)場鄉(xiāng)民稱有40厘米左右的高度，而這樣龐大的木炭堆積，燃燒時可達二三百度高溫。等到游神隊伍來臨，約下午時分，就有法師輪番誦咒語、施法術、判火路，當火埕里的木炭燒得通紅時，撒上鹽米，放火炮36響，祖師金身引領60多個群眾踏火而過，眾人抬著佛轎、香火爐等，直接赤腳踩過火埕，因為相傳火能辟邪，所以用赤腳踩火，意在驅邪消災。鄉(xiāng)人們以此去晦辟邪，祈求生活平安幸福的做法，圍觀群眾一般反應十分熱烈，且也由于觀眾一年比一年多，2017年時有3萬多人，對于羅源縣這個常住總人口不過20萬上下的小縣來說是一個非常龐大的數(shù)字。值得一提的是，在這過火儀式中的咒語、法術及判火路的符水符法，都是融合了道家五行之說，也有佛家心咒，且各法師各有單傳法門而不盡相同，總體而言無論從法師還是儀式的整體來看都還是頗有道教法事的意味。

羅源民間相關游神文化

唐天寶七載（748年），羅源起步鎮(zhèn)就修建了道觀——天慶觀，比佛寺在此創(chuàng)建早了74年，這在一定程度上證明羅源起步鎮(zhèn)歷史上受道教文化影響較深。起步鎮(zhèn)此名，據(jù)傳因東漢人徐登采茅煉丹成仙而得。相傳徐登少時牧牛山中，后離家上山采茅，結灶在羅喜洞煉丹，后羽化成仙，仍常為民解難，百姓故尊其為“徐真人”，且將其啟程煉丹村落稱“起步”。此傳說附會上了在福建被奉為神靈、“以其術療病”的徐真人。對于傳說的真假不提，但傳說故事都從不同程度上反映了相對的歷史文化觀念十分明顯，本地群眾受道教文化的影響較深。

除開三代祖師的過火廟會活動，在羅源起步鎮(zhèn)還有許多類似的民俗活動，其中最為主要的便是元宵節(jié)的游神活動。這些游神活動或在宗教意義上較為不倫不類，因為混合了多種信仰文化，但總歸為百姓們對民間神仙的一種信仰。

每年正月十五，起步鎮(zhèn)都有舞龍和接神的游神活動。這一天從傍晚時分起，每家每戶都會開始忙碌。要去鎮(zhèn)上土地廟上香、燃放鞭炮。在本家的大廳上擺好供桌并供上豬、雞、鴨的頭部，在家門口的路上擺桌，備酒與香火。到了夜晚，鎮(zhèn)里路邊全都是鄉(xiāng)民們準備好的桌子以及等待迎神的群眾。夜晚時分，舞龍和抬神轎的隊伍從村頭開始游行，旗子軍和舞龍隊伍首先開路。游神神靈眾多，一般首位神靈是媽祖女神，接下來是觀世音菩薩和仙童，然后是當?shù)氐膹R王爺。

以上所有的迎神活動，神像前皆擺有香臺，眾人需看準時機，搶先爭得上香，求取好運吉利，且每當神像經(jīng)過，每家每戶的供品桌前就要準備好的長鞭炮燃放。待到舞龍隊伍由村頭到村尾巡游過第一遍時，開始原路返回，這時要舞著龍進到每一戶人家家中，繞大廳供品桌一周而出，居民們就要再次燃放鞭炮，以慶賀一年的好運開啟。而在此期間，則早晚都要燒一次類似于道符的黃色條紙，為主管賜福的三官大帝之一的天官求福符紙。

除了這些節(jié)日慶?；顒樱鸩芥?zhèn)還有個老習俗——過十六。每一戶家中的兒童，待長到虛歲十六歲時，家長會親自求來本地相熟的法師，寫符作法，小孩子跨過火爐后，家長將符紙一邊燃燒一邊在其頭上揮舞，法事結束即代表孩子正式平安成年。如果說元宵迎神活動是佛道結合當?shù)孛耖g文化的特色產(chǎn)物的話，那么這個習俗就顯然更具有道家的符咒文化意味。

羅源迎神活動背后的文化復雜多樣，且這些神仙的形象不是單一的，拯救者和施舍者多交叉在一起，民間對他們的信仰只是追求靈驗，而他們傳承至今，只因其為某時代多數(shù)人所接受之時，就一躍進入了民間的神仙體系當中，以期家宅平安。民間對于現(xiàn)世生活寄寓的各種希望直接轉移到神靈之上，達到“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”，滿足人們的日常希冀。這些活動或多或少沾染了道、佛乃至少數(shù)民族神靈的影子，但基本上也還都是滲透著民間信仰祭祀當中一種潛在的“人間關懷”因素，無論是出于精神還是物質上的渴求?！扒竽车媚场钡纳裣尚叛龉讲攀潜镜孛耖g信仰的最終目的。