王子佳

摘要：王安石一生兩次罷相，第一次于熙寧七年（1074），天災(zāi)致使北宋王朝內(nèi)憂外患，為維護朝堂局勢，遠(yuǎn)離朝堂;第二次于熙寧九年，新黨內(nèi)部爭斗、痛失愛子、君臣離心使他對朝堂變法局勢徹底失望遠(yuǎn)離朝堂。兩次罷相的原因不同，心境不同，那所創(chuàng)作出的詩作所蘊含的情感亦大不相同。筆者將從“花”著手，以王安石的兩次罷相為背景，研究兩次罷相后所作的關(guān)于“花”的詩作，對個案進(jìn)行分析，研究其中所蘊含情感的差異、風(fēng)格的不同、所表達(dá)內(nèi)容的差異。

關(guān)鍵詞：罷相??? “花”意象??? 情感

王安石作為神宗時期熙寧改革的主導(dǎo)者，不僅在政治上具有舉足輕重的地位，在文學(xué)上的造詣與思想同樣為北宋文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。他一生兩次罷相，不同的原因使他產(chǎn)生兩種不同的心境：第一次罷相的壯志難酬，第二次罷相的高潔、不與世俗同流合污。與兩次不同心境相對應(yīng)，他兩次罷相期間詩中的“花”也迥然有異，所體現(xiàn)出來的意境同樣迥然不同。“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，王安石將兩次罷相后的內(nèi)心情感世界通過詩筆描就“花”意象表達(dá)出來，而這無疑就形成了一首首膾炙人口的詩歌。其中，第二次罷相后所作花的詩句最為著名，并且詩歌意境優(yōu)美，形成了著名的“半山體”。

一、“花”意象概述

王安石現(xiàn)存詩作一千六百五十二首，題材廣泛，包羅萬象。根據(jù)窮盡法原則統(tǒng)計，其中涉及花的詩有一百三十六首，約占總數(shù)的十二分之一，其中在第二次罷相后涉及花的詩有七十一首，約占全部涉及花詩作的二分之一。由此可知，王安石涉及花的詩句絕大部分是在第二次罷相后所作。詩中所涉之“花”大部分是生活中常見的植物的花朵，諸如梅花、杏花、荷花、楊花、梨花、菊花等，它們形之于以下一些詩句中，如“春風(fēng)自在楊花”（《清平樂·留春不住》）、“都城花木久知春”（《宋城道中》）、“深感杏花相映紅”（《獨行》）、“斜倚水開花有思”（《金明池》）、“卉花何其多”（《霾風(fēng)》）、“花落填溝無數(shù)桃”（《散策》）、“辛夷花發(fā)白如雪”（《書堂》）、“聞有名花即謾栽”（《耿天鷺許浪山千葉梅見寄》）、“蠻榼花前想自隨”（《寄張先郎中》）、“山花如水凈”（《兩山間》）、“雨后余花滿地存”（《題北山隱居王閑叟壁》）、“海棠花下怯黃昏”（《禁中春寒》）、“水花紅四出”（《揖仙閣》）、“吹花嚼蕊長來往”（《烏石》）、“臺廢治花繁”（《迸月》），等等。他的詩作不僅有這些在詩句中的提到的花，更有近二十首直接以花為題目的詠花詩，并且詩作內(nèi)容同樣對花進(jìn)行描寫，例如《梅花》《北陂杏花》《詠梅》《海棠》《杏花》《紅梅》《荷花》《石竹花》《殘菊》《詠菊二首》《次韻杏花三首》《木芙蓉》《獨山梅花》《李花》《黃花》《城東寺菊》《溝上梅花欲發(fā)》《和晚菊》《徐熙花》《新花》等等。

王安石對“花”的描寫，不僅是對自然中存在的景物進(jìn)行歌頌，更多的是通過對自然景物的描寫來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，將情感寓于自然景物當(dāng)中，形成物我相統(tǒng)一的境界。將內(nèi)心的喜怒哀樂在自然界中找到一個寄托物即“花”，再通過多種手法表現(xiàn)出來，達(dá)到情、花、景相融合的局面。尤其是在第二次罷相之后，王安石詩的整體詩風(fēng)發(fā)生變化，不再是對現(xiàn)實主義的批判、對民生的熱切關(guān)注，以及憂國憂民的感慨，而是受到生活環(huán)境以及佛家思想影響，內(nèi)心沉悶得到釋然，傾向于生活雜感，多體現(xiàn)出自由悠閑的恬淡。

二、從第一次罷相看王安石的“花”意象

由史料可知，王安石第一次罷相并非心甘情愿，只是在局勢壓迫、神宗動搖、保守派緊逼等原因下不得不辭相，因此心中有憤懣不平之氣，在江寧創(chuàng)作出不少詩詞作來表達(dá)自己壯志難酬，所作詩句中都帶有濃厚的感情色彩來表達(dá)自己內(nèi)心的情感，多是孤芳自賞之感，將自己的郁郁不得志在詩句中表達(dá)得淋漓盡致。同時從詩句中我們也能感受到王安石對變法的執(zhí)著，盡管自己不再身居高位，但是自己依舊會像之前一樣關(guān)注變法的動態(tài)。從這一階段詩中“花”意象分析，經(jīng)歷第一次罷相的王安石創(chuàng)作風(fēng)格同之前相比，并沒有發(fā)生很大的變化，詩歌主要以社會意象為主。在這一階段，王安石的所作的“花”并不多，但卻有佳作——七言律詩《獨山梅花》。

“此詩當(dāng)為王安石1074年第一次罷相居江寧是所作。蓋是年春旱，鄭俠上流民圖，安石乃六上札子乞解機務(wù)。詩中所云，乃憤語也”①。王安石剛剛罷相，心中有許多不平之氣，詩歌中因而蘊含有激烈的感情沖突。對“獨山梅花”進(jìn)行描寫，“獨山”也就是地處偏僻，無人到達(dá)的荒山，梅花“半開半謝荊棘中”，講梅花處于即將屬于又將作別自己的季節(jié)，正如作者在變法之際罷相，遠(yuǎn)離自己熟悉的朝堂，生長在“荊棘”中，這環(huán)境何嘗不是詩人此時深處的政治環(huán)境的寫照：無人欣賞、自開自落，但是梅花孤高、不屑世俗、高潔不屈的品質(zhì)使其即使無人欣賞、即將凋零，依舊會綻放自己。

首聯(lián)對梅花的開花狀態(tài)以及生活環(huán)境進(jìn)行描寫，運用寓情于物的手法，暗諷現(xiàn)在的國家情況就像是梅花生長的環(huán)境一樣，充滿艱辛。正值危難之際，國力衰弱、經(jīng)濟蕭條、變法受阻、民生乏力，而自己就像這獨山上的梅花一樣，即使不被人理解，被罷相，自己仍舊會堅持自己變法的信念，人雖在草野，但仍舊關(guān)注朝堂變法之事。頷聯(lián)“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”用比喻的手法寫梅花的不幸，其中“美人”“志士”既是擬物，也是將人的身世之感帶入其中，壯志難酬，國家正處危難之際，但卻在最需要人才的時候埋沒人才，來表示自己對于罷相這件事的不滿?！傲懵洹北磉_(dá)作者的無奈，時光凋剝但自己無能為力，“憔悴”表明作者遭受罷相之苦，受痛心疾首之傷，但仍堅守變法的理想，兩處皆表達(dá)詩人有變法強國的理想，但保守派阻撓、天災(zāi)、內(nèi)憂外患使他無法施展才能。頸聯(lián)“亭亭”“漠漠”相對，用來描寫梅花的形態(tài)與味道，蕭瑟的梅花在寒冬開放，但梅花并沒有因為自己的生活環(huán)境艱苦而放棄自我，它選擇高潔、孤傲地綻放自我，并且讓自己所散發(fā)的香氣隨著呼嘯的北風(fēng)向遠(yuǎn)處飄散。這也像王安石本人一樣，即使變法的環(huán)境困難，變法受阻，但是他依舊能夠堅定自己的信念，不改自己的變法理念;盡管在朝堂上遭受頑固保守派的攻擊，依舊堅持自我，讓變法像梅花的香氣一樣惠澤天下百姓。尾聯(lián)“移栽不得根欲老，回首上林顏色空”發(fā)表感慨，獨山梅花因根欲老不能移栽，上林苑卻缺少獨山梅花這色彩絢麗的花朵。諷刺國家不重視人才，急需人才之時卻仍埋沒人才，能人異士不能施展才華，不能拯救國家于危難之中。同時也表現(xiàn)出王安石雖已罷相，但不忘朝堂之事，時時處處為國家、改革考慮。

作者從“花”特定的寓意著手，《獨山梅花》中“亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)”通過描寫梅花的形態(tài)、生存環(huán)境、香氣來表達(dá)自己的高潔、不流于世俗。通過對花的描寫來表達(dá)自己雖被貶謫，但自己仍舊支持變法，即使不在朝堂，也會時時關(guān)注著朝堂局勢與民生疾苦。從創(chuàng)作風(fēng)格來說，這一階段的詩作雖然是通過寓情于物描寫，但沒有完全流于寓情于物詩的委婉，而是延續(xù)王安石在罷相之前詩作的直接、現(xiàn)實，有“逋峭雄直之氣”②，直抒胸臆、直截刻露之感躍然紙上。

三、第二次罷相后詩中“花”意象

再次罷相的王安石帶著無盡的疲憊、失望、痛苦回到江寧。經(jīng)歷改革挫折、理想破滅、愛子夭亡一個接一個打擊，致使王安石詩風(fēng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，并直接催生了“半山體”的產(chǎn)生。這一時期的王安石詩作主要包括兩個內(nèi)容：一是描寫田園風(fēng)景及隱居生活，“借玩山水消激憤”;二是宣揚佛法禪理，以求得到精神上的解脫③。與王安石同時期的黃庭堅曾這樣描述：“荊公暮年作小詩，雅麗警覺、脫去流俗，每諷詠之，便覺沆瀣生牙頰間。”④“半山體”形式上以絕句為主，很少長篇古體;藝術(shù)上講究煉字、對仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。

對于王安石在這一階段的詩作，眾多研究者糾結(jié)于王安石在創(chuàng)作時是真正的歸隱，曠達(dá)樂觀，享受寧靜閑適的生活，還是將自己的悲壯借清新閑適的詩句表達(dá)出來。單看任一觀點，都是片面的，因為王安石是一個具有復(fù)雜情感的人，不止有單一情緒，所以王安石這一階段涉及“花”的詩句或者其他詩句都需分為兩部分進(jìn)行分析：一是用雅麗精巧、輕靈明快的“花”意象表達(dá)對大自然的欣賞以及自己日常生活的閑逸、舒適、滿足;二是借“花”的品質(zhì)、狀態(tài)來表達(dá)內(nèi)心的孤高、孤寂、苦悶以及對朝堂變法的牽掛。

（一）真正享受寧靜閑適生活——輕靈明快之花

罷相之前的安石身居相位，時時處于明爭暗斗及冗繁復(fù)雜政務(wù)中，難得暇時顧看花木;罷相歸江寧后，閑暇終日，將自己置于山水之中，“情以物遷，辭以情發(fā)”⑤，每日面對美景，心情悠然自得，從而能創(chuàng)作出一首首深婉含蓄、雅麗精工的詩作?！捌饺粘艘惑H，從數(shù)僮，游金山寺，欲入城，則乘小船，泛潮溝而行，蓋未嘗乘馬與肩輿也”⑥。這不僅記載了王安石的日常生活，同時也表現(xiàn)出罷相后王安石的隨性、灑脫。這種隨性灑脫在涉及花的詩句中也有所體現(xiàn)。《初到金陵》“江湖歸不及花時，空繞扶疏綠玉枝。夜直去年看蓓蕾，晝眠今日對紛披”，表達(dá)出罷相后的王安石內(nèi)心的滿足、閑逸、舒適;《半山春晚即事》“春風(fēng)取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷每小息，杖屣或幽尋。惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音”，寫出王安石罷相后生活的悠然自得;《楊柳》“楊柳杏花何處好，石梁茅屋雨初乾。綠垂靜路要深駐，紅寫清陂得細(xì)看”，寫出罷相后常游覽自然風(fēng)光;《北山》“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，反映了詩人所處環(huán)境的悠閑，也寫出詩人心無掛念的超脫之情。此外，還有《書湖陰先生壁之一》《金陵即事三首之一》等均是借“花”來反映詩人悠閑生活的詩作。

（二）寓悲壯于閑談中——孤寂苦悶之花

自慶歷二年（1042）王安石初次任職到熙寧九年（1076）第二次罷相，王安石為官三十四年，盡管第二次對于朝堂、變法不再有執(zhí)念，但是為官三十四年，豈能完全忘下，關(guān)心朝堂局勢、關(guān)心變法進(jìn)度就像一種習(xí)慣、一種慣性推著他向前，會不由自主涉及此方面的內(nèi)容，所以在第二次罷相后時有彷徨苦悶、寂寞孤寂之感，這情緒就促成了許多花意象進(jìn)入其詩中及眾多的詠花詩。

《杖藜》：“杖藜隨水轉(zhuǎn)東岡，興罷還來赴一床。堯桀是非時入夢，固知余習(xí)未全忘。”這首詩在《蔡寬夫書畫》中有記載：“荊公居中山，一日晝寢，夢有古衣冠相過者，貌偉甚，曰：‘我桀也，與公論治道，反復(fù)百余語，不相下，公既覺，尤汗流被體，因夢語客曰：“吾習(xí)氣尚若是乎”，乃作小詩識之。’即此詩也。”日有所思，夜有所夢，王安石在夢中都在討論治國之道，可想而知，他根本不能真正地放下朝堂變法之事，所以在第二次罷相的詩作中有部分看似在描寫自然景物、日常生活狀態(tài)，但更想表達(dá)的是內(nèi)心的苦悶、彷徨孤寂以及舉世無人相知、懷孤往之志的無奈。清代吳之振說過：“安石遺情世外，其悲壯即寓閑談之中。”⑦遠(yuǎn)離廟堂但心中依舊有堅信通過變法能改變國家命運的王安石，就是將內(nèi)心變法過程曲折艱難的悲壯之情利用對山水花木的閑談表達(dá)出來。如：《載酒》“載酒欲尋江上舟，出門無路水交流。黃昏獨倚春風(fēng)立，看卻花開觸地愁”，表達(dá)出詩人內(nèi)心的愁悶、孤寂;《重將》“重將白發(fā)旁墻陰，陳跡茫然不可尋?；B總知春爛漫，人間獨自有傷心”，寫出了詩人彷徨落寞、苦悶;《北陂杏花》“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，寫出詩人不流于世俗、不屑與世俗為伍的堅定態(tài)度;《梅花》“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，這是在自喻如同梅花一樣高潔。這些涉及“花”的詩作都表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的彷徨孤寂、苦悶。

從總體來說，在這一階段，關(guān)于自然界中“花”意象明顯增多，并且這一時期描寫“花”意象的詩句不似第一次罷相后所作的詩句，雖然同為詠物，但沒有第一次罷相時的直抒胸臆、直截刻露之感，這一階段多意境優(yōu)美含蓄、寧靜閑適具有很高的藝術(shù)性，并且在藝術(shù)上講究煉字、對仗、精深簡談、輕靈明快。這些詩讀起來深婉含蓄、雅麗精巧、清新淡雅，意境悠然，具有“深婉不迫之趣”⑧，經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的王安石現(xiàn)在真正地回歸田園生活，享受大自然的寧靜。王安石在第一次罷相之后，內(nèi)心有許多不平之氣，詩歌中因而蘊含有激烈的感情沖突。其中他所作蘊含“花”意象的詩中，利用“花”意象進(jìn)行詠物，但有較為激烈的直抒胸臆、直截刻露的情感，常利用“花”意象來表達(dá)自己壯志難酬、郁郁不得志、抱負(fù)得不到舒展的愁悶之苦。經(jīng)歷了十個月的退隱生活，王安石被神宗再次征用，但變法的種種阻礙使王安石主動罷相，這次罷相的王安石不再像第一次一樣內(nèi)心充滿激烈的感情沖突，而是對朝堂政務(wù)看淡，傾心向佛，寄情于自然。但遠(yuǎn)離朝堂、寄情山水并不代表自己放棄變法的信念，向保守派低頭。在這一階段“花”意象的運用中，所描寫的“花”意象意境優(yōu)美含蓄，常常托物言志，詩風(fēng)實現(xiàn)了從“逋峭雄直之氣”至““深婉不迫之趣”的轉(zhuǎn)變，通過對這些意境優(yōu)美的花進(jìn)行描寫，并將自己的情感寓于其中，來表達(dá)自己高潔、不流于世俗、堅定信念、絕不向保守派勢力低頭的高尚品質(zhì)，將自己追求的人生理想外化于各種“花”意象中。

①②③⑧王安石，李壁（箋注），高克勤（校點）：《王荊文公詩箋注》，上海古籍出版社2010年版，第28頁，第27 頁，第24頁，第27頁。

④胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社1962年版，第59頁。

⑤趙仲邑：《文心雕龍譯注》漓江出版社，1982年版，第377頁。

⑥江少虞：《宋朝事實類苑.卷四十二》，上海古籍出版社1981年版，第85頁。

⑦吳之振：《宋詩鈔初級·臨川詩抄序》，中華書局1986年版，第1頁。